Pháp Uyển Châu Lâm Quyển 2

Thiên Thứ 68: Chú Thuật

Thiên này có 7 phần: Thuật ý, Sám hối, Di Đà, Di lặc, Quán Âm, Diệt tội, Tạp chú.

Thứ nhất PHẦN THUẬT Ý

Nói đến thần chú thì đó là công dụng, nâng cao tín tâm đang mê muội, dẫn dắt minh tuệ thêm chân chính, xé toạc ngăn cách của mây che, diệt trừ bệnh nặng của nhiếu kiếp, ác nghiệp đã gột sạch thì pháp đen tối không còn, vì lẽ đó bậc Thánh nhiếu lần nói rõ cách thức, tinh thần chúng sanh có chỗ nương nhờ, cho nên Ba Tuần tôn trọng thần chú hướng về bạch thọ, Phạm Vương hiển bày nghi thức ở tại xích kì, Thất Phật truyền bá chánh đạo hợp với thời duyên, Bồ tát bày tỏ chân thành ở nơi pháp hội, rộng lớn mênh mông càng khó mà ghi chép đầy đủ. Nhưng mà Đà la ni ấy, là Phạm âm của Tây Thiên, người Đông Hoa dịch thì nói là Trì, là đều tụng để giữ cho điều thiện không mất, giữ cho điều ác không sanh. Dựa vào đây mà nói, khắp nơi thắt chặt cùng làm thay đổi, y theo pháp mà thi hành, công dụng lập tức linh nghiệm. Hoặc là đá nát cây đổ, hoặc là diệt bệnh trừ nguy, tùy theo âm thanh phát ra mà đau khổ không còn, tùy theo tiếng vang bay bổn mà sự việc dấy lên. Hoặc là triệu tập quỷ thần, hoặc là chế ngự rồng say, mây cuộn khắp nơi mà tuôn mưa tưới thấm, đốc thúc tâm chí mà điềm lành quy tụ. Cảm ứng không cùng tận, điều ấy đã có từ lâu.

Thứ hai PHẦN SÁM HỐI

Lời thuật: Nói đến thần chú là do ba đời chư Phật đã thuyết ra, nếu luôn luôn chí tâm thọ trì, thì không có gì không linh nghiệm. Gần đây thấy đạo tục, tuy có tụng trì mà công hiệu không nhiều, tự mình không có chí thành mà phỉ báng là không có dấu hiệu linh nghiệm. Hoặc là có văn tự sai lạc, hoặc là do âm vận không chuẩn mực, hoặc là

uống rượu ăn thịt, hoặc là ăn các loại cay nồng, hoặc là nhà cửa ô uế, hoặc là nói lời thô tục, hoặc là áo quần không sạch, hoặc là nơi chốn không nghiêm túc, khiến cho quỷ thần không được dịp thuận tiện, trái lại còn nhận chịu tai ương. Nếu muốn sám hối thì trước tiên phải thiết lập đạo tràng, treo phan lọng trang nghiêm đốt các loại hương quý, bốn cửa giữ gìn sạch sẽ ngăn cấm mọi người lẫn tạp. Cứ mỗi khi ra vào đều cần phải tắm rửa, kiếm nhiều loại hương thơm thường ngậm trong miệng, chí thành thiết tha tự trách bản thân mình, hổ thẹn nhận lỗi trước tất cả Hiền Thánh mười phương, sau đó vì tất cả bốn loại chúng sinh trong sáu đường, từng tâm niệm tiếp nhau không lơi lỏng trong chốc lát. Chân thành như vậy thì nhất định ứng nghiệm không nghi ngờ. Vì vậy trong kinh Bồ tát Thiện Giới nói: Bồ tát vì phá trừ các loại ác hạnh cho chúng sanh nên thọ trì thần chú, vốn có 5 điều không được làm: 1. Không ăn thịt; 2. Không uống rượu; 3. Không ăn năn thứ cay nồng; 4. Không dâm dục; 5. Không ăn ở trong nhà bất tịnh. Bồ tát đầy đủ 5 điều như vậy, có thể làm lợi ích to lớn cho vô lượng chúng sanh, các quỷ thần xấu ác, các bệnh tật hiểm độc không có loại nào không thể chữa trị được.

Thiên Chuyển Đà la ni thần chú, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tuyên thuyết.

Chú này phát sinh từ Tây Phạm, từ lúc phát sinh cho đến bây giờ truyền rộng khắp nơi. Đến đầu thời Tùy Đại nghịêp, Tam Tạng Kiệp Đa ở tại cung quán phiên dịch kinh điển thuộc vùng Lạc Dương Đông Đô, dịch ra chú này để tạo thuận lợi cho người học lúc bấy giờ này phân bố khắp vùng Hoa Di. Lúc ấy, có Luật sư Huyền Uyển chùa Diên Hưng ở Trường An và Pháp sư Tịnh Lâm chùa Hoằng Pháp... đều là bậc đạo hạnh sáng ngời uy đức vang lừng khắp nơi, bước đầu truyền bá rộng rãi trừ sạch bao điều khiếm khuyết, cho dù ở viện khác nhưng vẫn thành lập đạo tràng. Cứ mỗi khi đến đầu mùa Xuân là thọ giới Sa di và đạo tục nơi khác nối tiếp nhau không dứt, cảnh tượng linh thiêng nhiều lần xuất hiện. Cho đến bây giờ hơn năm mươi năm, thì dần dần sai lạc, sợ rằng người đời sau không biết đầu đuôi thế nào, vì vậy tích góp thuật lại đầy đủ. Nhưng mà phần lớn tập hợp các kinh và Đà la ni làm thành mười quyển, trình bày nhiều về các loại thần chú, không chép lại tất cả bởi vì vừa nhiều vừa rối. Nay lại lần lượt chọn điều cốt yếu cần thiết mà có ích cho hiện tại, ý giữ lại sự diệt tội trừ chướng, trích ra hơn bốn mươi bài, chỉ có những tạp thuật về trừ bệnh cứu nghèo bảo vệ sự sống và kéo dài tuổi thọ. Cũng sơ lược kể ra hơn hai mươi loại, có lẽ nơi này không có văn tự mà ở Tây Vực có bản gốc, do Tam Tạng truyển khấu. Muốn sử dụng thần chú ấy, cũng phiên ra nhiều lượt, truyền nhau mà lưu hành. Số còn lại rất nhiều thì hy vọng tìm trong Đại Bản.

Đức Phật tuyên thuyết thần chú rằng: Man mộ át la đát na, đát la da dạ, man ma a la da, a phệ lô cát đê, thấp phệ la dạ, bồ đề tát đa bà tà, Ma ha đát đỏa bà đà, Ma ha ca rô nhị, ca dạ đát đà, thệ duệ thệ duệ, thệ dạ bà hê, nhĩ thệ du đát lê, ca la ca la, ma la ma la, Đa la đa la, giá la giá la, bát la giá la, bát la giá la, khí nã khí nã, tát bà kiệt ma, phệ la nã nhĩ, mê bà già phục để, sách ha tát la phệ la đê, tát bà bột đà, phệ lô cát đê, chích sô thuật lô, đát là yết la, nã thực cáp bà, ca dạ mạt nô tỉ, xà dạ na tỉ, thâu đạt nhĩ, tố rô tố rô, bát la bát la, tố rô tố rô, tát bà bột đà, át địa sắt rỉ, na cập bà ha, đạt ma đà thạch, yết lợi bính cập bà ha, a la bà bà, cập bà bà, bà tát bà đạt ma, bà bồ đạt nhĩ, cập bà ha.

Công năng của chú này, dù nghiệp chướng tích tụ từ ngàn kiếp mà một khi tụng rồi thì thảy đều trừ hết, liền được ngàn Đức Phật tích góp thiện căn, sẽ được rời xa ngàn kiếp lưu chuyển trong bến bờ của sinh lão bệnh tử, chuyển qua đời này rồi được thấy ngàn vị Chuyển Luân Vương. Người muốn sanh đến cõi Phật thanh tịnh, thì ngày ba thời đêm ba thời, trong mỗi một thời đều tụng hai mươi mốt biến, đến hai mươi mốt ngày, nếu có mong cầu liền được như ý. Mình thấy hình tượng Đức Phật sắc thân vàng rực và hình tượng Bồ tát, tức là tướng đầu tiên, mạng chung rồi sau đó sẽ sanh trong xứ sở của các vị Bồ tát tụ hội.

Thứ ba PHẦN DI ĐÀ

Nếu người muốn đọc tụng thần chú A di đà này, thì nhiều miệng dựa vào chữ đều y theo âm gốc mà chuyển. Nói là không có miệng ấy thì dựa vào chữ mà đọc, vẫn cần phải có thầy giảng dạy. Thanh vận hợp với Phạm âm, mức độ nặng nhẹ đúng phương pháp, y theo tu hành chắc chắn có linh nghiệm.

Na mô bồ đà dạ, na mô đà la ma dạ, na mô tăng già dạ, na ma a nhị đa bà dạ, đà tha Già đa dạ, a la ha đê, tam miệu tam bồ đà dạ, đà diệt tha, a nhị lợi đê, a nhị lợi đô bà bề, a nhị lợi đà tam bà bề, a nhị lợi đà tị Ca lan đê, già nhị nhĩ, già già na, kê lợi để, ca lợi sa, la bà bà, ba phả xoa, diệm ca lợi, sa bà ha.

Đây là thần chú trước kia đã lưu hành, công năng lợi ích không thể nào nói hết. Vào lúc sáng sớm đánh răng súc miệng sạch sẽ rồi rải hoa thắp hương, chắp tay quỳ thẳng ở trước hình tượng Đức Phật, miệng tụng bảy biến, hoặc là mười bốn hay hai mươi mốt biến, diệt trừ các tội Tứ trọng, Ngũ nghịch, thân hiện tại không bị các tai họa bất ngờ làm cho buồn phiền, mạng chung về cõi nước Vô Lượng Thọ nữa, chú này có năng lực chuyển thân nữ để thành thân nam. Nay chỉ so sánh bản tiếng Phạn, và hỏi chính xác các vị Bà la môn Tăng, thì chú này có uy lực không thể nghĩ bàn được, chỉ vào lúc sáng trưa chiều mỗi thời tụng một trăm biến, có năng lực diệt trừ tội Tứ trọng Ngũ nghịch, loại bỏ tất cả gốc rễ tội lỗi được sanh về Tây phương. Nếu luôn luôn tinh thành tụng đủ hai mươi vạn biến, thì mần bồ đề phát sinh được bất thối chuyển; tụng đủ ba mươi vạn biến, thì chính mình được thấy Đức Phật A di đà, quyết định được sanh đến Tịnh độ An Lạc. Lại trong kinh Đà la ni Tạp tập nói: Lúc bấy giờ Đức Thế tôn bảo với các Tỳ kheo: Nay Ta sẽ vì các ông mà diễn thuyết ở thế giới Cực lạc Tây Phương nay hiện có Đức Phật danh hiệu A di đà, nếu có bốn chúng đệ tử có thể đích thực thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy, nhờ công đức này đến lúc sắp mạng chung, Đức Phật A di đà liền cùng với đại chúng, đi đến nơi người này khiến cho họ được trông thấy, thấy rồi liền sanh tâm vui mừng tăng thêm phần công đức. Nhờ nhân duyên này, nơi sinh ra vĩnh viễn xa lìa hình hài ô uế dục vọng của bào thai, chỉ ở trong hoa sen báu tươi sáng tuyệt vời, tự nhiên hoa sanh có nhiều thần thông; hằng sa chư Phật khắp mười phương đều cùng ca ngợi thế giới An Lạc ấy, vốn có Phật pháp không thể nghĩ bàn, thần thông hóa hiện các loài phương tiện không thể nghĩ bàn. Nếu có chúng sanh nào có thể tin sự việc như vậy, thì nên biết người này là không thể nghĩ bàn, nghiệp báo đã đạt được cũng không thể nghĩ bàn. Cõn nước đó gọi là Thanh Thái, là nơi an trú của Đức Thánh Vương, thành đó ngang dọc mười ngàn do tuần, trong đó rất nhiều chủng loại Sát lợi, A di đà Phật có cha tên gọi Nguyệt Thượng Chuyển Luân Thánh Vương, mẹ Ngài tên gọi Thù Thắng Diệu Nhan, Ngài tên là Nguyệt Minh, đệ tử phụng sự tên là Vô Cấu Xưng, đệ tử trí tuệ tên là Tuệ Quang, thần túc tinh cần tên gọi là Đại Hóa. Lúc bấy giờ Ma Vương tên gọi là Vô Thắng, có Đề bà đạt đa tên là Thắng Tịch, A di đà Phật cùng Đại Tỳ kheo gồm sáu vạn người quy tụ. Nếu có ai thọ trì danh hiệu Đức Phật ấy, tâm mình kiên cố nhớ nghĩ không quên, thí mười ngày mười đêm trừ bỏ tán loạn, tinh cần tu tập Niệm Phật Tam Muội, thọ trì đọc tụng Cổ Âm Thanh Vương Đại Đà la ni này. Nếu mười ngày mười đêm sáu thời chuyên niệm, năm vóc sát đất lễ kính Đức Phật ấy thì chánh niệm kiên cố trừ hết tán loạn. Nếu luôn luôn khiến cho tâm niệm niệm không dứt, thì trong mười ngày chắc chắn được thấy Đức Phật A di đà, và thấy các Đức Phật Như lai khắp mười phương thế giới cùng trú xứ của các Ngài. Chỉ trừ ra người độn căn nghiệp chướng sâu dày, giờ đây không bao lâu mà không thể nhìn thấy được, tất cả các điều thiện đều hồi hướng hết nguyện được vãng sanh thế giới An Lạc, ngày sắp mạng chung, Đức Phật A di đà và các đại chúng hiện rõ trước mắt người ấy, an ủi khen điều tốt lành, người này lập tức sinh tâm vui mừng vô cùng. Nhờ nhân duyên này, như tâm nguyện đó liền được vãng sanh.

Đức Phật bảo với các Tỳ kheo: Như thế nào gọi là Cổ Âm Thanh Vương Đại Đà la ni, nay Ta sẽ nói, các ông cố gắng lắng nghe, chỉ như vậy mà tiếp nhận lời dạy. Ngay sau đó Đức Thế tôn liền thuyết thần chú rằng:

Đa phục tha, bà ly, a bà ly, sa ma bà la, ni địa xa, nặc xà đa di, nặc phiệt da, nặc phiệt tiên, xà la bà la xa đà di, túc khư ba đề nặc địa xa, a di đa do bà ly, a di đa xà ba ba la, sa đà di, niết phù đề, a ca xá nặc phù đà, a ca xá nặc đề xa, a ca xá nặc xà đế, a ca xá cữu xá ly, a ca xá đạt xa ni, a ca xá đề tha di, lưu ba nặc đề xa, giá đỏa lỵ đạt ma ba la sa đà di, giá đỏa lỵ a lợi xà sa đế xà ba la sa đà di, giá đỏa lỵ mạt già bà na ba la sa dà di, bà la tỳ lê da ba la sa đà di, đạt ma thân tha di, cữu xá ly, cữu xá ly nặc đề xa, cữu xá la ba la đề tha di, Phật đà cữu xá ly, tỳ Phật đà ba la ba tư đạt ma ca la di, nặc chuyên đề, nặc phù đề, tỳ ma ly, tỳ la xà, la xà, la tư, la sa kỳ, la bà già la bà ly, la Sa già la a địa tha di, cữu xá ly, ba la đề cữu xá ly, tỳ cữu xá ly, tha đề, tu đà đa chí đề, tu ba la xá đa chí đề, tu ba la đề si đề, tu ly, tu mục tiên, đạt miết, đạt đạt miết, ly bà, giá bà ly, a nậu xá bà ly, Phật đà ca xá nặc cầu di, Phật đà ca xá cầu di, sa bà ha.

Đây là A di đà Cổ Âm Thanh Vương Đại Đà la ni. Nếu có Tỳ kheo Tỳ kheo ni thiện nam tín nữ nào, thường thuận theo chí thành thọ trì đọc tụng tu hành như thuyết, thì lúc hành trì pháp này, nên ở nơi vắng lặng, tắm gội thân thể, mặc áo quần mới sạch sẽ, ăn uống chay tịnh, không uống rượu ăn thịt và các thứ cay nồng, luôn luôn tu phạm hạnh, dùng hương hoa tốt đẹp cúng dường A di đà Như lai và chúng Đại Bồ tát trong đạo tràng của Phật, thường thuận theo như vậy chuyên tâm bận lòng phát nguyện cầu sanh đến thế giới An Lạc, tinh cần không lười nhác, như nguyện cầu ấy chắc chắn được vãng sanh.

Thứ tư PHẦN DI LẶC

Trong kinh Thất Phật Sở Thuyết Thần Chú nói: Lúc bấy giờ Bồ tát Văn Thù Sư Lợi đã tuyên thuyết Đà la ni, tên gọi Diêm Ma Đâu (Thời Tấn nói là Giải Chúng Sinh Hệ Phược), làm cho các bệnh khổ hiện tại đều được tiêu trừ, có thể đẩy lùi sự chướng ngại đạo và nhổ sạch mũi tên của ba độc, 98 sử dần dần bị tiêu trừ, diệt độ ba hữu lưu, thân hiện tại đạt đến đạo, liền thuyết thần chú rằng:

Chi bất đa nại đế, Diêm phù chi nại đế, tô xa bất chi nại đế, ngột kì bất chi nai đế, ô tô đa chi nại đế, sa giá bất chi nại đế, diêm ma lại trường chi nại đế, a thứ bà lại trường chi nại đế, thứ ba đế chi nại đế sa ha.

Tụng thần chú này ba biến, kết chỉ ngũ sắc làm thành hai vòng đeo trên cổ. Đà la ni này, bốn hai ức chư Phật đã thuyết ra, nếu những người thực hành luôn luôn biên chép đọc tụng thần chú này, thì đời hiện tại sẽ được ngàn Đức Phật che chở, người này mạng chung về sau không rơi vào ác đạo, sẽ sanh lên cõi Trời Đâu Suất chính mình nhìn thấy Di lặc. Lại có chúng sanh nào có thể tu hành thnầh chú này, nhịn ăn bảy ngày, chỉ uống sữa trâu, chỉ ăn một bữa trưa lại không ăn lẫn tạp, một ngày đêm 6 thời sám hối, tất cả tội nặng đã làm trong ức ngàn vạn kiếp trước kia, trong một lúc đều trừ sạch, được thấy ngàn Đức Phật đưa tay xoa đầu người ấy liền thọ ký cho, tội lỗi ác nghiệp vốn có đều diệt sạch không còn lại gì.

Thần chú nguyện được thấy Phật Di lặc (do Tam Tạng nước Tây trúc truyền miệng mà có được): Nam mô di đế lệ da dạ, bồ đề tát đỏa dạ, đa điệt tha, di đế lệ di đế lệ, di Đa la ma na tê, di Đa la, tam bà bính, di đa rô bà bính, sa bà ha.

Thứ năm PHẦN QUÁN ÂM

Quán Thế Âm tùy tâm chú:

Nam mô hạt la đát na, đát la dạ, nam mô a lợi da, bà lô cát đế, thấp bà la da, bồ đề tát đỏa la, Ma ha bồ đề, tát đỏa da, Ma ha ca lô nhị ca da, đát điệt tha, đa lợi da lợi, đốt đa lợi, đốt đốt đa lợi đốt lợi, tát bà ha.

Thỉnh Quán Thế Âm Đại Thế Chí Bồ tát chú pháp.

