SỐ 1433 — YẾT MA

SỐ 1433

YẾT MA

(TRÍCH TỪ LUẬT ĐÀM VÔ ĐỨC)

Hán dịch: Đời Tào Ngụy, Sa-môn

Đàm Vô Đức ở An Tức.

Phần 1: PHÁP KẾT GIỚI

(Phàm các yết-ma tác pháp, trước nên tác bạch, người chưa thọ giới cụ túc đi ra ngoài, Tỳ-kheo không đến thì thuyết dục và thanh tịnh. Nay, Tăng hòa hợp để làm gì? Một người trong Tăng tùy theo sự việc để trả lời: Yết-ma việc như thế, trừ pháp kết giới không cho phép thọ dục:

Lại, pháp kết giới. Hai giới không được tiếp giáp nhau, nên chừa lại khoảng giữa, cũng không được kết cách giữa con sông, trừ thường có cầu. Nếu muốn kết giới trường ở trong đại giới thì trước phải lập tướng bốn phương giới trường, bên ngoài ít nhất cách nhau khoảng một tầm tay thành lập tướng bên trong bên ngoài của đại giới thì tùy theo gần hay xa cũng lập tướng bốn phương. Sai một cựu Tỳ-kheo xương tướng bốn phương ấy. Trong chúng sai một vị có khả năng yết-ma để kết, nên kết đại giới trước, rồi sau kết