Trong kinh Đà la ni chú nói: Đức Phật ở tại nước Xá Vệ, lúc ấy có Dạ xoa năm đầu, mặt đen như mực, mà lại có năm mắt, răng nhọn chĩa ra ngoài, hút tinh khí của người, mắt đỏ như máu, hai tai chảy mủ, trong mũi chảy máu, lưỡi ngậm cứng không nói ra tiếng, đồ ăn hóa thành thô ráp, 6 thức bị đóng chặt, là quỷ đã khiến cho nhân dân gặp phải tai họa, đem mạng sống tìm đến chỗ Phật, liền khiến thỉnh cầu Bồ tát Quán Thế Âm trừ khử độc hại.

Thứ nhất: tên gọi là kinh Thỉnh Quán Thế Âm Bồ tát Tiêu Phục Độc Hại Đà la ni chú, đây là vào thời Nam Tống người nước ngoài tên là Bách Chủ trúc Nan Đề dịch ra. Kinh nói: Tất cả chúng sanh có nỗi sợ hãi ba độc, sợ chết, sợ lạnh, sợ phá phạm hạnh, sợ gây ra mười ác ng hiệp, sợ lao ngục giam cầm, sợ nước lửa quỷ thần làm cho bức não, đều nên quy y Bồ tát Quán Thế Âm, vì vậy thế giới Sa bà đều xưng hiệu Ngài là bậc Thí vô úy, có quán đảnh chương cú Đà la ni thần chú, chắc chắn được tốt lành, người nghe được lợi ích. Nếu người muốn đọc tụng, thì giữ gìn trai giới đầy đủ không gần người nữ, không nghĩ đến những điều xấu xa, chỉ chuyên tâm nghĩ đến chư Phật mười phương và Thất Phật cùng Bồ tát Quán Thế Âm. Nhất tâm tụng trì, thân hiện tại được thấy Bồ tát Quán Thế Âm, các nguyện được thành tựu, đời sau sinh ở trước Phật, mãi mãi cách xa khổ đau. Hoặc là hai mươi mốt ngày hoặc là bốn mươi chín ngày, mới thành lập đạo tràng thuận theo sáu ngày trai, đầu tiên xây dựng trang nghiêm dùng hương nhão xoa đất, treo các phan lọng đặt tượng Phật hướng về phía Nam, tượng Quán Thế Âm đăït riêng biệt hướng về phía Đông, mỗi ngày thường dùng cành dương vẩy nước sạch, thắp hương rải hoa cúng dường. Người thực hành thích hợp là từ mười người trở lại để thực hành, sợ rằng nhiều người sẽ bị nhiễm loạn. Nên trải chiếu ngồi trên mặt đất, mặt hướng về phía Tây. Nếu mặt đất ẩm thấp thì hạ chân giường xuống thấp. Nên cởi áo sạch ra vào hai bên, tắm gội xong mặc áo quần sạch sẽ. Nên ngày ngày dốc sức cúng dường. Nếu không lo liệu nổi thì ngày đầu tiên không thể không bố thí. Đã sắp xếp xong rồi thì tất cả đều bưng lò hương, toàn tâm toàn ý hướng về phía Tây, năm vóc sát đất khiến cho âm thanh rõ ràng mà xướng lên rằng: Cung thỉnh thập phương Thất Phật Quán Âm Đại Thế Chí Bồ tát, nay con đã chuẩn bị cành dương và nước sạch, chỉ nguyện cầu Đại Từ bi thương xót nhiếp thọ, nguyện cứu tai ách cho con, phát ra ánh sáng to lớn diệt trừ bóng tối ngu si, đến nơi con ban cho con niềm vui to lớn, nay con cúi đầu quy y phụng thỉnh giáng lâm (như vậy nói ba lần). Sau đó tiếp tục nhất tâm thanh tịnh ý niệm, chuyên nghĩ đến Quán Âm Đại Thế Chí ở Tây phương, tụng chú bảy biến:

Đa điệt đà, ô hô nhị, mô hô nhị, diêm bà nhị, đam bà nhị, an đồ lị, bàn đồ lị, thủ bí đề, bàn đồ la, bà tư nhị, đa chí tha, mị lê đề thủ lê, ca ba lê, khư đề đoan kì, chiên đà lê, ma đăng kì lặc xoa lặc xoa, tát bà tát đỏa, tát bà bà da ti, sa ha.

Đa đồ tha, già đế già đế, nhị già đế, tu lưu tu lưu tì, lặc xoa lặc xoa, tát bà tát đỏa, tát bà bà da ti, sa ha.

Nếu thân tâm luôn luôn sạch sẽ cố gắng tụng chú này, thì cảm được Quán Âm Đại Thế Chí, Đại Từ Đại bi dùng thần thông đi lại khắp nơi năm đường, luôn luôn dùng sự tu tập tốt lành mà cứu giúp cho tất cả, lìa xa sinh tử khổ đau được đến nơi yên lành, thoát khỏi các phiền não đến được chốn Niết bàn.

Thứ hai: lại xưng niệm danh tự Tam bảo, tụng chú phá ác nghiệp chướng tội lỗi:

Nam mô Phật đà, nam mô Đạt ma, nam mô Tăng già, nam mô Quán Thế Âm, bồ đề tát đỏa, Ma ha bồ đề tát đỏa.

Đại Từ Đại bi chỉ nguyện thương xót con cứu hộ khổ não cho con, cũng cứu giúp tất cả chúng sanh đang sợ hãi khiến cho được sự che chở to lớn.

Đa điệt tha, a hô nhị, mô hô nhị, diêm bà nhị, đam bà nhị, a bà hi, mô hô nhị, phân đồ lê, bàn đồ lê, luân bính đế, bà tư nhị, hưu lâu hưu lâu, phân đồ lê, Đâu lâu Đâu lâu, bàn đồ lê, chu lâu chu lâu, bàn đề lê, đậu phú đậu, bàn đồ la, bà tư nhị, thẩn trì chẩn trì nhị chẩn trì, tát bà ha bà da kiệt đa, tát bà đát bà sa đà, a bà da, ti ly đà bế điện sa ha.

Đức Phật dạy: Nếu bốn chúng đệ tử thọ trì danh hiệu Bồ tát Quán Thế Âm, tụng thần chú này một biến đến bốn mươi chín biến, thì thân tâm an ổn, tất cả nghiệp chướng như lửa đốt cháy củi vĩnh viễn trừ sạch không sót lại gì, cho đến ba độc cũng được tiêu trừ tất cả, như trong kinh nói rộng.

Thứ ba: tiếp tục xưng niệm danh tự Tam bảo, tụng chú Lúc tự chương cú:

Đa điệt tha, an đà lị, bàn chất thư, man đa lị, bà già lị, a lô di, bạc cưu lị, mạc cưu lệ, đâu tỳ lệ, sa ha.

Đức Phật dạy: Nếu bốn chúng đệ tử nhận chịu những sự khổ não, một ngày đến mười ngày, một tháng đến năm tháng, tịnh tâm lắng lòng quy y Tam bảo, ba lần xưng niệm danh hiệu Bồ tát Quán Thế Âm mà tụng trì thần chú này, thì tất cả tai họa đối đầu không có gì không rời xa và giải thoát những sự khổ não, đời này được an lành, đời sau sinh ra gặp Phật. Thần chú này chính là ba đời chư Phật mười phương đã thuyết ra, thường được chư Phật chư đại Bồ tát cùng hộ trì. Nếu có người nghe mà tu hành như lời Phật dạy, thì tội lỗi tiêu diệt không còn, thân hiện tại được thấy tám mươi ức Đức Phật, đều đến trao tay, liền được không quên Đà la ni này dù chỉ trong chốc lát. Nếu như có tội lỗi từ đời trước và hiện tại tạo ra nghiệp ác rất nặng nề, thì trong mộng được thấy Bồ tát Quán Thế Âm, như luồng gió rất mạnh thổi vào mây dày, được xa lìa tội lỗi nghiệp chướng mà sanh ở trước chư Phật.

Thứ tư: lại thuyết cho nghe thần chú quán đảnh cát tườngĐà la ni:

Đa điệt tha, ô đam tỳ lị, đâu tỳ lị, đam bì, ba la đam bì, nại tra, tu nại tra, chỉ bạt tra, mâu na da, tam ma da đàn đề, nhị la, chỉ thị, bà la cưu tì, ô lị, nhướng cù lị sa ha.

Nếu có người nam người nữ, nghe kinh chú này, thọ trì viết chép đọc tụng giảng giải, thì được vượt qua tội chướng sinh tử của vô lượng A tăng kỳ kiếp, độc hại tiêu trừ không cho tai họa đối đầu, cho đến đầy đủ thiện căn sanh đến cõi Phật thanh tịnh.

Dựa theo Tây Vức Truyện: Bên bờ Nam Hải có chùa núi, Bồ tát Quán Thế Âm thường dừng lại trong đó, hễ có người niệm là ứng hiện như tiếng vang không đâu không cảm đến. Nếu đến chùa núi nhịn ăn bảy ngày, thì thấy Thánh giả địch thân thuyết pháp cho nghe. Bởi vì nhịn ăn tâm niệm mạnh mẽ cho nên cảm thấy được thông suốt rõ ràng. Phương pháp thực hành như trên thì nhịn ăn cũng như vậy.

Thứ sáu PHẦN DIỆT TỘI

Trong kinh Đông Phương Tối Thắng Đăng Vương Như lai nói: Đông phương cách đây vượt qua trăm ngàn ức cõi Phật, có một cõi Phật tên là thế giới Vô Biên Hoa, trong thế giới ấy có một Đức Phật danh hiệu là Tối Thắng Đăng Vương Như lai, hiện đang tiêu dao thuyết pháp, cử hai Bồ tát đến thế giới Sa Bà này, một vị tên là Bồ tát Đại Quang, một vị tên là Bồ tát Cam Lộ Quang. Đức Phật dạy: Hai Bồ tát các ông đi đến thế giới Sa Bà, thế giới ấy có một Đức Phật danh hiệu là Thích Ca Mâu Ni, đem Đà la ni chương cú này thuyết cho các chúng sanh, bởi vì sự an lạc, vì công đức, vì tăng thêm lợi ích, vì danh tiếp, vì phát sinh sức lực, vì tùy theo ý thực hành, vì được hưởng thụ vui vẻ, vì không nhiễu loạn, vì không giết hai chúng sanh, vì được ủng hộ, mà tuyên thuyết thần chú:

Đa diệt tha ưu ba sai nê, đổ sai nê, la xoa nậu cù, ba đà duệ ba la xà bà lệ xà bà lệ, xà bà lệ Ma ha xà bà lệ, xà bà lăng già đế, xà bà lệ xà bà lê ni, Ma ha xà bà lê ni.

Xà bà la mộc tiên sa lợi, ma sa lợi, a ca lệ ma ca lệ, a tiên ma tiên na tiên ra bà lệ, Ma ha sa bà lệ, tam bà ly, úc cú, tam ma đế, Ma ha tam ma đế đế, tam ma đế, Ma ha tam ma đế, Ma ha xà bà lệ, sa duệ, sa la di, mục cú xa di, Ma ha xa di, tam ma đệ, Ma ha tam ma đệ, tam mục tị, tỳ mục tị, a la tế, Ma ha a la tế, ma na đế, ma na tế, ma na tế đề ti tê, sa bà ha.

Lúc bấy giờ hai Bồ tát thọ trì Đà la ni này rồi, ví như khoảnh khắc tráng sĩ co duỗi cánh tay, đến nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, cung kính lễ lạy xong, trình bày đầy đủ mục đích đến mà nói lời rằng: Hoặc bị các quỷ thần não hại, hoặc bị các loại trùng độc làm hại, hoặc bệnh do đầu độc, hoặc có bệnh do xác chết, hoặc có bệnh sốt cao tột ngột, từ các loại bệnh do quỷ quấy rối, mà Đức Tối Thắng Đang Vương Như lai cử chúng con mang thần chú Đà la ni này đến, làm lợi ích cho các chúng sanh, nên tuyên thuyết thần chú trước đây.

Bấy giờ Đức Phật bảo với A nan rằng: Ông giữ gìn thần chú này vì người khác giảng giải truyền bá lưu thông khắp nơi. Đức Phật xuất thế khó gặp được, thần chú này lại rất khó được nghe. Nếu có người có thể thọ trì Đà la ni này, thì lửa không thể nào đốt cháy, dao gậy không tổn thương được, các loại chất độc không làm hại được, quan quyền không giết hại, Phạm Thiên không oán hận, người ấy bảy đời thường biết túc mạng. Thần chú này bảy mươi bảy ức chư Phật quá khứ đã tuyên thuyết, nếu có người nào hủy báng thần chú này, tức là hủy báng chư Phật quá khứ. Nếu có quỷ thần không kính trọng thần chú này, hoặc cho phép mình đoạt lấy uy lực của người nào đó, hoặc đã đoạt thần chú mà không trả lại, thì đầu của quỷ thần kia vỡ ra làm bảy phần.

Lúc bấy giờ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni bảo với các Tỳ kheo: Nay Ta cũng tuyên thuyết Đà la ni chương cú, vì lợi ích cho chúng sanh, vì tăng trưởng công đức, vì tăng trưởng uy đức, vì tăng trưởng sắc thân, vì tăng trưởng danh tiếng, vì tăng trưởng sức mạnh, vì tùy ý hưởng thụ vui vẻ, vì tùy việc làm mà được an lành, vì không nhiễu loạn, vì không sát hại, vì che chở giữ gìn, mà tuyên thuyết thần chú:

Đa điệt tha a tri bạt tri na tri câu na tri ca na tri tra la, bạt nê, Đa la xí nê, để ta la duệ a la, bà chỉ tra, chỉ tra đồ chỉ la lâu mê hô lô mê sa, lê Ma ha sa lệ sai mê, Ma ha sai mê lợi lê, lâu lợi lệ hề lệ, chỉ lệ hề lệ, mị lệ, y lệ, thi lệ thi lệ, thi thi lợi thi là bạt tri, a trệ bà trệ na trệ câu na trệ pha na bạt đế ba, na bạt đế, a ca đế ma ca tế ca tế ca sa, ca tế pha tế pha sa, pha tế Ma ha pha sa, pha tế y, nê mị nê đa đá đa đá ba đa bà đa đá sa bà ha.

Lúc bấy giờ Đức Phật bảo với A nan: Ông giữ gìn thần chú này vì người khác mà giảng giải truyền bá lưu thông khắp nơi. Đức Phật bảo với A nan: Nghe Đà la ni này lại rất khó bội phần, nếu có người có thể tiếp nhận thần chú thì này lại khó gấp bội. Nếu có người có thể thọ trì đọc tụng, có thể vì người khác mà truyền bá lưu thông giải thíchrõ ràng, thì người ấy có thể biết sự việc của hai mươi mốt đời trong vị lai. Đà la ni này do chín mươi chín ức chư Phật quá khứ thuyết ra, nếu có người không tin tưởng thực hành mà con hủy báng, thì người ấy đã hủy báng chư Phật quá khứ. Nếu có người thọ trì thần chú này, kết giới giữ gìn bảo vệ thực hành đúng pháp, còn có thể khiến cho cây khô kia đâm chồi nẩy lộc đơm hoa kết trái, huống gì chúng sanh có ý thức thọ trì thần chú này mà không khác nhau, thì điều này là vô lý. Quy mạng hết thảy chư Phật, nguyện cho con thành tựu thần chú này, sa bà ha!

Lúc bấy giờ Đức Thế tôn lại tuyên thuyết thần chú:

Đa điệt tha, a trách bà trách, tra khể tra la khể, tra lô mạt để, đổ lô mạt để, đâu lệ, đổ la đâu lệ bà lệ sa lệ, đổ lệ, độ lệ, độ độ lệ tô lệ bà, thẩn thẩn bà thẩn lợi, hề lợi, tất lợi, để lợi, sa bà ha.

Bấy giờ Đức Thế tôn bảo với A nan rằng: Nếu có người nào thọ trì thần chú này vì người khác mà lưu trong thông suốt, thì người ấy biết được sự việc của 28 đời. Đà la ni này do hằng hà sa chư Phật quá khứ đã thuyết ra. Nếu có người nào hủy báng thần chú này, thì chính là hủy báng hết thảy chư Phật quá khứ, tức là xa rời chư Phật quá khứ. Thần chú này có công năng to lớn, tất cả chư Thiên long thần ma quỷ quan quyền giặc cướp các loại sâu độc, đều không thể làm hại được; tất cả các bệnh tật ác hiểm cũng không thể làm hại được, chỉ trừ ra tai họa vốn có do nghiệp báo đã tạo ra. (Sơ lược thuậnt lại như vậy, còn phần công đức ở trong kinh nói nhiều).

Trong kinh Đại Phương Đẳng, Thất Phật thuyết ra thần chú Diệt Tội rằng:

Ly bà ly bà đế, cừu ha cừu ha đế, đà la ly đế, ni ha la đế, tỳ ma ly đế sa ha.

Hai thần chú trên đây, chư Phật cùng thuyết ra, có công năng lợi ích diệt tội trừ chướng đầy đủ ở trong kinh văn, ở đây không thuật lại tất cả.

Phần thứ 6 quyển thứ năm trăm bảy mươi mốt kinh Đại Bát Nhã bản Tân dịch, nói rằng:

Lúc bấy giờ Tối Thắng Thiên Vương lại thưa với Đức Phật rằng: Các vị Bồ tát Ma ha tát thực hành vào sâu Bát nhã Ba la mật đa, tu hạnh như thế nào để hộ trì chánh pháp? Đức Phật bảo với Tối Thắng Thiên Vương: Nên biết rằng nếu Bồ tát Ma ha tát thực hành sâu vào Bát nhã Ba la mật đa, thì việc làm không trái với lời nói, tôn trọng thầy dạy tùy thuận chánh pháp, điều hòa tánh tình chí hướng thuần chất các căn vắng lặng, xa lìa tất cả những việc làm xấu xa bất thiện, tu tập thiện căn gọi là hộ trì chánh pháp. Thiên Vương nên biết, nếu các Bồ tát Ma ha tát thực hành sâu vào Bát nhã Ba la mật đa, thì tu dưỡng ba nghiệp thân ngữ ý theo hạnh Từ bi, không câu nệ lợi ích danh dự trì giới thanh tịnh, xa lìa cách nhìn, đó gọi là hộ trì chánh pháp. Thiên Vương nên biết, nếu Bồ tát Ma ha tát thực hành vào sâu Bát nhà Ba la mật đa, thì tâm không thuận theo các hành động yêu ghét sợ hãi si mê, đó gọi là hộ trì chánh hạnh; tu tập tàm quý, đó gọi là hộ trì chánh pháp; thuyết pháp và tu hành đều như điều đã nghe, đó gọi là hộ trì chánh pháp; thuyết pháp và tu hành đều như điều đã nghe, đó goịo là hộ trì chánh pháp. Thiên Vương nên biết, chư Phật ba đời vì hộ trì chánh pháp mà tuyên thuyết Đà la ni, để giúp đỡ che chở cho các Thiên Vương và Nhân Vương, khiến bảo vệ chánh pháp tồn tại lâu dài giữa thế gian, làm lợi ích to lớn cho các loài hữu tình. Thuyết ra Đà la ni rằng:

Đát điệt tha, a hổ lạc, ni lạc phạt để, hổ lạt nã sa, lũ đồ giả giá giả giá, chiết ni, a bôn nhã sát đa sát đa sát diên đa sát dã sa ha. Lăng mạt ni kiệt lạc, ô lỗ, ô lỗ phạt để ca, la bạt để ca, a bích xa để ni, sa lạt ni đỗ xà, đổ xà mạt để, a phạt thỉ ni phạt thi phạt đa phạt đa nô sa lý ni, bộ đa nô tất một lật để, đề phạt đa nô, tất một lật để, sa ha.

Thiên Vương nên biết, Đại thần chú này có năng lực khiến cho tất cả loài người và loài chẳng phải người đều được an lạc, Đại thần chú này là chư Phật ba đời vì hộ trì chánh pháp, và che chở cho tất cả loài người, loài chẳng phải người khiến được an lạc, dùng sức phương tiện mà cần phải thuyết ra. Vì vậy Thiên Vương và Nhân Vương, vì hộ trì chánh pháp làm cho tồn tại lâu dài giữa thế gian, vì chính mình và quyến thuộc được yên vui, vì cõi nước và chúng sanh không nhận chịu tai nạn, tất cả nên tinh cần chí thành mà tụng niệm. Như vậy thì làm cho giặc thù, tai nạn, ma sự chướng pháp thảy đều tiêu diệt, do vậy mà chánh pháp tồn tại lâu dài giửa thế gian, làm lợi ích to lớn cho các loài hữu tình

Phần Bát Nhã Lý Thú thứ nhất trong quyển năm trăm bảy mươi tám nói rằng: Lúc bấy giờ Như lai liền tuyên thuyết thần chú:

Nạp mộ bạc già phiêt, bát lạt nhưỡng ba la dự đa duệ, bạc để phiêt quỹ la duệ, yểm phả lữ nhị đa lũ nã duệ, tát phược đát tha yết đa phả lữ bố thị đa duệ, tát phược đát tha yết đa nô nhưỡng đa đất nhưỡng đa duệ, đát điệt tha, bát lạt hề bát lạt hề, mạc ha bát lạt hề, bát lạt nghưỡng bà sa kiệt lệ, bát lạt nhưỡng lô ca kiệt lệ, án đà ca la tỳ đàm mạt nê, tất đệ, tô tất đệ, tất điện đô mạn bạc già phiệt để, tát phòng già tôn đạt lệ, bạc để phiệt quỹ lệ, bát lạt sa lữ đa hát tất đế, tham ma kinh phạ sa kiệt lệ, bột đà bột đà, tất đà đất đà, kiếm ba kiếm ba, chiết la chiết la, hạt la phạ hạt la phạ, a yết xa a yết xa, bạc già phiệt để, ma tỳ lạm bà, sa ha.

Thần chú như vậy chư Phật ba đời đều cùng tuyên thuyết, cùng chung sự hộ niệm, có năng lực thọ trì thì tất cả chướng ngại bị tiêu diệt, tùy tâm đã mong cầu không có gì không thể thành tựu, mau chóng chứng được Vô Thượng Chánh đẳng Bồ đề. Lúc bấy giờ Như lai lại thuyết thần chú:

Nạp nộ bạc già phiệt đế, bát lạt nhưỡng ba la nhị đa duệ, đát điệt tha, mâu ni đạt mê, tăng yết lạc ha đạt mê, át nô yết lạc ha đạt mê, tỳ mục để đạt mê, tát đà nô yết lạc ha đạt nê, phệ thất lạc mạt nã đạt mê, tham mạn đa nô phả lữ phiệt lạt đát na đạt mê, lũ nã tăng yết lạc ha đạt mê, tát phược ca la phả lữ ba lạt na đạt mê, sa ha.

Thần chú như vậy là mẹ của chư Phật, có năng lực tụng trì thì tất cả tội lỗi tiêu diệt, thường thấy chư Phật đạt được trí túc trú, mau chóng chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Lúc bấy giờ Như lai lại thuyết thần chú:

Nạp mộ bạc già phiệt đế, bát lạt nhưỡng ba la nhị đa duệ, đát điệt tha, thất lệ duệ, thất lệ duệ, thất lệ duệ, thất lệ duệ tế, sa ha.

Thần chú như vậy đầy đủ uy lực to lớn, có năng lực thọ trì thì nghịêp chướng tiêu trừ, được nghe chánh pháp nắm giữ tất cả không quên, mau chóng đạt được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Ba thần chú dưới đây, là do Pháp sư Tăng Huyền Mô phiên dịch kinh điển vào thời Đại Đường ở chùa Hưng Thiện Tây Kinh, từ nơi Tam tạng Ba Phả và các Đại Đức Bà la môn, trong miệng mà cơ bản đạt được; các kinh trước đây không có bản chính, xưa kia dựa vào Bà la môn mà phiên dịch được, vì văn sai và sơ lược không y theo bản tiếng Phạn đích thực, cho nên phiên dịch lại, tuy có thêm bớt nhưng không làm cho đến nỗi mê hoặc.

Thứ nhất: Chú Đại Bát nhã rằng:

Nam mô bạc già bà đế, Ma ha bát la thận nhã Ba la mật đa thương át bát, lị mật đa, cù na thương tát bà đát tha Già đa bát, lị phủ lị đa thương, tát bà đát tha Già đa thận nhã đa tỳ thận nhã đa thương, đát điệt tha bát la thận nhã Ma ha bát la thận nhã, bát la thận nhã bà tắc kiệt kệ bát la thận nhã lô ca kiệt lệ, át bát la thận nhã nam tỳ đà mạt nê tất đề, tô tất đề, tất điền đô man bạc già bà để, tát la ương già tôn đạt lệ bạc để bạc lệ bát la sa lị đa hạt tát đế, tam ma niết la tát na kiệt lệ, đát điệt tha, học điệt học điệt, tất điệt tất điệt, kiếm ba kiếm ba chiết là chiết la la bà la bà a yết xa a yết xa bạc già bà để ma tỳ lam bà, tát bà ha.

Công đức của chú này trong các kinh nói đầy đủ, thọ pháp biệt truyền chú có hai mươi bảy câu gồm sáu mươi hai chữ, nay dịch ra thành một trăm bảy mươi mốt chữ, chữ có thêm bớt không cần phải ngạc nhiên lạ lùng gì, các Đại đức ở Tây phương vốn có cải chính lại căn này. Người thọ trì thần chú này, còn phải tạo một pho tượng của mẹ Bát nhã, nên chọn lấy cây Dướng làm giấy không có con để làm hình tượng ngồi nghiêm trang đủ các loại trang nghiêm mở rộng tay phải. Chọn ngày trai để tạo tượng, thợ tạo tượng cần phải trì pháp Bát quan trai, trong màu sắc sử dụng không được dùng keo, chỉ được sử dụng các loại dầu hồ đào, huân lục hương và nước sữa. Người muốn trì thần chú này, thì lấy bùn thơm xoa trên mặt đất, cần phải có tám chiếc bình sành mới, để lúc cần thiết rải hoa đặt nơi đạo tràng, đồng thời cắm vào bình. Trong bình chứa tám loại nước, là các loại nước thạch lưu, bồ đào, nước sữa, sữa đặc, mật, thạch mật, mật mía, rượu, và làm các đồ ăn chay, phân ra làm tám phần. Đốt các loại hương thơm quý để cúng dường hình tượng, và thắp tám ngọn đèn sáp. Người tụng thần chú ấy mặc áo quần sạch sẽ, trì giới nghiêm trang, bảy ngày về trước, ngày đêm thắp hướng lễ bái, tụng chú đủ một vạn biến, qua bảy ngày sau nhịn ăn một ngày, từ đây ngày đêm tụng chú đủ tám ngàn biến, sau đó ăn uống trở lại như trước. Thực hành theo pháp này thì ở trong mộng thấy hình tượng mẹ Bát nhã, tùy nguyện đều được thành tựu. Thứ hai: Chú diệt tội chiêu phước.

Na mô hạt la đá na, đát la đá dạ, na ma thận nhương na Sa già la bùi lô giả na, đát tha yết đa dạ, na ma a lị da bạt lô hỉ đê, thước phiệt la dạ, bồ đề tát đà bà dạ, mạc ha tát đà bà dạ, mạc ha ca rô nãi ca dạ, na ma tát la bà đát tha yết đê phiêu, hạt la lá hát đà đệ, tam miệu tam bồ đề phiêu, đà điệt tha, ô hồng, đà la đà la, đề lị đề lị, đỗ rô đỗ rô, y tề bà tề, giả lê giả lê, bát la giả lê bát la giả lê, cử tô mê, cử tô ma bạt lê, y ly nhị ly, chỉ ly chỉ tri, xà la ma bạt nại dạ, bát la mạt du đà tát đà bà, mạc ha ca rô nãi ca, sa bà ha.

Nếu có người thiệm nam người thiện nữ nào, có năng lực đọc tụng thần chú này, ngày đêm tinh cần đừng làm cho quên mất, vào lúc sáng sớm trước tiên tắm gội sạch sẽ, nếu không tắm gọi thì súc miệng rửa mặt mày tay chân sạch sẽ gắng sức trì tụng thần chú này, thân hiện tại sẽ được 10 loại quả báo: 1. Thân sẽ không bệnh tật; 2. Luôn luôn được mười phương chư Phật che chở; 3. Tất cả tài vật áo quần ăn uống tự nhiên đầy đủ luôn luôn không thiếu hụt; 4. Phá tan tất cả giặc thù; 5. Có thể làm cho tất cả loài hữu tình đều nảy sinh Từ tâm; 6. Tất cả sâu trùng độ hại và bệnh sốt cao đột ngột không có thể xâm hại; 7. Tất cả dao gậy vũ khí không có thể làm tổn hại; 8. Tất cả nạn nước không có thể làm cho chìm được; 9. Tất cả nạn lửa không thể nào đốt cháy làm hại; 10. Không nhận chịu tất cả mọi cái chết ngột. Lại cảm được bốn loại quả báo: 1. Lúc sắp mạng chung được thấy vô lượng chư Phật khắp mười phương; 2. Vĩnh viễn không rơi vào địa ngục; 3. Không bị tất cả các loài cầm thú ăn thịt; 4. Sau khi mạng chung sanh về cõi nước của Đức Phật Vô Lượng Thọ. Nếu có người tại gia hay xuất gia phạm vào tội Tứ trọng ngũ nghịch, thì cần phải tự mình cố gắng y theo pháp tắm gội thân tâm sạch sẽ, đọc tụng thần chú này một biến cho đến nhiều biến, làm cho tất cả tội nặng căn bản đều được trừ diệt, ngoại trừ người không chí tâm.

Thứ ba: chú lễ Phật diệt tội, cũng gọi là chú Phật Mẫu.

Na mô đạt xa na hợp, bồ đà câu trí na hợp, ô hợp, hộ rô hộ rô, tất đà lô giả di, sa la bà la tha, sa đạt di, sa bà ha.

Thần chú này mười câu chi chư Phật đã tuyên thuyết.

Tôi nay cũng vì thương xót tất cả chúng sanh mà trì tụng thần chú này, có thể làm cho tất cả chúng sanh nóng giận hung ác thảy đếu hoan hỷ. Nếu có thể ngày ngày ba thời tụng chú lễ lạy, thì hơn hẳn công đức lễ lạy ngàn vạn câu chi chư Phật, sau khi mạng chung được sanh đến cõi nước Đức Phật Vô Lượng Thọ ở Tây phương. Trước đây phiên dịch vốn nói rằng: Lúc sắp mạng chung được chư Phật đến đón, ở đời vị lai gặp ngàn vị Phật thuộc kiếp Hiền, đều được đích thân phụng thờ cúng dường tất cả các Ngài. Chỉ có người có năng lực thường xuyên tụng trì thần chú này, mới thật là không thể nghĩ bàn được!

Thứ bảy PHẦN TẠP CHÚ

Trong kinh Phật Thuyết Hộ Chư Đồng tử Đà la ni Chú (dưới đây đều trích chép từ kinh Đà la ni tạp tập do Tam Tạng Bồ Đề Lưu Chi thời Hậu Ngụy dịch ra.

Lúc bấy giờ Như lai mới thành Chánh Giác, có một Đại Phạm Thiên Vương, đi đến nơi Phật cung kính lạy sát chân Phật, mà nói lời như vậy:

Nam môn Phật đà da tôn quý Nam mô Đạt Ma gia tôn quý Nam môTăng già da tôn quý

Con cúi đầu lạy Phật Thế tôn

Đại Pháp Vương soi chiếu thế gian

Quyết định ở cõi Diêm phù đề

Lúc ban đầu tuyên thuyết thần chú

Pháp cam lồ thanh tịnh thù thắng

Và đảnh lễ Tăng già vô trước

Đã lễ lạy sát chân Mâu Ni Ngay lập tức thuyết kệ nói rằng:

Thế tôn và các Đức Như lai,

Thanh Văn cùng với Bích chi Phật

Các Tiên Vương bảo vệ thế gian,

Đại lực sĩ Trời rồng thần thánh

Các chúng thuộc đẳng cấp như vậy

Đều sinh ra từ trong loài người

Có các loài Dạ xoa La sát

Thường thích ăn nuốt thai con người,

Chẳng phải cảnh giới của Nhân Vương,

Sức mạnh vốn không chế ngự được,

Luôn luôn khiến người không có con,

Làm tổn thương ở tại bào thai,

Lúc nam nữ giao hợp với nhau,

Khiến cho ý họ bị mê loạn,

Mang thai không thể nào thành tựu,

Hoặc là Ca la hay An phù,

Không có con vì làm hại thai,

Đến lúc sinh làm mất mạng sống,

Đều là do các ác quỷ này,

Bị loài ấy làm cho tổn hại,

Nay con nói về tên gọi ấy,

Nguyện Đức Phật cho phép con nói.

Thứ nhất tên là Di Thù Ca, thứ hai tên là Di Già Vương, thứ ba tên là Khiên Đà, thứ tư tên là A Ba Tất Ma La, thứ năm tên là Mâu Trí Ca, thứ sáu tên là Ma Trí Ca, thứ bảy tên là Xà Di Ca, thứ tám tên là Ca di Ni, thứ chín tên là Lê Bà Để, thứ mười tên là Phú Đa Na, thứ mười một tên là Man ĐA nan Đề, thứ mười hai tên là Xá Cứu Ni, thứ mười ba tên là Kiện Tra Ba Ni, thứ mười bốn tên là Mục Khư Man Đồ, thứ mười lăm tên là Lam Bà.

Mười lăm quỷ thần này, thường đi khắp nơi thế gian vì trẻ sơ sinh nhỏ dại mà làm cho sợ hãi. Nay con nói về hình tướng kinh khủng của các quỷ thần này, vì các hình tướng này làm cho những trẻ thơ đều sinh ra kinh sợ.

Loài Di Thù Ca ấy, hình dáng của nó giống như trâu.

Loài Di Già Vương ấy, hình dáng của nó giống như sư tử.

Loài Khiên Đà ấy, hình dáng của nó giống như Trời Cưu Ma La.

Loài A ba tất Ma La ấy, hình dáng của nó giống như con cáo hoang.

Loài Mâu trí Ca ấy, hình dáng của nó giống như vượn khỉ.

Loài Ma Trí Ca ấy, hình dáng của nó giống như La Sát nữ.

Loài Xà Di Ca ấy, hình dáng của nó giống như con ngựa.

Loài Ca di Ni ấy, hình dáng của nó giống như phụ nữ.

Loài Lê Bà Để ấy, hình dáng của nó giống như con chó.

Loài Phú Đa Na ấy, hình dáng của nó giống như con heo.

Loài Man ĐA nan Đề ấy, hình dáng của nó giống như con mèo.

Loài Xá Cứu Ni ấy, hình dáng của nó giống như con chim.

Loại Kiện Tra Ba Ni ấy, hình dáng của nó giống như con gà.

Loài Mục Khư Man Đồ ấy, hình dáng của nó giống như con cáo hun khói.

Loài Lam Bà ấy, hình dáng của nó giống như con rắn.

Mười lăm quỷ thần này chạm vào các trẻ thơ cho những trẻ thơ kinh sợ. Con sẽ tiếp tục nói về tướng trạng sợ hãi của những trẻ thơ.

Quỷ Di Thù Ca chạm vào, khiến cho đôi mắt trẻ thơ xoay chuyển liên tục.

Quỷ Di Già Vương chạm vào, khiến cho trẻ thơ nôn mửa nhiều lần.

Quỷ Khiên Đà chạm vào, khiến chi hai vai của trẻ thơ lay động.

Quỷ A bà tất Ma la chạm vào, khiến cho trong miệng trẻ thơ chảy nước bọt.

Quỷ mâu trí Ca chạm vào, khiến cho trẻ thơ nắm chặt tay không buông ra.

Quỷ Ma Trí Ca chạm vào, khiến cho trẻ thơ tự cắn vào lưỡi mình.

Quỷ Xà Di Ca chạm vào, khiến cho trẻ thơ thích khóc thíchcười bất chợt.

Quỷ Ca di chạm vào, khiến cho trẻ thơ thích bám chặt người nữ.

Quỷ Lê Bà Để chạm vào, khiến cho trẻ thơ hiện bày các loại tướng trạng hỗn tạp.

Quỷ Phú Đa Na chạm vào, khiến cho trẻ thơ trong giấc ngủ kinh hãi khóc nỉ non.

Quỷ Man ĐA nan Đề chạm vào, khiến cho trẻ thơ trong đêm thích khóc thích cười.

Quỷ Xá Cứu Ni chạm vào, khiến cho trẻ thơ không chịu uống sữa.

Quỷ Kiện Tra Ba Ni chạm vào, khiến cho trẻ thơ bị đau họngtắt tiếng.

Quỷ Mục Khư Man Đồ chạm vào, khiến cho trẻ thơ bị bệnh thời khí rốt cao sau đó chuyển sang kiết lỵ.

Quỷ Lam Bà chạm vào, khiến cho trẻ thơ nhiều lần nấc nghẹn nhiều lần nôn ọe.

Mười lăm quỷ thần này, dùng những hình dáng như vậy làm cho những trẻ thơ sợ hãi, và tướng trạng kinh sợ của những trẻ thơ ấy, con đều đã nói. Lại có Đại quỷ thần Vương tên là Chiên Đan Càn Thát Bà, đối với các quỷ thần thật là thủ lĩnh cao nhất, nên dùng chỉ ngũ sắc tụng Đà la ni này, một biến thắt một nút, làm thành 108 nút thắt, và viết tên gọi của quỷ thần ấy, khiến người đem thư và dây thắt nút này, nói với sứ giả kia rằng: nay ông nhanh chóng đi, đi nhanh như gió, đến khắp bốn phương, thuận theo nơi cư trú của 15 quỷ thần kia, đưa cho Đại quỷ thần Vương tên là Chiên Đàn Càn Thát Bà, khiến dùng dây ngũ sắc trói các quỷ thần ấy, và dùng các loại đồ ăn thức uống thơm ngon, hương hoa, đèn sáng cùng với cháo sữa cúng dường Thần Vương.

Lúc bấy giờ Đại Phạm Thiên Vương lại thưa với Đức Phật rằng: Thưa Đức Thế tôn, nếu có người nữ nào không sanh được con cái, hoặc còn trong thai mà hư hoại sa sút, hoặc sanh ra ra rồi mà mất đi mạng sống, những người nữ này đều mong cầu con trai nối dõi bảo vệ tính mạng được sống lâu, thì luôn luôn nên dốc lòng tu hành thiện pháp, vào ngày mồng 8 15 hằng tháng thọ trì 8 giới, tắm gội sạch sẽ mặc áo quần mới sạch, lễ lạy mười phương Phật, còn như trong đêm lấy một ít hạt cải đặt trên đỉnh đầu mình, tụng thần chú Đà la ni mà con đã nói, khiến cho người nữ này liền được như nguyện, sinh ra con trẻ an ổn không lo sợ gì, thọ mạng đến suốt đời không bị chết yểu. Nếu có quỷ thần nào không thuậnn theo lời chú của con, thì con sẽ làm cho đầu của nó vỡ ra làm bảy phần, giống như cành cây A Lê. Ngay lúc ấy thuyết ra thần chú Đà la ni bảo vệ trẻ thơ rằng:

Đát điệt tha, A già la, già nê, na già già nê, sa lậu lệ, kỳ lệ, già bà lệ, bát lệ, bất lệ, la thâu nhĩ, tu la tỉ, giá la tỉ, bà đà ni, ba la a hạt lợi sa ni na dị, dị na dị, tô bà ha.

Thưa Đức Thế tôn! Nay con thuyết ra thần chú Đà la ni này, vì bảo vệ cho các trẻ thơ khiến được yên ổn giữ gìn tuổi thọ lâu dài cho họ.

Lúc bấy giờ Đức Thế tôn là bậc Nhất thiết chủng trí liền thuyết thần chú rằng:

Đát điệt tha, bồ đà bồ đà bồ đà, nậu na đế, bồ đề bồ đề, ma lệ, thức xoa dạ sa Xá lợi, sa đạt nhĩ, sa la địa, đầu lệ đầu lệ ba lạp đa đầu lệ, xá ma nhị, xoa bính xoa lệ, ba lạp đế xoa lam xá di đế, bàn tha bàn hi, ba ha nhị, kỳ ma nhị, đà ba nhị, tô bà ha, nhị bà la nhị, tô bà ha.

Mười lăm quỷ thần này thường ăn máu thịt, bởi vì năng lực của thần chú Đà la ni này, cho nên tất cả đều rời xa không sinh tâm ác, khiến cho các trẻ thơ xa rời những sự sợ hãi mà được yên ổn không còn lo lắng, ở trong thai sinh ra không có những hoạn nạn. Người tụng thần chú này, hoặc ở nơi làng xóm thành ấp, tùy theo nơi cư trú ấy cũng có thể làm cho trẻ sơ sinh thơ dại kia luôn luôn được yên lành, bảo vệ tuổi thọ đến cuối đời, Nam mô Phật Đà. Thành tựu thần chú này bảo vệ các trẻ thơ, không bị các quỷ thần xấu ác làm cho tổn hại rối loạn, tất cả các tai nạn tất cả những sự sợ hãi thảy đều xa lìa, Tô Bà Ha. Lúc này Phạm Thiên nghe thuyết thần chú này vô cùng hoan hỷ vâng lời thực hành.

Trong Kinh Đà la ni Tập, Đức Phật thuyết ra thần chú Đà la ni làm cho người nữ ngăn lại căn bệnh về máu huyết rất khốn đốn rằng:

Na mô tát lợi bà, phục đà nam, tị tất xỉ lê nã, đa địa đạ tha, chí lợi di chú lộ di, nhĩ ly phả nhĩ ly, sa bà ha, đế sử thác đâu, lộ địa giám, bà đế kiếm, tì đế kiếm thi ly sa miết kiếm sa nhĩ bà đế kiếm, tát lợi bà phục đà man, để kỳ na, đế sử thác đâu, lô địa lạm, ma sa la bà đâu, mạt già la đâu, ma bà ha đâu, sa bà ha.

Nếu thực hành pháp này, thì cần phải sử dụng chỉ màu đỏ làm dây, tụng chú bảy biến thắt làm bảy nút buộc vào eo lưng, máu liền dừng lại, chữa trị căn bệnh băng huyết của phụ nữ vậy.

Đức Phật thuyết liền thần chú Đà la ni cứu giúp phụ nữ sinh đẻ gặp khó khăn:

Mục đa tu lợi dạ, xá thi già la, tất xỉ, La hầu thất Chiên đà la, ba la mục chí dã đâu mục đa tát bà bà ba, Phật đồ na lê già la, ba la mục giá dã đâu, đa điệt tha, a tra tỳ sa ha, bà tra sa ha, a tra bà, bà tra tỳ, sa ha, mộ giá nhân địa lợi dạ, Già đa nãi, tỳ xá lệ dạ, bà bà đâu Xá lợi dạ, di giá lợi, a dư ma dạ, y miết giá ma mộ diệu, xá lô dạ, tát bính xá lô, ba la mục giá đâu, sa ha.

Pháp thực hành thần chú này, thì chú nguyện vào dầu bảy biến xoa vào cửa mình sản phụ, trẻ liền sinh ra dễ dàng.

Đức Phật thuyết thần chú trừ tai họa da các tà ma độc hại làm khổ sở:

Nhân sỏa ma dạ du lô đa miết, ca tất để, tam ma dạ bà giàsỏa, xá la bà tất kiếm, tị ha la để tất ma, bạt đa bà nhĩ, a na tha tỉ đồ, đạt đà la miết, đa Đa la bà già sỏa, thử súc man man Đa la da để tất ma, ô kỳ lữ hề nã đa bà nA nan đai y, lăng sa đồ xoa lê kiếm, tỉ đạm đà la dạ, bà giá dạ, già la ha dạ bát lợi dạ bất na, bát lê ư giá tỉ tất xỉ lê nã, tam bà la, ca xá da, đa địa dạ tha thiểm bính ly đạm bính ly, tra tra chi, tra tra chi, sa bà ha.

Dùng pháp này thực hành thì cần phải có lông dê đen làm dây chú nguyện bảy biến rồi buộc vào cánh tay trái. Nếu không có lông dê thì dùng chỉ màu đen cũng được. Nếu mắc bệnh sốt cao đột ngột ba, bốn ngày, thì chú nguyện vào dây chỉ màu đen buộc vào cánh tay trái. Nếu mắc bệnh đau đầu thì tụng chú bảy biến, dùng tay xoa trên đầu. Nếu mắc bệnh tai đếc, chú nguyện vào gỗ bảy biến rồi nhét vào tai. Nếu đau răng thì chú nguyện vào tăm xỉa răng bảy biến mà nhai. Nếu mắc bệnh đau bụng thì chú nguyện vào nước nóng pha muối bảy biến mà uống. Nếu gặp sinh đẻ khó khăn thì chú nguyện vào sợi chỉ đen bảy biến rồi buộc vào cổ sản phụ, trẻ liền sinh ra dễ dàng. Nếu gặp ăn mà đêm không tiêu thì dùng tay chú nguyện để xoa bụng, lập tức sẽ nôn ra. Nếu gặp những tai nạn khác thì có thể bảo vệ được thân thể, không sợ nước lửa binh đao thú dữ độc hại, tất cả các điều tệ hại không có thể làm hại được. Trừ ra người không dụng tâm không cẩn thận với các khẩu vị xấu ác bất tịnh, thì không có sự thần nghiệm.

Đức Phật thuyết thần chú Đà la ni làm cho nghe nhiều nhớ kỹ:

Phù đa phất bà, ma nan triệu, át đế, thâu lô, na ma tỉ trạng, đạt la la, xà bà phù bà, sa y man, tỉ trạng ba la đầu sử ca lê sử đa, địa dạ tha tất địa, na tát để, át tam để, ca trí tị ca trí, bất tộ bài dạ la để, a già để tam ma hề để, tất địa tam ma tỉ để.

Đức Phật bảo với A nan: Nếu thực hành theo pháp này, thì ông lấy 3 thứ là Ba la di Chi đa sí (bạch ha lê lặc) - Tất bát lê, hợp lại vào lúc sáng sớm chú nguyện đủ một ngàn biến, dùng tô mật hòa vào mà uống, sẽ được nghe nhiều nhớ kỹ.

Thần chú Đà la ni hành đạo cầu nguyện Bồ tát Quán Thế Âm:

Nam mô la đa na, Đa la da da, nam mô a lợi da, bà lô cát để, xa bà la da, bồ đề tát đỏa da, Ma ha bồ đề tát đỏa da, Ma ha tát đỏa da, Ma ha ca lưu ni ca, đa điệt tha, ô tô miết sa đà da, tô di bà đế bà đà da, thủ cát lợi sa đà da, thủ bính sa đà da, y tư di tư tất triền nê ba la da xa, tất bà ha.

Thực hành theo pháp này, ở trước hình tượng Bồ tát Quán Thế Âm, dùng hương nhão xoa trên mặt đất, cúng dường hương hoa, ngày đêm 6 thời tụng chú, ở trong mỗi thời tụng đủ 120 biến, tùy theo sự mong cầu mà Bồ tát Quán Thế Âm vì người thực hành ấy ứng hiện thân tướng của mình khiến cho người ấy được thấy, những mong cầu đạt được đều như tâm nguyện vốn có.

Thần chú Đà la ni cầu xin mưa:

Trong kinh Đại Vân nói: Lúc bấy giờ Đức Thế tôn dùng sức thần thông, cuộn lên bốn áng mấy đen, làm cho tuôn mưa khắp nơi, dấy lên ba loại mây, gọi là hạ trung thượng phát ra tiếng mưa ngọt ngào như âm nhạc cõi Trời, tất cả chúng sanh đều thích nghe. Bấy giờ Đức Thế tôn, liền tuyên thuyết thần chú rằng:

Kiệt đế, ba lợi đế, tăng kiệt đế, ba la tăng kiệt đế, ba la ti, la diên đế, tam ba la ti la diên để, sa la sa la ba sa la sa la, ma mẫn xà ma mẫn xà ma mẫn xà giá la để giá la để, ba giá la để ba giá la để, ba giá la để, tam ba la giá la để, tỉ đề hi lê hi lê, tát lệ hê, tát lệ hê, phú lô phú lô, sa ha.

Nếu có các rồng nghe thần chú này rồi mà không tuôn mưa ngọt ngào xuống thì đầu vỡ ra làm 7 phần.

Thần chú Đà la ni làm cho cơn đau răng dừng lại:

Nam mô Phật, nam mô Pháp, nam mô Tỳ kheo Tăng, nam mô Xá lợi phất, Đâu lâu, Ma ha Mục Liên Tỳ kheo, nam mô Hiền giả Giác ý Danh Văn khắp mười phương. Núi Kiện Đà Ma ha Diễn ở phương Bắc, nơi ấy có Trùng Vương tên là Tu Hưu Vô Đắc, ở trong răng đó. Nơi ấy nên phái sứ giả, không dám ăn răng đó và ở gốc răng, giữa răng, bên răng, nếu trùng không mau chóng rời ra thì đầu sẽ bị vỡ làm bảy phần. Như Cưu La Lặc Thiện, Phạm Thiên khuyến khích giúp đỡ thần chú này. Nam mô Phật, nay con đã chú nguyện lập tức thuận theo như nguyện.

Nếu thực hành theo pháp này thì lấy nước sạch ngậm vào miệng chú nguyện một biến, sau đó nhổ vào trong đồ đựng thì hết đau.

Thần chú Đà la ni chú nguyện hạt giống gieo xuống khiến không có tai họa sâu bọ xảy ra:

Đa trịch tha, bà la bạt đề, na xà bà đề.

Nếu lúc sắp gieo hạt, thì lấy một Thăng hạt giống, chú nguyện 21 biến, đem hạt giống đi gieo vào ruộng, cuối cùng được tốt tươi, bị sâu bọ cắn phá, không có tai họa châu chấu xảy ra.

Thần chú Đà la ni chú nguyện vào ruộng đất:

Nam mô Phật đà xà, nam mô Đạt ma xà, nam mô Tăng già xà, nam mô Di lưu kiệt tì, bồ đề tát đỏa đát đề tha đam bà Phật kì, tỉ luật trá Phật kì, cụ kỳ lê tỉ luật trá Phật kì, di lâu xà bà, kiệt trù ba Phật kì hô mộng a nê bà Phật kì, ma la a bạt đa Phật ni mộng phù Phật kì.

Nếu sợ rằng ruộng mạ không tốt, thì dùng Đà la ni này chú nguyện vào một Hộc đất, đủ hai mươi mốt biến và lấy đất này rải trên lúa mè, cũng khiến cho các ác quỷ không được hút tinh túy của các loại lúa mè này. Nếu ăn các loại hoa màu này thì đầu quỷ bị vỡ làm bảy phần. Có thể trừ diệt tất cả tai họa do côn trùng cắn phá và những điều xấu không xảy ra.

Thần chú Đà la ni ngăn ngừa rắn rít độc hại

Nam mô lặc na yểm bà la đẳng nã, đa trịch tha, hưu lâu phù nê lâu phù, ha lê ha lê ha, sa ha, nam mô cư lực nã di yểm lặc na, đa trịch tha, nhân lũ lợi, tần lũ lợi phù, sa ha.

Dùng thần chú Đà la ni này chú nguyện hai mươi mốt biến, cứ bảy biến một lần thì cho một ngụm nước, chú nguyện ba lần cho ba ngụm nước, tức thì chữaa khỏi.

Thần chú Đà la ni chữa trị các bệnh và các chất độc:

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát, đát đề tha, a la ni, Đa la ni, tát phiệt đậu trá, phiệt la ni, tát phiệt đạt trá, bàn đãng di, da phiệt đà lê, nam một giá tất đản đâu, man tha bà đà, sa ha.

Thực hành theo pháp này, nên dùng chỉ trắng tụng một biến thắt lại một nút, tụng bảy biến thắt nút. Nếu có người bệnh hoạn khốn khổ thì buộc vào dưới cổ khiến cho mọi bệnh tật và các chất độc đều được trừ khỏi.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni diệt tội được như nguyện:

Nam mô lặc nang lợi xà xà, nam mô a lợi xà, bà lộ cát để xá phục la xà, bồ đề tát đỏa xà, Ma ha tát đỏa xà, đa trịnh đa, đâu lưu đâu lưu, a tư, ma tư ma lợi ni, thị ba ma lợi, đậu đậu tì, na mộ na mộ, sa ha.

Nếu thực hành theo pháp này, thì ở trước hình tượng Bồ tát Quán Thế Âm, xông hương đốt trầm tốt lành chí tâm sám hối, ở trong sáu thời lễ tụng hành đạo, trong mỗi một thời đều tụng ba biến, có thể trừ diệt tất cả tội lỗi nghiệp chướng từ vô thỉ đến nay và thu được công đức to lớn không thể nghĩ bàn. Muốn cầu nguyện điều gì thì chắc chắn được như nguyện.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni trừ hết căn bệnh

đau bụng:

Nam mô lặc nang lợi xà xà, nam mô a lợi xà, bà lộ cát để, xá phục la xà, bồ đề tát đỏa xà, Ma ha tát đỏa xà, đa trịch đa, cứu chi cứu chi, la chi la chi, a na tam bà đà ni di, sa ha.

Nếu người bỗng nhiên bị căn bệnh đau bụng làm cho khốn đốn, nên mau chóng chú nguyện vào nước pha muối ba lần, khhiến người đau bụng uống vào, thì cơn đau lập tức chữa lành.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni trừ trúng độc thậm chí đã chết:

Nam mô lặc nang lợi xà xà, nam mô a lợi xà, bà lộ cát để, xá phục la xà, bồ đề tát đỏa xà, Ma ha tát đỏa xà, đa trịnh đa, sa lê, sa lê, tỳ sa lê tỳ sa lê, tát bà tỳ sa na xá ni, sa ha.

Nếu người gặp phải các chất độc lẫn tạp mà trúng độc sắp chết, hoặc là người đã chết, thì nhanh chóng dùng thần chú này, chú nguyện vào trong tai họ, lập tức sẽ khỏi, cho dù chết đột ngột nhưng vẫn sống lại.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni trừ diệt các loại bệnh ghẻ lở cho đến vết thương bị lở loét:

Nam mô lặc nang lợi xà xà, nam mô a lê xà, bà lộ cát để, xá phục la xà, bồ đề tát đỏa xà, Ma ha tát đỏa xà, đa trịch đa, tu mục xí, tỳ mục xí, hưu lưu, hưu lưu, tu mục lưu, tỉ tu mục lưu, du na ninh, tỳ du na ninh, ma tư đa bà đâu ma thủ la đâu, ma đương để, bà ba đê, đa bà thủ, sa đâu, sa ha.

Nếu người bị bệnh ghẻ lở, hoặc phong trắng, hoặc phong đỏ, chí thành sám hối hành đạo thường tụng thần chú này thì chữa lành. Nếu điên cuồng dùng răng mà cắn, hoặc là thân mắc bệnh lở loét, hoặc là bị đao tên làm tổn thương mà vết thương vỡ toác, thì dùng thần chú này, chú nguyện vào đất rồi xoa lên vết lở, lập tức được chữa lành.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni chú nguyện vào cây Xương Bồ năm loại màu uống vào được nghe chớ không quên:

Nam mô lặc nang lợi xà xà, nam mô a lợi xà, bà lộ cát để, xá phục la xà, bồ đề tát đỏa xà, Ma ha tát đỏa xà, đa trịch đa, kiền trừ phú na li, ba la bà li, sa ha.

Thực hành thần chú này, ở trước hình tượng Bồ tát Quán Thế Âm, đốt hương trầm thủy dâng lên, chí thành chú nguyện vào gốc cây Xương Bồ trắng, đủ tám trăm biến rồi uống vào thì được nghe nhớ không quên. Tất nhiên là bốn loại Xương Bồ đen đỏ xanh vàng khác cũng có chú riêng biệt, văn nhiều nên không thuật lại hết được.

Thần chú chữa trị quỷ hôi nách:

Nhược đa no tri, hầu hầu hầu hầu đa nô tri, phù lưu lưu lưu lưu đa nô tri, na lại đế đa nô tri, a na na na na đa nô tri, sa ha.

Nếu thực hành theo pháp này, thì dùng ba Thăng đá vôi ba thăng rượu đắng, hòa vào trong chậu chú nguyện hai mươi mốt biến, vê tròn thay đổi lẫn nhau, nam đặt dưới nách trái, nữ đặt dưới nách phải, sẽ chữa trị khỏi.

Thần chú chữa trị quỷ bệnh sốt rét:

Tu mật đa, a nhị tra, ca tri nhị tra, ô hô na tu mật đa, chi ba hô hầu tu mật đa, y tri nhị tra tra tu mật đa, sa ha.

Nếu thực hành theo pháp này, cần phải có dây tơ ngũ sắc chú nguyện làm thành 7 nút thắt, nếu đau từ đầu xuống thì trước tiên buộc vào cổ rồi buộc vào chân buộc vào tay, giả sử rất cấp bách thì chú nguyện vào nước 3 biến mà uống, sẽ chữa khỏi bệnh.

Thần chú chữa trị quỷ ăn không tiêu được:

Hồ ma đâu, ô xa hầu hầu hồ ma đâu a nậu, kiệt ti hồ ma đâu kiệt ti hồ ma đâu, phá ba la hồ ma đâu, sa ha.

Cần phải chú nguyện vào nước bảy biến, đưa cho người bệnh uống, không quá vài lần thì chữa khỏi.

Phật thuyết kinh thần thủy chú chữa trị tất cả các bệnh:

Nam mô Phật, nam mô Pháp, nam mô Tỳ kheo Tăng, nam mô quá khứ Thất Phật, nam mô chư Phật, nam mô chư Phật đệ tử, nam mô chư Hiền Thánh Sư, nam mô chư hầu Hiền Thánh đệ tử (cùng tụng danh hiệu Thất Phật). Thứ nhất Duy Vệ Phật, thứ hai Thức Khí Phật, thứ ba Tùy Diếp Phật, thứ tư Câu Lưu Tần Phật, thứ năm Câu NA hàm Mâu Ni Phật, thứ sáu Ca diếp Phật, thứ bảy Thích Ca Mâu Ni Phật.

Đây là Đức Phật tuyên thuyết thần chú, thuận theo chú nguyện vào giếng hồ sông suối, chú vào ba biến, người uống thì mọi bệnh tật đều trừ khỏi.

Bồ tát Quán Thế Âm thuyết thần chú Đà la ni tùy nguyện:

Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát, thản đề tha khư la bà đa khư la bà đa, già ha bà đa, già bà đa, già phiệt đa, sa ha.

Người thực hành theo pháp này, nên cần phải trong sạch ba nghiệp ở nơi vắng lặng, trong điện Phật chùa tháp chuyên tinh lễ lạy nhiễu tháp đọc tụng Đà la ni này, đủ một vạn hai ngàn biến, sẽ được thấy Bồ tát Quán Thế Âm, tất cả mọi sự cầu nguyện tùy ý đều đạt được.

Đức Phật thuyết thần chú Đà la ni xoa bùn giúp cho binh lính:

Đa trịch đa, y lợi phú lợi trì lợi phú luân đề, a vị phu, ma vị phu, bà vị phu, tỉ chí vị phu, tỉ tư để phu, ma sất đề phu, ô tư la bà vị phu, sa ha.

Nếu có người muốn đi vào trong quân giặc, thì chú nguyện vào bùn 3 biến mà xoa lên thân mình. Nếu xoa lên cờ hiệu chỉ huy và trống trận, tù và các loại nhạc cụ, thì chắc chắn có thể được thắng trận. Nếu bị trùng độc đã cắn, hoặc có bị chất độc, hoặc thân thể có chỗ sưng tấy, thì dùng chú để chú nguyện vào bùn mà xoa lên, dùng phẩm xanh đen quy định phạm vi trên ấy, tức khắc chữa lành.

Tụng rằng:

Trầm kha quả thật đã lâu ngày,

Bệnh lâu thực sự khó chữa lành,

Bốn ma luôn luôn phiền nhiễu nhau

Sáu giặc tranh đua đến dắt đi,

Khốn ách không có người cứu giúp

Chỉ mừng là Đại Từ thương xót,

Xa thương cho tâm ngu mê muội

Chấn tích trượng nhờ khói bay xa.

Trao cho vị thuốc cam lồ ấy

Tà đạo chẳng thể nào biết được,

Tiêu tai trừ nghiệp bao đời trước

Cứu giúp nỗi khổ hành hạ nhau,

Ân tình trong chấn động huyền giáo

Lợi ích khắp tất cả Đại Thiên Đương nhiên không phải sức thần chú Sao có thể dài thêm năm tháng?

** Na mô bồ đà dạ, na mô đà la ma dạ, na mo tăng già dạ, na ma a nhị đa bà da, đà tha Già đa dạ, a la ha đê, tam miệu tam bồ đà da, đà điệt tha, a nhị lị đê, a nhị lị đô bà bề, a nhị lị đa tam bà bề, a nhị lị đa tị Ca lan đê, già nhị nhĩ, già già na, kê lị dạ, ca lị bà, la bà bà, ba phả xoa, diệm ca lị, sa bà ha.

Đa điệt tha, a trị bạt tri na, tri cân na tri ca, na tri tra la, bạt nê Đa la, bạt nê đô Đa la, duệ a la bà chỉ tra, chỉ tra đồ tra đồ chỉ la lâu mê, hô lô mê sa, lê Ma ha sa lệ sai mê đế ha sai mê, lê lệ lâu lê lệ hề lệ, chỉ lệ hề lệ, mị lệ y lệ, thi lệ thi lệ, thi thi lợi thi la bạt tri, a trệ bà trệ, na trệ câu na trệ, pha na bạt đế, ba na bạt đế, a ca tế, ma ca tế, ca tế ca sa, ca tế pha tế, pha sa pha tế, Ma ha pha sa pha tế, y nê mị nê, đa đá đa đá, ba đa đá đa, bà đa đá, sa bà ha.

Thiên thứ 68: CHÚ THUẬT (Phần hai)

NHÂN DUYÊN CẢM ỨNG

Sơ lược dẫn ra tám chuyện: 1. Cát Do thời Tiền Chu; 2. Thích Kỳ vực thời Tấn; 3. Trúc Phật Đồ Trừng thời Tấn; 4. Trúc Pháp Ấn thời Tấn; 5. Thích Bảo Ý thời Tống; 6. Thích Bôi Độ thời Tống; 7. Thích Huyền Sướng thời Tống; 8. Tạp tục huyễn thuật.

1. Thời Tiền Chu có Cát Do, là người tộc Khương nước Thục. Thời Chu Thành Vương, thích khắc chạm cây gỗ làm dê để bán, một hôm chở dê gỗ đi vào trong nước Thục, vương hầu quý nhân trong nước Thục xua đuổi lên núi Tuy. Núi Tuy nằm về phía Tây Nam núi Nga Mi, cao chọc Trời. Người đi theo không thể trở về, đều đạt được Tiên đạo. Vì vậy người trong làng bàn luận rằng: Được một quả đào trên núi Tuy, tuy không có thể thành Tiên mà cũng đủ để phóng khoáng thong dong. Sau đó dưới chân núi lập đền thờ mấy chục nơi.

Chuyện này xem trong Sưu Thần Ký.

2. Thời nhà Tấn ở vùng Lạc Dương có Thích Kỳ vực, là người Thiên Trúc, đi khắp nơi Hoa Nhung không có chỗ nào cố định, mà hào phóng thần kỳ tùy hứng không để ý đến thế tục, cử chỉ và thái độ không bình thường, người lúc ấy không ai có thể đoán được. Xuất phát từ Thiên Trúc đi đến Phù Nam, trải qua các bờ biển, liền vượt qua những nơi xa rộng, đều xuất hiện nhiều điềm linh dị. Đã đến Tương Dương, muốn đi nhờ qua sông, người chèo thuyền thấy Sa môn nước Hồ y phục rách rưới, khinh thường nên không chở, thuyền đến bờ Bắc thì Kỳ vực đã qua rồi. Đi về phía trước thấy hai con hổ ngoắc tai vẫy đuôi, Kỳ vực đưa tay xoa đầu hổ, hổ nhường đường mà đi, người hai bên bờ trông thấy cứ đi theo thành đoàn. Vào cuối thời Tấn Huệ Đế đi đến vùng Lạc Dương, các Đạo nhân thảy đều làm lễ, Kỳ vực vẫn ngồi thản nhiên không thay đổi vẻ mặt. Có lúc nói với mọi người là theo thân đời trước mà tiếp tục, nói rằng Chi Pháp Uyên từ trong loài dê mà đến, Trúc Pháp Hưng từ trong loài người mà đến. Lại chê bai các chúng Tăng, y phục hoa lệ không hợp với pháp vốn có. Thấy cung thành Lạc Dương thì nói: Dường như là cung Trời Đạo Lợi, nhưng tự nhiên cùng với sự đời không giống nhau mà thôi. Kỳ vực nói với Sa môn Kỳ Xà Mật rằng: Người làm cung điện này từ cõi Trời Đạo Lợi đến, hoàn thành thì trở về cõi Trời rồi. Dưới mái ngói trên nóc nhà phải có một ngàn năm trăm đồ vật để làm, lúc ấy đều nói rằng: Xưa nghe người thợ này thật sự lấy đồ vật đặt dưới mái ngói. Lại nói: Sau khi cung điện hoàn thành, tìm ra thì đã bị hại rồi. Đằng Vĩnh Văn ở Nam Dương làm quan ở Hoành Dương, đến Lạc Dương ở nhờ trong chùa Mãn Thủy mà mắc bệnh, suốt năm không chữa khỏi, hai chân co quắp không thể nào đứng lên đi lại. Kỳ vực đến thăm mà nói rằng: Ông muốn bệnh được chữa lành hay không? Nhân đó lấy một chén nước sạch và một cành dương liễu, tiện thể lấy cành dương chấm nước đưa tay hướng về Vĩnh Văn mà chú nguyện. Như vậy ba lần, sau đó đưa tay cầm đầu gối Vĩnh Văn đứng dậy, liền đứng dậy bước đi như xưa. Trong chùa này có loại cây Tư duy, cả mấy chục cây đều chết khô. Kỳ vực hỏi Vĩnh Văn: Lúc cây chết đến nay bao lâu rồi? Vĩnh Văn nói: Nhiều năm rồi. Kỳ vực liền hướng về cây chú nguyện, như cách chú nguyện cho Vĩnh Văn, cây liền đâm chồi nẩy lộc hoa lá sum suê.

Trong kinh Thượng Phương có một người bệnh sắp chết, Kỳ vực lấy bình bát đặt trên bụng của người bệnh, dùng vải trắng che phủ tất cả, chú nguyện mấy ngàn lời, liền có mùi thối nồng nặc cả căn phòng, người bệnh nói: Tôi sống rồi. Kỳ vực khiến người cuốn vải, trong bình bát có vật giống như bùn lắng, hôi thối không thể đến gần, người bệnh liền sống yên ổn. Lạc Dương sắp lọan lạc, từ giã trở về Thiên Trúc, trong vùng lạc Dương có Sa môn Trúc Pháp Hành, là bậc Tăng cao túc. Lúc ấy mọi người yêu cầu thưa thỉnh với Kỳ vực rằng: Thượng nhân là vị Tăng đã đắc đạo, nguyện xin để lại một lời làm lời khuyên nhủ lâu dài. Kỳ vực nói: Hãy tập trung tất cả mọi người lại! Mọi người đã tập trung, Kỳ vực bước lên tòa cao nói kệ rằng:

Giữ gìn miệng thu nhiếp thân ý,

Cẩn thận đừng phạm những điều ác,

Tu hành tất cả những điều thiện,

Như vậy nhất định vượt thế gian.

Nói xong thì im lặng ngồi thiền, Pháp Hành lại thưa thỉnh: Nguyện xin Thượng nhân hãy giảng dạy điều chưa được nghe, nghĩa bài kệ như vậy, trẻ con tám tuổi cũng đã thuộc lòng, không phải là sự mong mỏi của người đắc đạo. Kỳ vực cười nói: trẻ con tám tuổi tuy thuộc lòng mà trăm tuổi không thực hành, thuộc lòng nào ích gì? Mọi người đều biết tôn kính người đắc đạo, mà không biết thực hành để tự mình đắc đạo. Thương thay lời ta nói tuy ít, mà thực hành thì lợi ích nhiếu! Ngay sau đó từ giã mà đi. Mấy trăm người đều thỉnh cầu Kỳ vực dùng bữa trưa, Kỳ vực đều nhận lời đến dự. Sáng ngày mai cả năm trăm nhà đều có một Kỳ vực, mới nói là chỉ đến nhà mình; đi đến hỏi thăm nhau, mới biết là phân thân mà đến vậy. Đã lên đường thì các Đạo nhân tiễn đưa thành Hà Nam, Kỳ vực đi chầm chậm mà người đuổi theo không kịp. Kỳ vực bèn dùng gậy viết trên mặt đất rằng: Giã biệt từ đây rồi. Hôm ấy có người từ Trường An đến, thấy Kỳ vực ở trong chùa ấy. Lại có khách buôn là Hồ Thấp Đăng, ngay hôm đó sắp tối, gặp Kỳ vực ở trong vùng Lưu Sa, tính ra thấy đã đi hơn chín ngàn dặm. Đã trở về tây quốc, không biết kết thúc thế nào?

3. Thời nhà Tấn ở vùng Nghiệp Trung có Trúc Phật Đồ Trừng, là người xứ Tây Vực, vốn là người họ Bạch, tuổi trẻ xuất gia trong sáng chất phác theo đuổi sự học, tụng kinh mấy trăm vạn lời, khéo hiểu văn nghĩa, tuy chưa đọc Nho Sử của vùng này, mà cùng với các học sĩ luận bàn phân rõ những chỗ vướng mắc nghi ngờ, đều ngấm ngầm như phù hợp với nhau, không ai có năng lực làm cho khuất phục. Tự mình nói rằng: Tiếp tục đến nước Kế Tân được giảng giải. Danh sư xứ Tây Vực đều gọi là người đắc đạo.

Vào năm thứ tư niên hiệu Vĩnh Gia thời Tấn Hoài Đế vừa đến Lạc Dương, chí hướng hoằng dương Đại pháp, khéo tụng thần chú, có năng lực sai khiến quỷ thần, dùng dầu mè trộn lẫn với cỏ Nhân Chi xoa vào bàn tay, việc ngoài ngàn dặm đều thấy rõ trong lòng bàn tay giống như ở trước mặt vậy, cũng có thể khiến cho người trai gái thanh tịnh cùng trông thấy. lại nghe âm vang tiếng chuông để nói sự việc, không có gì không hiệu nghiệm. Thế là ẩn mình sống trong chốn dân dã để quán sát sự biến đổi của cuộc đời. Lúc ấy Thạch Lặc đóng quân ở Cát Pha, chuyên dùng sự chém giết làm uy lực, Sa môn bị hại rất nhiều. Đồ Trừng nghĩ thương trăm họ, muốn dùng đạo cảm hóa Thạch Lặc, thế là cầm gạy đi đến chỗ đóng quân. Đại tướng của Thạch lặc là Quách Hắc Lược vốn có phụng pháp, Đồ Trừng liền tìm đến ngay nhà Hoắc Lược, thuận theo thọ năm giới, kính trọng theo lễ của đệ tử. Thạch Lặc mời Đồ Trừng đến hỏi rằng: Phật đạo có gì linh nghiệm? Đồ

Trừng biết Thạch lặc không hiểu được lý sâu xa, đích thực nên dùng đạo thuật để chứng minh, vì vậy mà nói rặng: Đến được đạo tuy xa mà cũng có thể dùng sự việc gần để chứng thực. Tức thì lấy bình bát chứa đầy nước, thắp hương chú nguyện, chốc lát mọc lên đóa hoa sen xanh, màu sắc sáng ngời lóa mắt. Thạch Lặc từ đó tin phục. Đồ Trừng vì vậy mà khuyên nhủ: Rằng người làm vua lấy đức cảm hóa đầy đủ ở dưới vòm Trời, thì Tứ linh biểu hiện điềm lành; chính quyển tệ hại đạo lý mất dần, thì sao chổi rực sáng hiện ra ở trên cao, dáng vẻ bình thường trông thấy được, lành dữ tùy theo việc làm, đây chính là hiện tượng bình thường của xưa và nay, Trời người cảnh cáo rõ ràng. Thạch lặc rất vui mừng, tất cả những người phải bị giết còn lại, nhờ đó mà được lợi ích, có mười tám, mười chín người. Thạch Lặc sau đó bởi vì tức giận muốn hại các Đạo sĩ, cũng muốn làm khổ Đồ Trừng, Đồ Trừng bèn tránh đến nhà Hắc Lược, nói với đệ tử rằng: Nếu tướng quân đưa tin đến hỏi ta ở chỗ nào, thì đáp rằng không biết ở đâu. Người đưa tin liền đến tìm Đồ Trừng không được, nên trở về báo cho Thạch Lặc. Thạch Lặc kinh hãi nói: Ta có ý ác đối với Thánh nhân, Thánh nhân bỏ ta mà đi rồi. Suốt đêm không ngủ suy nghĩ mong gặp Đồ Trừng. Đồ Trừng biết ý Thạch lặc đang hối hận, sáng sớm đến chỗ Thạch lặc. Thạch Lặc nói: Đêm qua đi đâu? Đồ Trừng nói: Đêm qua ông sinh tâm giận dữ cho nên tạm thời tránh đi, nay ý ông thay đổi vì vậy mới dám đến. Thạch lặc cười lớn nói: Đạo nhân lầm mà thôi. Nguồn nước quanh hào thành nước Tương ở phía Tây Bắc của thành năm dặm do Hoàn Lan cúng tế mà được, dòng nước đó bỗng nhiên khô cạn. Thạch lặc hỏi Đồ Trừng rằng: Dùng cách gì dẫn nước đến? Đồ Trừng nói: Nay nên trong lệnh cho rồng. Thạch lặc tự là Thế Long, nói là Đồ Trừng chế giễu mình, nên đáp rằng: Chính vì rồng không có năng lực dẫn nước đến, cho nên hỏi nhau mà thôi. Đồ Trừng nói: Đấy là lời chân thành chứ không phải đùa cợt đâu nguồn của dòng nước, chắc chắn có thần rồng cư trú, nay đến truyền lệnh thì nước nhất định có được. Thế là cùng với đệ tử Pháp Thủ và mấy người nữa đi lên phía trên nguồn nước, nguồn đó vốn ở nơi lâu ngày đã khô cạn nức nẻ như vết bánh xe, người đi theo trong lòng nghi ngờ sợ rằng nước khó mà có được. Đồ Trừng ngồi trên giường dây thắp hương An Tức chú nguyện mấy trăm lời, ba ngày như vậy nước bỗng nhiên chảy ra dòng nhỏ, có một con rồng nhỏ, dài khoảng năm, sáu tấc, theo dòng nước mà xuất hiện, các Đạo sĩ tranh nhau đến xem. Đồ Trừng nói: Rồng có khí độc đừng đến gần trước nó! Một lúc sau dòng nước lớn chảy tràn, hào cạn đều tràn đầy. Đồ Trừng dự đoán điềm sắp xảy ra, khó có thể thuật lại hết được. Sau khi Thạch lặc lên ngôi, tôn thờ Đồ Trừng càng sâu nặng.Lúc Thạch Thông sắp làm phản, năm ấy Đồ Trừng nhắc nhủ Thạch Lặc rằng: Năm nay trong cây hành (Thông) có sâu ăn chắc chắn làm hại người, nên khiến cho trăm họ đừng ăn hành! Thạch Lặc ban lệnh tuyên bố trong khu vực cẩn thận không được ăn hành. Đến tháng 8 Thạch Thông quả nhiên bỏ chạy, Thạch Lặc càng thêm tôn trọng, có việc thì nhất định hỏi han rồi sau đó mới thực hiện, gọi là Đại hòa thượng. Thạch Hổ có con trai tên là Bân, sau làm con của Thạch Lặc, yêu quý rất sâu nặng, bỗng nhiên bệnh nặng đột ngột mà chết, đã trải qua hai ngày. Thạch lặc nói: Trẫm nghe tin Thái tử chết mà Biển Thước có thể cứu sống, Đại hòa thượng là người thần của đất nước, hãy gấp rút đến báo tin, chắc chắn có năng lực tạo nên phước lành. Đồ Trường bèn lấy cành dương chú nguyện, chốc lát có thể đứng dậy, một lúc sau thì bình phục. Vì vậy các con trẻ thơ dại của Thạch Lặc phần nhiều được nuôi dưỡng ở trong chùa Phật. Mỗi khi đến ngày mồng tám tháng tư, Thạch Lặc tự mình đến chùa tắm Phật, vì con trẻ phát nguyện. Đến tháng tư năm thứ tư thời Tấn Kiến Bình, Trời lặng không gió mà trên tháp có một cái linh tự nhiên phát ra tiếng, Đồ Trừng nói với mọi người rằng: Âm vang của tiếng linh nói là đất nước có Đại tang không qua khỏi năm nay rồi. Tháng bảy năm ấy Thạch lặc qua đời, Tử Hoằng tiếp tục ngôi vị, thưở trẻ Thạch Hổ bị phế bỏ nên Tử Hoằng tự mình lên ngôi, dời đô về vùng Nghiệp, xưng là Nguyên Kiến Vũ, dốc lòng thờ kính Đồ Trừng có phần sâu nặng hơn Thạch Lặc, thế là đưa thư nói rằng: Hòa thượng là Đại bảo của đất nước, tước vị vinh hoa không thêm, bổng lộc cao sang không nhận, vinh hoa bổng lộc không dốc hết thì dùng cách gì để nêu cao đức hạnh? Từ đây trở đi đương nhiên áo quần dùng gấm vóc, xe cộ dùng loan giá. Ngày triều kiến đông đủ Hòa thượng lên Đại diện, luôn luôn hầu hạ trở xuống đều giúp đỡ đưa kiệu đón rước, Thái tử công hầu giúp đỡ mà đi lên, người đứng đầu xướng to Đại hòa thượng đến, mọi người ngồi đều đứng dậy để bày tỏ sự tôn trọng của mình. Lại truyền cho Ngụy Tư Không Lý Nông sớm tối gần gũi thăm hỏi, Thái tử công hầu năm ngày một lần triều kiến tỏ lòng trẫm cung kính ra sao!

Lúc ấy Đồ Trừng ở chùa trong phạm vi Nghiệp Thành, sai đệ tử Pháp Thường, từ phía Bắc đến nước Tương, đệ tử Pháp Tá từ nước Tương trở về, gặp nhau ở dưới thành Lương Cơ nên cùng trú lại, hợp xe lại trò chuyện suốt đêm, nói đến Hòa thượng, gần đây ngày nào cũng đi. Pháp tá đến mới vào lễ chào Đồ Trừng, Đồ Trừng đón và cười rằng: Đêm qua cùng với Pháp Thườn kết xe cùng nói thầy của ông chăng? Tiên Dân có nói: Không nói là cung kính chăng? Thầm kín mà không thay đổi.

Không nói là cẩn thận chăng? Một mình mà không uể oải. Thầm kín một mình là gốc của cung kính và cẩn thận, ông không biết chăng? Phật Tá ngạc nhiên hổ thẹn sám hối. Ngay sau đó người trong nước cứ mỗi khi cùng nhau trò chuyện đều nói: Đừng dấy lên tâm ác, Hòa thượng biết ông đấy. Và nơi ở của Đồ Trừng, không có ai dám hướng mặt đến mà khạc nhổ bừa bãi. Lúc ấy Thái tử Thạch Thúy có hai con trai ở nước Tương, Đồ Trừng nói với Thạch Thúy rằng: Con nhỏ là A Di gần đây đang gặp bệnh tật, nên đến đón về. Thạch Thúy liền tin lời đi đến xem sao, quả nhiên đã mắc bệnh. Đại y Ân Đằng và Đạo sĩ nước ngoài, nói tự mình có thể chữa trị. Đồ Trừng bảo với đệ tử Pháp Nha rằng: Cho dù Thánh nhân tiếp tục xuất hiện, cũng không chữa lành căn bệnh này, huống là hạng này ư? Sau ba ngày quả nhiên qua đời. Sau đó quân tấn rút khỏi Hoài Tứ, Lũng Bắc và Ngõa Thành đều bị xâm phạm bức bách, ba chốn cấp báo xin cứu viện mà tình người nguy ngập hỗn loạn. Thạch Hổ mới giận dữ nói rằng: Ta tôn thờ Phật cúng dường Tăng, mà lại dẫn đến nạn gặc ngoại xâm, Phật không có thần diệu rồi. Đồ Trừng sáng sớm đã vào cung, Thạch Hổ đem sự tình hỏi Đồ Trừng. Đồ Trừng nhân đó can gián Thạch Hổ rằng: Nhà vua đời quá khứ đã từng làm chủ buôn lớn, đến chùa Kế tân đã từng cúng dường hội lớn, trong đó có sáu mươi La hán, than bé nhỏ này của tôi cũng tham dự hội này, lúc ấy người đắc đạo nói với tôi là người chủ này mạng chung sẽ trải qua thân gà sau đó làm vua đất Tấn, nay nhà vua làm chủ, há không phải là phước ư, chiến trường quân giặc là chuyện thường tình của đất nước mà thôi, vì sao oán trách hủy báng Tam bảo trong đêm dấy lên ý niệm độc địa như vậy? Thạch Hổ mới tin và tỉnh ngộ, quỳ mà nhận lỗi vậy. Thạch Hổ đã từng hỏi Đồ Trừng: Phật pháp cấm không giết hại, trẫm làm chủ thiên hạ, không dùng hình phạt giết hại thì không thể nào dẹp yên đất nước, đã làm trái giới cấm sát sanh, tuy rằng thờ kính Phật mà có lẽ nào được phước ư? Đồ Trừng nói: Đế Vương thờ kính Phật, nên thuộc về thân cung kính tâm thùy thuận hiển dương Tam bảo mà không làm điều bạo ngược không hại người vô tội, còn đối với kẻ hung ác ngu si bất chấp đạo lý không phải cảm hóa mà làm cho thay đổi, có tội không thể nào không giết, có ác không thể nào không xử phạt, nhưng nên giết kẻ đáng giết nên xử phạt kẻ đáng xử phạt mà thôi. Nếu bạo ngược tùy ý giết hại phi pháp, thì tuy rằng dốc hết tài sản tôn thờ giáo pháp mà không hiểu gì về tai họa nghiệp báo cũng nào ích gì. Nguyện bệ hạ tỉnh ngộ muốn phát triển tình thương rộng đến tất cả, làm cho Phật giáo mãi mãi thịnh vượng phước tộ mới lâu dài. Thạch Hổ tuy không có thể làm theo hết được, nhưng là lợi ích không phải là ít.

Trương Ly và Trương Lương là quan Thượng thư của Thạch Hổ, nhà giàu thờ kính Phật, đều xây dựng tháp lớn Đồ Trừng nói rằng: Thờ kính Phật quyết định bởi sự thanh tịnh không tham muốn và lấy Từ bi làm tâm, đàn việt tuy theo lễ nghi tôn thờ Đáo pháp mà tham tiếc chưa dứtù, đi lại săn bắn không kiềm chế tích tụ không cùng tận, còn nhận chịu tội lỗi của đời hiện tại, phước báo đâu mà đáng hy vọng vậy? Trương Ly Trương Lương về sau đều bị tiêu diệt hết.

Đồ Trừng đã từng sai đệ tử đi đến Tây Vực mua hương, đã lên đường. Đồ Trừng bảo với đệ tử còn lại rằng: Trong bàn tay thấy đệ tử mua hương ở chỗ đó bị cướp gần chết. Vì vậy thắp hương chú nguyện, từ xa mà cứu giúp. Sau đó đệ tử trở về nói: Ngày đó tháng đó ở chỗ đó bị giặc cướp, lúc sắp bị giết bỗng nhiên ngửi thấy mùi hương, giặc cướp vô cớ tự nhiên kinh sợ nói rằng cứu binh đã đến, bỏ đó mà chạy. Thạch Hổ mỗi khi muốn chinh phạt nước Yên, Đồ Trừng can ngăn rằng: Quân nước Yên chưa hết, cuối cùng khó có thể chiến thắng. Thạch Hổ nhiều lần tiến hành mà thất bại thảm hại, mới tin Đồ Trừng khuyên nhủ. Lại trong Hoàng hà trước đây không có loài ba ba sinh sống, bỗng nhiên bắt được một con đem dâng tặng Thạch Hổ, Đổ Trừng trông thấy mà than rằng: Hoàn Ôn đi vào sông không lâu, Ôân tự là Nguyên Tử. Về sau quả nhiên như lời nói. Đồ Trừng đã từng cùng với Thạch Hổ bước lên giữa nhà chính, Đồ Trừng bỗng nhiên kinh hãi nói: Có biến nguy cấp, U châu đang xảy ra hỏa hoạn. Vẫn lấy rượu mà vẩy, lâu sau mà cười rằng: Đã cứu được rồi. Thạch Hổ sai người kiểm chứng sự việc ở U châu về thưa rằng: Ngày ấy lửa từ bốn cổng bốc lên, phía tây nam có áng mây đen xuất hiện bỗng nhiên tuôn mưa dập tắt lửa, mưa cũng có thể mùi rượu. Đến tháng bảy năm thứ mười bốn thời Kiến Vũ Thạch Hổ, Thạch tuyên và Thạch Thao có ý đồ giết hại lẫn nhau, lúc Thạch Tuyên đến chùa cùng với Đồ Trừng ngồi trò chuyện, một cái linh trên tòa tháp tự nhiên phát ra tiếng vang. Đồ Trừng nói với Thạch Tuyên: Hiểu tiếng vang của cái linh hăng? Linh nói rằng: Người liều lĩnh gặp suy tàn. Thạch Tuyên biến sắc nói: Là nói về điều gì vậy? Đồ Trừng nói lảng rằng: Giỏi liều lĩnh vì đạo không thể nào ở núi được, không nói gì đến ăn ngon mặc đẹp, há không phải là suy tàn ư? Thạch Thao sau đó mới đến, Đồ Trừng nhìn kỹ rất lâu, Thạch Thao sợ hãi mà lại đối diện với Đồ Trừng, Đồ Trừng nói: Quái lạ làm sao mà ông hôi mùi máu, vì vậy nhìn nhau mà thôi. Đến tháng tám Đồ Trừng sai mười người đệ tử trì trao ở phòng khác, Đồ Trừng lúc ấy tạm thời đi vào cửa nhỏ phía Đông, Thạch Hổ và Hoàng hậu Đỗ thị hỏi thăm sức khỏe Đồ Trừng nói: Phía dưới sườn có giặc trong mười ngày không nên ra ngoài, từ Phật đồ về phía Tây, từ điện này về Phía Đông, sẽ có máu chảy, cẩn thận đừng đi về phía Đông. Hoàng hậu Đỗ thị nói: Hòa thượng hoa mắt chăng, chỗ nào có giặc? Đồ Trừng liền nói đơn giản rằng: Sáu tình đã thọ nhận thảy đều là giặc, già tự nhiên phải hoa mắt, nhưng khiến cho người trẻ không mê muội, liền dùng lời ngụ ý chứ không thể làm sáng tỏ được. Sau đó hai ngày Thạch Tuyên quả là sai người làm hại Thạch Thao ở trong chùa Phật, muốn nhân dịp Thạch hổ đến dự tang lễ mà tiến hành Đại nghịch. Thạch Hổ nhờ Đồ Trừng cảnh báo trước cho nên được tránh khỏi, đến khi Thạch Tuyên tiến hành sự việc thì bị bắt. Đồ Trừng can ngăn Thạch Hổ rằng: Đã là con của bệ hạ, vì sao lại gặp tai họa lớn vậy? Nếu bệ hạ trong lòng tha thứ mà càng yêu thương, thì còn có hơn sáu mươi năm nữa. Nếu nhất định phải giết, thì Thạch Tuyên sẽ làm sao chổi xuất hiện quét sạch Nghiệp Cung này. Thạch Hổ không thuận lời, dùng gông cùm trói chắt Thạch Tuyên dẫn ra pháp trường, chất củi mà tốt. Bắt giữ hơn ba trăm người thuậc về cung cấp, đều dùng xe phanh thây mà ném xuống sông Chương, Đồ Trừng bèn truyền cho đệ tử thôi trì trai ở phòng khác. Ngày khác vào tháng sau có một yêu quái, thân ngựa và đuôi, bờm đều có hình dạng giống như lửa cháy, đi vào cổng Trung Dương đi ra cổng Hiển Dương, Đông cung đầu phía Đông đều không thể vào được, đi về phía Đông Bắc trong phát chốc không còn thấy nữa. Đồ Trừng nghe nói mà than rằng: Tai họa ấy đến rồi! Đến tháng mười một Thạch Hổ đãi tiệc cho tất cả quần thần ở trước điện Thái Vũ, Đồ Trừng ngâm vịnh rằng: Cung điện cung điện ư, cây táo chua mọc thành rừng, sẽ làm toạc ác của người. Thạch Hổ sai người mở cung điện ra lật đá phía dưới xem xét, quả nhiên có cây táo chua mọc lên vậy. Đồ Trừng trở về chùa nhìn thấy tượng Phật, nói rằng: Buồn giận không thể trang nghiêm được. Một mình nói rằng: Được ba năm ư? Tự đáp rằng không được. Lại nói: Được hai năm, một năm, một trăm ngày, 1 tháng chăng? Tự đáp rằng không được. Thế là không nói gì nữa. Trở về phòng nói với đệ tử Pháp Tộ rằng: Năm Mậu Thân họa loạn dần dần phát sinh, đến năm Kỷ Dậu nhà họ Thạch sẽ tiêu diệt, ta trước khi loạn ấy chưa xảy ra đã hóa thân rồi. Liền sai người đến chia tay Thạch Hổ rằng: Cái lý của sự vật chắc chắn phải thay đổi, than mạng không phải là vật bảo đảm, thân thể của bần đạo là tai họa huyễn ảo, thời kỳ thay đổi đã đến, đã nhờ ân rất sâu nặng, cho nên báo trước để mong rằng nghe biết. Thạch Hổ đau buồn nói: Không nghe Hòa thượng có bệnh tật gì, thế mà bỗng nhiên bảo là kết thúc! Lập tức tự mình ra khỏi cung đến chùa mà thăm hỏi rõ ràng chuyện này. Đồ Trừng nói với Thạch Hổ rằng: Sinh ra và chết đi là quy luật thường tình không thay đổi, phân định dài ngắn không phải năng lực của mình mà trì hoãn được. Nói rằng đạo là chú trọng vào thực hành trọn vẹn, đức thì quý ở sự không lười nhác, nếu như việc làm không có gì thiếu sót, thì tuy chết mà như còn, sai trái mà kéo dài thì đó không phải là nguyện cầu vốn có. Nay ý chưa hết ấy là bởi vì quốc gia mà tâm giữ lại Phật lý, tôn thờ giáo pháp không có gì tiếc nuối, xây dựng chùa miếu cao to tráng lệ, thì đây gọi là đức vậy. Nên hưởng hạnh phúc tốt lành, mà phân bố chính sách mãnh liệt, quá nhiều hình phạt tàn khốc, biểu hiện trái với Thánh điển, sâu xa rời bỏ phép tắc nhắc nhủ, không tự mình răn đen sửa đổi, rốt cuộc không có phước thiện chở che. Nếu tâm thuần thục thay đổi suy nghĩ tạo thuận lợi cho dân chúng, thì phúc lành của đất nước kéo dài đạo tục vui mừng được nhờ cậy, cuối cùng mạng sống chấm dứt cả một đời không có gì an hận. Thạch Hổ đau thương nghẹn ngào, biết là chắc chắn ra đi, lập tức sai người đào huyệt mộ lo liệu trước tang lễ. Đến ngày mồng tám tháng mười hai qua đời ở chùa Nghiệp Cung, là năm thứ bốn niên hiệu Vĩnh Hòa thời Tấn Mục Đế vậy. Quan lại dân chúng đau thương khóc lóc khắp nơi đất nước, hưởng thọ mười một bảy tuổi. Vẫn quyết định đưa đến Tử mạch, chương Tây, tức là nơi Thạch Hổ đã xây dựng phần mộ. Phút chốc Lương Độc làm loạn, năm sau Thạch Hổ qua đời, Nhiễm Mẫn cướp ngôi, giết sạch dòng họ Thạch. Nhiễm Mẫn lúc nhỏ tên là Cứu Nô, Đồ Trừng trước đây đã nói cây táo chua mọc thành rừng là vậy. Bên phần ngực trái của Đồ Trừng trước kia có một lỗ hổng, chu vi bốn, năm tấc thông suốt vào trong bụng, có lúc ruột từ trong đó ra ngoài, hoặc dùng xơ bông nhét vào lổ hổng, đêm muốn đọc sách, nhất định là rút xơ bông ra thì cả căn nhà sáng rực. Lại vào ngày trai thì đến bên bờ nước kéo ruột ra rửa sạch rồi đưa trở lại bên trong. Đồ Trừng thân cao tám thước, phong độ tư thái trong sáng mẫu mực, khéo hiểu sâu sắc kinh pháp, thông suốt sách vở thế gian, ngày giảng thuyết đích thực nêu rõ ý nghĩa tôn chỉ, khiến cho văn từ đầu đuôi rất rõ ràng có thể hiểu. Lại thêm lòng Từ sâu rộng cứu giúp tai ách khổ sở cho muôn dân, đang lúc hai người họ Thạch hung ác tàn bạo vô đạo, nếu không cùng thời gian với Đồ Trừng, thì ai có thể nói được như vậy, chỉ mong trăm họ được lợi ích, sử dụng hàng ngày không biết mà thôi. Phật Điều Bồ Đề cùng mấy chục danh Tăng, đều xuất phát từ Thiên Trúc Khang Cư, lộ trình mấy vạn dặm không xa, chân vượt qua vùng Lưu Sa, đến nhận sự huấn luyện của Đồ Trừng, Phàn Hà Thích Đạo An, Trung Sơn Trúc Pháp Nhã, đều vượt qua Quan Hà, nghe Đồ Trừng giảng thuyết, đều khéo thông hiểu lý lẽ tinh hoa nghiên cứu tận cùng nơi sâu xa thâm thúy. Đồ Trừng tự nói về nơi sinh ra của mình cách vùng Nghiệp hơn chín vạn dặm, bỏ nhà đi vào đạo một trăm lẻ chín năm, rượu không vượt qua răng, quá ngọ không ăn, điều trái giới luật không làm, không ham muốn không mong cầu, nhận chịu nghiệp báo đi theo, luôn luôn có đến vài trăm, môn đồ trước sau chứng trên một vạn, đã trải qua các châu quận dựng lên chùa Phật gồm tám trăm chín mươi ba nơi, hoằng pháp hưng thịnh chẳng có ai hơn được vậy. Ban đầu Thạch Hổ tẩm liệm Đồ Trừng, lấy tích trượng và bình bát lúc còn sống hay sử dụng đặt vào trong quan tài, sau đó Nhiễm Mẫn cướp ngôi mở quan tài, chỉ được bình bát và tích trượng chứ không thấy có thi hài. Có người nói tháng Đồ Trừng qua đời, có người gặp ở vùng Lưu Sa, Thạch Hổ ngờ là không chết nên mở quan tài thì thấy thi hài. Về sau Mộ Dung Tuấn dời đô về vùng Nghiệp ở trong cung của Thạch Hổ, thường mộng thấy Thạch Hổ cắn cánh tay mình, ý nói là Thạch Hổ vì kính trọng, thế là chiêu mộ tìm kiếm thi hài Thạch Hổ vào Đông Minh Quán đào lên mà có. Thi hài khô cứng không hư hoại, Dung Tuấn chà đạp mắng rằng: Chết rồi sao dám làm cho Thiên Tử đang sống phải sợ hãi, ông làm cung điện xong xuôi, nhưng bị con ông đã toan tính, huống gì là người khác ư? Dùng roi đánh mà hủy nhục rồi ném xuống sông Chương, thi hài dựa vào trụ cây không di chuyển, tướng nhà Tần là Vương Mãnh bèn thâu lấy mà mai táng. Ma Nhu đã đoán là có một cái cột cung điện. Ma Nhu ấy tức là dân lưu lạc ở huyện Ngụy, chẳng biết họ hàng ở đâu, luôn luô mang áo vải Ma Nhu xin ăn ở chợ, tựa như điên cuồng mà chính là người hiền, người ta nói cùng với Đồ Trừng qua lại rất là mật thiết. Mới đầu gặp Thạch Hổ cùng nhau trò chuyện biết là không lạ lùng, lời nói chỉ nói rằng bệ hạ đến lúc cuồi cùng ở dưới một cây cột cung điện. Sau Phù Kiên chính phạt vùng Nghiệp, Tuấn Tử Vĩ bị Đại tướng của Phù Kiên là Quách Thần Hổ bắt giữ. Thật sự trước kia mộng thấy Thạch Hổ là linh nghiệm.

Điền Dung Triệu Ký nói: Đồ Trừng chưa mất trước đó mấy năm đã tự lo liệu phần mộ rồi, Đồ Trừng đã biết phần mộ ắt phải mở ra. Còn thi hài không ở trong quan tài, sao Mộ Dung biết trước mà sợ hãi? Điền Dung sai lầm rồi. Đồ Trừng hoặc nói là Phật Đồ Đăng, hoặc nói là Phật Đồ Trành, hoặc nói là Phật Đồ Trừng, đều lấy âm tiếng Phạn không như nhau mà thôi.

4. Sa môn Trúc Pháp Aán thời nhà Tấn, trong thời Tấn Thái Nguyên

xưng là Chuy Lưu, rất được trọng dụng. Tướng quân vùng An Bắc là Thái Nguyên Vương Văn Độ kết bạn rất thân thiết, thường cùng nhau bàn luận về sanh tử báo ứng, mơ hồ khó mà sáng tỏ, vì trước mắt thừa nhận về lý lẽ ấy mà thôi, nhưng chưa có thể biết thực sự về điều ấy. Vì vậy kết thành lời thề: Ai chết mà có biết quả báo và thấy rõ tội phước thì nên nói cho nhau để rõ hơn về điều đó. Pháp Ấn sau đó ở Cối Kê quanh năm mà chết, Vương ở kinh đô không hay biết gì, bỗng nhiên thấy Pháp Ấn xuất hiện, Vường vừa sợ vừa vui cùng thăm hỏi lẫn nhau. Pháp Ấn nói: Bần đạo vào lúc ấy bệnh mà chết, tội phước không hư dối, thuận theo nhau như hình bóng như tiếng vang, đàn việt nên siêng năng tu dưỡng đạo đức để lên cao trở thành thần linh sáng suốt, đã có hẹn ước trước đây cho nên đến báo cho nhau biết. Nói xong thoắt đã không còn thấy nữa, Vương từ đó về sau mới cần cù tin tưởng hướng về.

5. Thời nhà Tống trong chùa Trung Hưng ở chốn kinh sư có Sa môn Bảo Ý, tiếng Phạn nói là A Na Ma Đê, vốn là người họ Khang ở nước Khang Cư, nhiều đời ở Thiên Trúc, vào giữa thới Tống Hiếu Kiến đến cư ngụ tại kinh sư, khéo hiểu rõ kinh luận, cũng gọi là Tam Tạng. Thường xuyên chuyển đọc mấy trăm bối tử, lập tức biết lành dữ, có sở trường về thần chú, dùng hương xoa bàn tay, cũng thấy việc trước kia. Tống Thế Tổ ban cho một ống nhổ bằng đồng, cao khoảng hai thước, thường đặc ở trước giường. Bỗng nhiên có người lấy trộm, Bảo Ý lấy một chiếc chiếu ngồi, uốn tròn lại chú nguyện lên đó mấy biến, trải qua ba đêm, ống nhổ trả về lại ở trong chiếc chiếu, chẳng ai biết điều ấy thế nào. Thế là đạo tục khắp nơi đều tôn kính mà lạ lùng lắm!

6. Thời nhà Tống ở chốn kinh sư có Sa môn Thích Bôi Độ, không biết họ hàng tên tuổi là gì, thường cưỡi trên cái chén gỗ đi qua sông nước, vì vậy mà ai cũng xem. Ban đầu thấy ở Kí Châu không tu dưỡng tế hạnh, thần lực tuyệt vời thế gian không ai có thể đoán được gốc gác của vị ấy. Đã từng đến phương Bắc ở nhờ một nhà, trong nhà có một pho tượng bằng vàng Bôi Độ trộm lấy mà mang đi, chủ nhà biết được bèn đuổi theo, thấy Bôi Độ đi chậm rãi ngựa đuổi thao mà không kịp. Đến bến sông Mạnh có cái chén gỗ nổi trên mắt nước, dựa vào đó vượt qua sông, không mượn gió, không có mái chèo, mà lướt nhanh như bay. Chốc lát qua đến bờ đi vào kinh sư, thấy lúc ấy tuổi khoảng bốn mươi hơn, áo quần rách rưới hầu như không che kín thân, nói năng ẩn hiện vui buồn không lường được. Có lúc ngày Đông giá rét mà tắm gội bình thường, có lúc mang guốc lên núi, có lúc đi lang thang vào chợ, chỉ vác một chiếc sọt lau, lại không có vật gì khác. Thoạt đầu đi đến chỗĐạo nhân Pháp Ý ở chùa Diên Hiền, Pháp Ý dùng phòng đặc biệt mà tiếp đãi, sau đó muốn đến Qua Châu, đi bộ đến bên sông gặp người chèo thuyền nói muốn qua sông, nhưng người chèo thuyền không chịu chở qua. Lại đặt chân trong cái chén quay đầu lại nhìn mà ngâm vịnh, cái chén tự nhiên trôi đi, vượt thắng qua bờ Bắc. Hướng về Quảng Lăng gặp làng xóm, có nhà họ Lý tổ chức Bát quan trai, trước đây không quen biết nhau, thế là đi thẳng vào trai đường mà ngồi, đặt cái sọt lau ở giữa sân, mọi người vì thấy hình dáng tho lỗ nên tâm không cung kính. Họ Lý thấy sọt lau giữa đường, muốn dời đi đặt vào cạnh tường, mấy người đưa lên mà không thể nào nhúc nhích. Dùng cơm xong xách sọt mà đi, cười rằng: Tứ Thiên Vương. Phúc cho nhà họ Lý vào lúc ấy có một đầy tớ nhỏ, nhìn trộm trong sọt ấy thấy bốn đứa trẻ, đều cao chừng vài tấc, mặt mũi đoan chánh áo quần đẹp đẽ. Ngay sau đó truy tìm nhưng không biết ở nơi nào. Sau đó ba ngày mới thấy ngồi dưới gốc cây Mông Long ở ranh giới phía Tây, họ Lý lễ lạy thỉnh cầu về nhà cúng dường một thời gian. Bôi Độ không sao trì trai mà chỉ uống rượu ăn thịt, đến mức cay đắng vui sướng cùng với phàm tục không khác nhau, trăm họ dâng lên, hoặc nhận hoặc không nhận chẳng hề bận tâm. Lưu Hưng Bá ở nước Bái làm Thứ Sử Duyễn châu, sai sứ mời gọi, vác sọt lau mà đến, Hưng Bá sai người nâng lên xem sao nhưng mười mấy người không đưa lên được. Hưng Bá tự mình nhìn xem chỉ thấy một chiếc áo rách và một cái chén gỗ. Sau đó trở về nhà họ Lý ở lại hơn hai mươi ngày, sáng sớm bỗng nhiên nói muốn có được một chiếc ca sa, giữa trưa phải làm cho xong. Họ Lý lập tức lo liệu để làm, đến trưa chưa xong được, Bôi Độ nói tạm thời đi ra ngoài. Đến tối mịt không thấy trở về, thế là cả vùng nghe có mùi hương kỳ lạ, nghi là có điều lạ lùng xảy ra, đi khắp nơi tìm Bôi Độ, mới thấy ở dưới sườn núi phía Bắc trải ca sa rách trên đất nằm đó mà chết, trước đầu sau chân đều mọc lên hoa sen, hoa rất tươi sáng và thơm ngát, qua một đêm mới héo tàn, mọi người trong thôn ấp cùng nhau tẩm liệm mai táng. Sau đó mấy ngày có người từ phía Bắc đến nói rằng thấy Bôi Độ vác sọt lau đi về Bành Thành. Thế là cùng nhau mở quan tài chỉ thấy đôi giày còn lại. Đã đến Bành Thành gặp có người bạch y là Hoàng Hân thâm tín Phật pháp, thấy Bôi Độ liền lễ lạy mời về nhà, nhà rất nghèo chỉ có cơm lúa mạch mà thôi, Bôi Độ làm cho người ta thỏa mãn, vui vẻ ở lại được nửa năm. Bổng nhiên nói với Hoàng Hân rằng: Có thể tìm cho tôi ba mươi sáu chiếc sọt lau, tôi cần dùng loại đó. Đáp rằng: Ở đây chỉ có khoảng chừng mười chiếc, nhà nghèo không có cách gì mua được, sợ rằng không mua nổi. Bôi Độ nói: Ông chỉ cần tìm kiếm trong nhà sẽ có. Hoàng Hân liền tìm kiếm mọi nơi trong nhà, quả nhiên có được 36 chiếc, bày ra giữa sân, tuy có đủ số mà cũng có nhiều chiếc bị rách toạc rồi. Hoàng Hân lần lượt nhìn kỹ thì thấy đều đã làm mới tất cả. Bôi Độ che kín những chiếc sọt, nhân đó bảo Hoàng Hân hãy mở ra, mới thấy sọt nào cũng đầy tiền bạc lụa là, có lẽ nhiều đến trăm vạn. Người hiểu biết nói là Bôi Độ phân thân đến cõi khác đã nhận được sự bố thí, quay về để giúp cho Hoàng hân. Hoàng hân tiếp nhận đều làm việc công đức, trải qua hơn một năm Bôi Độ cáo từ ra đi. Hoàng Hân lo liệu lương thực cho Bôi Độ, sáng sớm thấy lương thực còn đầy đủ, không biết Bôi Độ ở đâu. Trải qua hơn một tháng sau đến kinh sư, lúc ấy ở Triều Câu có Chu Văn Thù, là người trẻ tuổi tôn thờ giáo pháp, Bôi Độ nhiều lần đến nhà ấy, Văn Thù nói với Bôi Độ rằng: Đệ tử nếu như xả thân chím ở trong đau khổ, nguyện được cứu giúp; nếu như ở nơi tốt lành, nguyện làm pháp lữ với nhau. Bôi Độ không đáp. Văn Thù vui mừng nói: Phật pháp im lặng đã là đồng ý rồi.

Sau đó đi về phía Đông vào quận Ngô, giữa đường gặp người câu cá, nhân đó đi đến xin cá, người câu cá cho một con cá chết, Bôi Độ đưa tay thong thả lật qua lật lại rồi thả vào trong nước, cá sống lại bơi lội mà đi. Lại thấy người giăng lưới nên tiếp tục đi theo xin cá, người giăng lưới tức giận mắng nhiếc không cho, Bôi Độ bèn nhặt lấy hai hòn đá ném vào trong nước, chốc lát có hai con trâu đánh nhau trong màng lưới ấy, lưới đã bị rách toạc thì không thấy trâu đâu nữa. Bôi Độ cũng ẩn mình đi đến Tùng Giang, thế là ngữa cái nắp ở trong nước, cưởi lên mà qua bở bên kia, trải qua Cối Kê huyện Diệm, leo lên núi Thiên Thai mấy tháng rồi quay lại. Lúc ấy ở chốn kinh sư có Đạo nhân nước ngoài, tên là Tăng Khư Tra, ở nhờ trong chùa Trường Can dưới đô thành, có khách tăng tên là Tăng ngộ, cùng phòng với Khư Tra vào ban đêm từ trong khe hở cửa sổ, thấy Khư Tra lấy chùa tháp nâng lên đi vào mây sau đó mang trở lại. Tăng Ngộ không dám nói, nhưng vô cùng kính trọng và ngưỡng mộ. Lúc ấy có một người họ Trương tên Nô, không biết người ở nơi nào, không thấy ăn uống gì mà thường tự nhiên mập mạp vui vẻ, mùa Đông mùa hạ mặc áo vải mỏng, Khư Tra ở đường đi gặp Trương Nô, vui mừng mà cười, Khư Tra nói: Tôi ở phía Đông gặp Thái Đồn, phía Nam hỏi Mã Sinh, phía Bắc gặp Vương Niên, nay muốn đến chỗ Bôi Độ, có thể cùng ông gặp nhau chăng? Trương Nô bèn viết lên cây Hòe mà than rằng: Lất phất trong cảnh tượng bao la, chiếu rọi thật hiển bày rõ ràng, ông mê mờ tối tăm việc gì, mà nghi h tự chuốc tai ương, nơi an vui ít người hướng đến, chốn khổ đau như cái túirách, không có chí hướng của tùng bách, đâu cần bắt chước thói phong sương, nhàn tản bày tỏ theo khí tím, ngâm nga mãi ra khỏi Trời xanh, tinh thần trong sáng không ngoài sắc, thuận theo thấy có duyên quê hương, năm tháng giúp thêm cho Hán Hậu, ngày giờ nương tựa vào Ân Vương, ông và tôi không phải người Tiên, dấu tích mơ màng ở mọi nơi, cũng trông thấy rơi vào phàm tục, mắt tiếp xúc khiến cho đau xót, quán xét lời đồn có ý niệm, lẽ nào nói hết những đau thương?

Khư Tra nói: Trước đây gặp tiên sinh, thiền định tư duy trong núi sâu hoang vắng, một lần ngồi suốt cả trăm năm, Đại Từ xông ướp trong lòng, dẹp yên ý niệm loạn động, hình hài khô khan tiều tụy, cũng viết ra bài tụng nói rằng: Cuộc đời dài trống rỗng, hoặc phát sinh thêm bớt, khiến dục trần vấy nhiễm, xuất hiện những đam mê, chỉ có người hiểu biết, tỏ ngộ sâu cảnh thấy, nghĩ thân như bọt nước, nhìn ảnh như chớp điện, vấp ngã theo tiếng ồn, hồn mộng theo công danh, thấy sắc tỏ ngộ không, ngắm vật ngán đổi thay, xả bỏ những cái có, đoạn trừ mọi tập khí, gột sạch hết ấm chất, mần cỏ đã nảy sinh, dựa bờ ruộng tưới vừng, cạnh sườn dốc thèm uống, định tuệ soi sáng ngời, diệu chân tỏa khắp nơi, Từ bi có tăng lên, nghĩ sâu xa không chán.

Nói xong cả hai cùng ra đi, từ ngày tháng ấy về sau không thấy hai người này nữa. Truyện thuật rằng: Dẫn Tăng Ngộ cùng đi vào Nam Nhạc không trở lại. Trương Nô cùng với Bôi Độ gặp nhau, nào có nói gì. Người ta vốn không hiểu, Bôi Độ hãy còn dừng lại chốn đô thành một thời gian lúc đi lúc dừng không nhất định, thỉnh cầu có lúc đến có lúc không đến. Lúc ấy ở Nam châu có nhà họ Tuần, có cơm ăn áo mặc đầy đủ, Bôi Độ đến nhà ấy được coi là rất chu đáo, nghe nói dưới đô thành lại có một Bôi Độ khác, cha con họ Trần cả năm người đều không tin, vì thế xuống đô thành xem sao. Quả nhiên giống như Bôi Độ ở nhà họ, hình tướng như nhau, vì vậy họ Trần làm một hộp mứt gừng, vá các thứ như dao con, huân lục hương khăn mặt bày ra, Bôi Độ liền ăn mứt gừng đến hết, các vật còn lại rõ ràng ở trước đầu gối. Cả năm cha con nhà ấy sợ rằng chính là Bôi Độ nhà mình, nên để lại người em trai thứ hai, dừng chân trong chùa ở đô thành coi xét, ba người còn lại trở về nhà. Bôi Độ trong nhà vẫn như trước, phía trước đầu gối cũng có các thứ như dao con hương, chỉ có không ăn mức gừng là khác thôi. Thế là nói với họ Trần rằng: Dao con cùn rồi đem đi mài. Người em trai thứ hai từ đô thành trở về nói rằng: Bôi Độ ấy đã đi đến chùa Linh Thứu. Bôi Độ nhà ấy bỗng nhiên xin hai tấm giấy vàng để viết thư, thư viết không thành chữ, tất cả giống như mặt sau tấm giấy. Họ Trần hỏi rằng Thượng nhân làm giấy tờ viết gì vậy? Bôi Độ không trả lời. Cuối không đoán được điều ấy thế nào, từ đó mất dấu vết rồi. Bôi Độ ở cùng dưới đô thành hãy còn qua lại nơi chốn xóm núi, nhiều lần thực hiện thần chú. Lúc ấy tớ gái Dữu Thường lấy trộm đồ vật mà phản bội, truy tìm mọi nơi không bắt được, bèn hỏi Bôi Độ. Bôi Độ nói: Đã chết, ở trong phần mộ trống bên sông Kim Thành. Đến xem thì quả nhiên như lời đã nói. Khổng Ninh Tử lúc ấy làm Hoàng môn thị lang, ở công đường mắc bệnh kiết lỵ, sai người đưa tin thỉnh cầu Bôi Độ, Bôi Độ chú nguyện xong nói rằng khó qua khỏi, thấy có bốn con quỷ đều bị chém đứt thân hình. Ninh Tử khóc nói rằng: Xưa Tôn An làm loạn, nhà bị quân lính tàn phá, cha mẹ và người chú đều bị đau đớn vô cùng. Sau đó quả nhiên Ninh Tử qua đời. Lại có Tề Hài vì mẹ vợ là Hồ Thị mắc bệnh, chữa trị mọi cách không khỏi, sau đó Tề Hài thỉnh Tăng thiết trai, trong trai đường có Đạo nhân Tăng Thông khuyên đón mời Bôi Độ. Bôi Độ đã đến vừa chú nguyện thì người bệnh liền khỏi. Tề Hài kính phục thờ làm thầy, vì vậy làm thành truyện ký, sự thần dị ấy từ trước tới nay đại khái cùng với trên giống nhau. Đến tháng chín năm thứ ba thời Tống Nguyên Gia, Từ biệt Tề Hài đi vào phía Đông, để lại một vạn đồng tiền và đồ vật nhờ Tề Hài chi trả cho việc lo liệu thiết trai, ngay sau đó chia tay mà đi. Đi đến Xích Sơn vùng Hồ châu, mắc bệnh kiết lỵ mà chết. Tề hài liền lo liệu việc thiết trai giúp thầy, và đón nhận thi hài về mai táng ở núi Phúc Châu vùng Kiến Nghiệp.

Đến năm thứ bốn có Thiệu Tín ở Ngô Hưng, là người rất tôn thờ giáo pháp mắc phải căn bệnh thương hàn, không người nào dám chăm sóc, thế là khóc lóc đau buồn mà niệm Quán Thế Âm, bỗng nhiên thấy một vị Tăng đến nói rằng: Là đệ tử của Bôi Độ. Nói cho biết rằng đừng lo buồn. Các sư tìm đến thăm hỏi nhau, đáp rằng: Bôi Độ có kinh ng hiệm đã chết, sao có thể đến được? Đạo nhân nói: Trở lại nào khó gì! Liền từ đầu đại áo lấy ra một hộp thuốc bột cho uống, bệnh lập tức chữa lành. Lại có Đỗ tăng Ai, là người ở phía dưới đồi Nam, xưa đã từng kính phục tôn thờ Bôi Độ, có con trẻ mắc bệnh rất nặng, bèn suy nghĩ và tiếc rằng không được Bôi Độ luyện cho thần chú. Hôm sau bỗng nhiên thấy Bôi Độ đến nói năng như bình thường, liến chú nguyện cho người bệnh thì bệnh chữa lành. Đến ngày mồng tám tháng ba năm thứ năm Bôi Độ lại đến nhà Tề Hài, Lữ Đạo Tuệ nghe người đau buồn nên cùng với Khâu Hi cầu Trời mong cơn nguy hại, tất cả cùng trông thấy Bôi Độ nên đều kinh sợ vô cùng lập tức đứng dậy lễ lạy. Bôi Độ nói với môi người rằng: Năm nay sẽ rất xấu, nên chịu khó tu tạo phước nghiệp, Đạo nhân Pháp ý rất có đức hạnh, có thể đến nơi ấy tu sửa xây dựng, chùa cũ để cầu khẩn tránh được tai họa! Chốc lát trên cổng có một vị Tăng gọi Bôi Độ, Bôi Độ liền từ giã mà đi, nói rằng bần đạo sẽ đến nơi xa xôi nên không thể đến được nữa. Tề Hài cùng mọi người vái lạy tiễn đưa thật thiết tha ân cần. Thế là từ đó không còn dấu tích, cả thế gian cũng nói. Lúc ấy vì người không thấy đích thực sự việc ấy, nên không có thể tùy tiện truyền bá vậy.

7. Thời nhà Tống ở vùng núi Tề Hậu nước Thục có Thích Huyền Sướng, người họ Triệu vùng Kim Thành Hà Tây, thưở nhỏ gia đình bị giặc Hồ Lỗ tiêu diệt, tai họa sắp giáng đến Huyền Sướng, tướng quân Lỗ trông thấy Huyền Sướng mà ngăn lại rằng: Đứa bé này có ánh mắt phát ra ngoài, không phải là đứa trẻ bình thường. Thế là được thoát nạn, bèn đi đến Lương châu xuất gia. Sau đó quân Lỗ tàn bạo tiêu diệt Phật pháp làm hại các Sa môn, chỉ riêng Huyền Sướng chạy thoát. Vào ngày mười bảy tháng năm nhuận năm thứ hai mươi hai thời Tống Nguyên Gia, xuất phát từ Bình Thành đường đi qua quận Đại vào hang núi, phía Đông vượt qua Thái Hành trải qua U Kí, phía Nam chuyển hướng gần đến Mạnh tân, tay chỉ cầm một bó cành dương một nắm lá hành, quân Lỗ cưỡi ngựa đuổi theo gần kịp, sắp đến bèn dùng cành dương vỗ cát, cát tung lên mù Trời, người ngựa không thể nào tiến lên được. Một lát sau cát dừng lại thì quân lính đã lại đến, thế là lao mình vào giữa sông, chỉ dùng là hành gắn vào trong lỗ mũi, làm cho thông khí vượt qua sông. Vào ngày mồng một tháng tám đến được Dương châu. Thấy hiểu kinh luật đi sâu vào nội dung quan trong của thiền, xem đoán lành dữ không điều gì không chính xác. Tống Văn Đế vô cùng khen ngợi và tôn trọng, mới làm thầy dạy cho Thái tử. Sau dời đến Kinh châu cư trú tại chùa trường Sa, xòe tay có mùi thơm, trong bàn tay có nước chảy ra, không ai đoán được tại sao. Đến năm cuối triều đại nhà Tống, bèn đưa thuyền đi thật xa, về phía Tây đến Thành đô, ban đầu ở lại chùa Đại Thạch, chính tay mình họa làm mười sáu hình tượng các vị thần Kim Cang Mật Tích. Đến năm thứ ba thời Tống Thăng Minh, lại đi đến biên giới phía Tây ngắm nhìn đỉnh Mân Sơn, mới vào ranh giới huyện Quảng Dương phía Bắc quận Mân Sơn thấy núi Tề hậu, liền có chí khí hướng cuối cùng ở chỗ này, thế là dựa vào hang đá bên cạnh mỏng núi bện có làm am. Đệ tử Pháp Kỳ thấy có người thần cưỡi ngựa mặc áo mỏng màu xanh vây quanh núi một vòng rồi trở lại chỉ rõ nơi tạo tháp. Vào ngày hai mươi ba tháng tư năm thứ nhất thời Tề Kiến Nguyên, xây tháp dựng chùa, tên gọi là Tề Hưng, chính là ngày được tề Thái Tổ ban cho mệnh lệnh, thời cơ đến thì việc mà người có thể làm được hợp với vạn dặm xa xôi. Lúc ấy Phó Diễm trấn giữ phía Tây của Thành đô, kính trọng phong cách mô phạm của Huyền Sướng nên đối đãi cung kính theo bậc thầy. Sau khi Huyền Sướng dựng chùa, mới gởi thư cho Phó Diễm nói rằng:

Bần đạo dừng lại Kinh châu đã lâu, tuổi già lắm bệnh, ngán hiểm ác đông người ồn ào, cho nên đi xa nhờ cậy ranh giới Mân Sơn, chọn nơi ở tại núi đất này, thuộc về phía Đông của Quảng Dương, cách xa đô thành ngàn Bộ, uốn lược quanh co kéo dài liên tục, núi cao nối liền trùng điệp, dãy núi lớn mở ra bốn khe suối, bày ra năm đỉnh cao liên tiếp, bao quanh thành quách ôm lấy làng mạc, quay lại nhìn về ba hướng, núi dựa vào lưng núi cao, nhìn xa về chín dòng chảy. Vào ngày hai mươi ba tháng tư năm ngoái, bắt đầu công việc lại thiếu thốn, mùa Đông trước đến đây tìm hiểu kế thừa, ngày nay chính là ngày rồng bay của bệ hạ. Bởi vì nghe đạo xứng với Thái cực, thì điềm tốt lành tự nhiên hiển bảy; đức giống với Nhị nghi, thì thần cảm ứng nhất định sáng tỏ. Vì lẽ đó Hà lạc sáng láng xuất hiện điềm báo của Hữu Chu, Linh Thạch bày tỏ rõ ràng hiện tượng của Đại Tấn, cúi đầu thừa nhận rằng núi này là lá bùa linh nghiệm, há không phải là sự linh ứng của Hoàng đế nhà Tề ư? Đàn Việt phụng sự đất nước ân tình sâu đậm, hết sức làm cho thời cơ và hiện tượng nối liền với nhau, không thể nào quên mất tâm tư, há có thể còn lưu lại sự tích, nhất định là núi thưa rừng vắng khen ngợi một bài, để thổ lộ sự ngu trong lòng.

Khen ngợi rằng: Tề Sơn cao vút, xuất hiện từ trong sâu thẳm, tiềm ẩn bao điềm lành xa xưa, Hoàng đế gọi mới sáng tỏ; núi cao đội Trời, tên gọi báo phúc lành, gốc núi kéo dài tận chân mây, đỉnh cao mây màu sáng lạn; mỏn núi mô phỏng như chùa tháp, kết thành dãy nối liền nhau, ngày bắt đầu xây dựng, rồng bay hiện rõ khắp nơi hợp với Trời đất, khắp cõi chung tình cảm, suốt đời mang phúc lành, núi đức bày tỏ điềm linh.

Phó Diễm đã nghe đầy đủ lời bày tỏ, sắc lệnh miễn tô thuế cho trăm nhà để sung làm bổng lộc chu cấp. Sau đến thời Tề Vũ Đế lên ngôi, Tư Đồ Văn Tuyên Vương ban sắc lệnh bơi thuyền du ngoạn xuống phía Đông, giữa đường phát bệnh mang tai họa đến kinh đô, mọi người hy vọng chữa lành, dừng lại ở Linh Căn, không bao lâu mà qua đời, hưởng thọ sáu mươi chín tuổi.

Sáu chuyện trên đây trích từ Lương Cao Tăng truyện.

8. Thời nhà Tấn có Triệu Hầu, trẻ tuổi thích học các phép thuật, hình dáng xấu xí cao không đầy vài thước, lấy chậu nước nhắm mắt làm phép, cá rồng lập tức trông thấy Triệu Hầu có gạo trắng, bị chuột ăn trộm, vẫn che đầu nắm dao sẽ vào mặt đất làm lao ngục, cửa bốn mặt hướng về phía Đông mà kêu, bầy chuột cùng đến, chú nguyện rằng: Hễ con nào không ăn thì đi qua. Hơn mười con dừng lại, bắt mổ bụng xem trong ruột, thì có gạo còn ở đấy. Đã từng đi chân đất không cần đến giày dép, nhân đó ngước đầu ngâm nga khe khẽ, đôi dép tự nhiên đến. Người có cười cợt hình dáng của mình, thì bắt đầu bày ra chén rượu, nhìn vào miệng lập tức ngậm lại, mũi không thở được, nhiều lần cúi đầu nhận lỗi, chạm vào đất không đứng dậy được. Tấn Vĩnh Khang có núi lập tức rơi đầu. Nay hãy còn ở dưới chân núi.

Chuyện trên đây trích từ Dị Uyển.

Bão Phát Tử nói: Xưa chúa Ngô sai Hạ tướng quân đánh dẹp giặc cướp ở trong núi, trong giặc cướp có người giỏi về phép thuật, mỗi lần đang lúc đánh nhau, thì làm cho quan quân đều không thể rút được dao kiếm, cung nỏ bắn ra thì mũi tên đều hướng trở về người bắn, nhất định là gây nên thế bất lợi. Hạ tướng quân trong lòng luôn luôn có suy nghĩ, bèn nói: Ta nghe vàng có dao thì có thể ngăn được, trùng có độc thì có thể ngăn cản, không có dao và độc ấy thì không thể ngăn được, phép thuật ấy chắc chắn là có năng lực ngăn được binh lính của ta, nhưng chắc chắn không thể nào ngăn được dao và vật không có. Thế là làm chuyện gậy gỗ cứng chắc, tuyển chọn năm ngàn người lính rất mạnh khỏe làm tiền đao tiến lên, tất cả đều cầm gậy gỗ. Giặc cướp trong núi kia cậy thế có người giỏi về phép thuật, đã không phòng bị nghiêm ngặt. Thế là quan quân dùng gậy gỗ tiến đánh, phép thuật kia không còn tác dụng, giặc cướp bị tiêu diệt hoàn toàn.

Phạm Diệp Hậu Hán Thư nói: Năm thứ nhất thời Hán Vĩnh Ninh vua nước Di Thiền phía Tây Nam đến cung điện dâng tặng lễ vật và người huyền ảo, có thể biến hóa kỳ ảo như nhả ra lửa, tự cắt tay chân, thay đổi thành đầu trâu mặt ngựa. Năm sau nguyên Hội thực hiện tại triều đình, An Đế và quần thần cùng xem rất là kinh ngạc.

Hậu Hán Thư nói: Năm thứ chín thời Trinh Quân nước Duyệt Ân sai sứ triều kiến dâng lễ vật, và tặng người huyền ảo, nói là có thể cắt cổ họng của người khiến cho đứt lìa, đánh vào đầu người khiến do xương lún xuống, tất cả đều chảy máu dầm dề, hoặc là mấy thăng, hoặc là đầy thăng, lấy cỏ thuốc ngậm vào trong miệng, khiến nhai và nuốt hết, chốc lát máu dừng chảy. Thế Tổ nói: Là không thật. Bèn đem tử tù, làm thử thì đều linh nghiệm. Lại có thể làm cho mưa dầm, gió mạnh, tuyết rơi và ao hồ tràn nước.

Thôi Hồng Thập Lục Quốc Xuân Thu Bắc Lương Lục nói: Tháng bảy năm thứ 14 thời Huyền Thỉ, Tây Vực cống nạp người có kỹ năng đặc biệt như nuốt dao, ăn lửa và nhiều phép thuật biến hóa kỳ ảo bí mật.

Tây Kinh tạp Ký nói: Khúc Đạo Long có sử trường thực hiện các phép thuật biến hóa, nói rằng Hoàng công là người vùng Đông hải, thưở trẻ có thể thuần phục rắn sai khiến hổ, lập tức làm ra mây mù, tự dưng trở thành núi sông. Trong thời Tấn Vĩnh Gia có người Hồ ở Thiên trúc đến vượt qua Giang Nam, người ấy có nhiều phép thuật, có thể cắt đứt lưỡi nối lại lưỡi đứt nhả ra lửa. Mọi người trong vùng tụ tập cùng nhau xem thử, người ấy trước khi sắp cắt lưỡi thì thè ra để chỉ rõ cho khách xem thấy, sau đó mới dùng dao cắt đứt lưỡi máu chảy đầy đất, bèn lấy bỏ vào trong đồ đựng chuyền khắp để mọi người xem, nhìn thấy cái lưỡi chỉ còn lại nửa lưỡi. Lát sau trở lại lấy gắn vào liền nhau. Một lát sau ngồi để mọi người thấy, cái lưỡi đã lành lại như cũ, không biết thật sự có cắt đứt không vậy. Tiếp theo phần cắt lưỡi ấy lại lấy vải lụa đưa cho người con, tất cả cầm lấy một đầu đối diện mà cắt, khi đã cắt đứt rồi mà lấy hai đoạn rời nhau, hợp lại đem chú nguyện, thì lại nối liền như cũ, tấm lụa không khác gì trước đây vốn là một tấm vậy. Lúc ấy nhiều người nghi ngờ cho là biến hóa kỳ ảo, bèn âm thầm thử xem, quả là tấm lụa cũ đã được nối liền vậy. Người ấy trước khi nhả lửa có thuốc ở trong đồ dựng, lấy một viên cho thêm đường hòa vào, thổi phù phù nhiều lần rồi mà há miệng, lửa đầy trong miệng, nhân đó đến đốt đèn, lấy để đun nấu thì lửa phát ra. Lại lấy giấy viết thư và dây thừng ném vào trong lửa, mọi người cùng nhìn thấy, trông thấy lửa đốt cháy tiêu tan tất cả, thế là gạt giữa tro tàn lấy mà đưa ra, chính là những vật trước đây.

Linh Quỷ Chí nói: Năm thứ mười hai thời Thái Nguyên có Đạo nhân nước ngoài đến, có thể nuốt dao nhả lửa nhả ra châu ngọc vàng bạc, tự nói pháp thuật đã tiếp nhận ấy là từ người bạch y chứ không phải là Sa môn. Đi đường gặp một người gánh hàng, trong gánh có cái lồng nhỏ, có thể chứa được hơn một thăng. Nói với người gánh hàng rằng: Tôi đi bộ rất mệt mỏi nhờ ông gánh hộ. Người gánh hàng rất lấy làm lạ, nghĩ là người điên, liền nói rằng: Tự nhiên có thể như vậy mà thôi, ông muốn nơi nào thì tự đặt vào vậy. Người đó đáp rằng: Nếu được cho phép vậy mà thôi, ông muốn nơi nào thì tự mình đặt vào vậy. Người đó đáp rằng: Nếu được cho phép thì chính là muốn vào trong cái lồng. Người gánh hàng càng lạ lùng hơn, đặt gánh xuống để người kia đi vàotrong lồng, cái lồng không lớn hơn, người kia cũng không nhỏ lại, cái gánh cũng không cảm thấy nặng so với trước. Đã đi được mấy chục dặm, dừng dưới tán cây đề ăn cơm, người gánh hàng gọi cùng ăn, nói rằng tôi tự có cơm chứ không chịu ra. Đang ở trong lồng lấy ra đồ ăn uống, bày la liệt các món ngon lànhphong phú cũng không kém, lại gọi người gánh hàng cùng ăn, chưa được nửa thì nói với người gánh hàng: Tôi muốn cho vợ cùng ăn. Liền từ trong miệng đi ra một người con gái, tuổi chừng hai mươi, dung mạo áo quần rất đẹp, hai người liền cùng nhau ăn uống. Ăn gần xong, người chồng liền nằm ngủ, người vợ nói với người gánh hàng: Tôi có người chồng khác, muốn đến cùng ăn cơm, chồng tôi thức dậy ông đừng nói gì. Người vợ liền từ trong miệng lấy ra một người đàn ông trẻ tuổi cùng nhau ăn uống. Trong cái lồng đã có ba người, mà chuyện rộng hẹp lại cũng không khác gì hơn. Một lát sau người chồng ấy động đậy như sắp tỉnh giấc, người vợ lấy người chồng khác đứng dậy nói với người gánh hàng rằng: có thể tiếp tục. Liền đem người vợ bỏ vào trong miệng, sau đó đến đồ dùng ăn uống. Người này đã về đến, trong nước có một người, nhà rất giàu tiền của châu báu hàng vạn mà tánh rất bủn xỉn, nói với người gánh hàng: Tôi thử vì ông mà phá bỏ tính của kẻ bủn xỉn. Liền đi đến nhà đó, có con ngựa tốt rất quý báu, buộc ở dưới chân trụ bỗng nhiên mất đi, tìm kiếm không biết chỗ nào. Hôm sau thấy con ngựa ở trong hủ sành năm thăng, rốt cuộc không thể đập vỡ được. Thế là nói rằng: Ông làm bữa cơm cho trăm người ăn, mà đầy đủ không thiếu, thì con ngựa nhất định ra được thôi. Người chủ lập tức lo làm cho xong thật là khốn đốn, con ngựa trở về lại ở dưới chân trụ. Sáng hôm sau cha mẹ già của người ấy ở trên nhà chính, bỗng nhiên không thấy đâu nữa, cả nhà hốt hoảng không biết ở đâu, mở các đồ dùng trong nhà bỗng thấy cha mẹ ướt át trong chiếc bình, không biết làm sao mà ra được. Lại đến chỗ người trông coi cầu thỉnh, người ấy nói: Nên tiếp tục làm bữa cơm cho hơn ngàn người ăn đang nghèo khó, thì sẽ ra được. Làm theo như lời thì cha mẹ người ấy tự nhiên ở trên giường.

U Minh Lục nói: An Khai là thầy mo thông thường ở An thành, có sở trường về phép thuật huyễn ảo, mỗi khi đến miếu thờ thần linh, thì đánh trống giết thịt ba loại gia súc để cúng tế, chất củi đốt lửa hừng hực, thắt đai đi vào trong lửa, ấn giấy cháy hết mà thân hình áo quần của An Khai giống như lúc đầu. Lúc ấy nhà vua nghi ngờ việc làm ở Giang châu chưa xác định được. Chờ đợi nhà vua đang ở Hành Dương mà giả làm vua đầu cài trâm lá sen, bởi vì chiếc mũ là có khác biệt, sau khi đến ngồi, là sen mới lộ ra, mọi người rất kinh hãi.

Dị Uyển nói: Tẩu Dân ở Tân Thành Cao Dương, trong thời Tấn Hàm Ninh làm nhiều đền thờ huyền ảo mê hoặc lòng người, thay quyền bố trí quan lại, đồng thời lấy nước tự xem xét, nhất định là trông thấy được người đã thay quyền bố trí, áo mũ đẹp đẽ vô cùng, trăm họ tin theo làm cho mê hoặc, kinh đô thâu tóm lại, bắt mà chém đầu.

Dị Uyển nói: Tôn Khê Nô ở Thượng Ngu, có nhiều kỹ năng biến hóa kỳ ảo. Vào đầu thời Nguyên Gia làm phản, vào thời Kiến An bị trừng trị, sau ra chốn dân gian phá bỏ thói đam mê xấu xa vốn có, thẳng vào trong bụng mà làm cho không đau đớn, chữa trị bệnh phong cho người mà đầu chảy máu đầm đìa, hà hơi thì dứt vết thương lại lập tức lành lặn. Hổ làm thương tổn rắn cắn bị độc gần chết, phép thuật bảo vệ đều chữa lành. Hướng lên hư không hú dài thì bầy chim tước bay đến tụ hội, đêm chú nguyện thì ruồi muỗi đều chết ở bên cạnh. Đến năm thứ mười ba ở tại Trường Sơn làm chủ cũ đạt được ý nguyện, biết có phép thuật ngăn cấm thì nghĩ rằng ắt phải chết vì bị làm phản, cần phải trói chặt gông xiềng rất là kỹ càng, mấy ngày sau đã thoát ra không còn trong ngục.

Liệt Tử nói: Thời Chu Mục Vương ở nước Tây Cực có người biến hóa đi đến, vào trong nước lửa xuyên qua vàng đá, lật nhào núi đồi chuyển dời thành ấp, đi giữa hư không chẳng rơi chạm vào tường vách đi qua không ngăn ngại, thiên biến vạn hóa không thể cùng tận. Đã thay đổi hình dáng của vật, lại còn biến chuyển suy nghĩ của con người (có thể khiến cho người ta tạm thời quên hết sự hiểu biết vốn có của mình), Mục Vương kính trọng như thần linh.

Hoàn Đàm Tân Luận nói: Đổng trọng Quân là người cầu tiên luyện đan, phạm tội bị giam vào ngục; người sống ở trần gian chết đi thì mắt trũng xuống sâu kiến cắn nát, cho nên biết huyễn thuật không phải là điều không có. Lại có thể mũi thổi, miệng hát, thè lưỡi, dựng lông mày, chuyển động mắt, Kinh châu có tộc Man uống bằng mũi, Nam vực có rợ Di bay đi bằng đầu, không phải là huyền ảo vậy.

Khổng Vĩ Thất Dẫn nói: Người có kỹ thuật làm cho biến hóa kỳ ảo dựa vào thời cơ mà thực hiện. Trồng dưa gieo mạ lập tức mọc lên cả thước, tìm thơm bỏ thối bán vàng đổi trắng, thúc Trời dấy lên mây mù, vẽ đất trở thành sông biển.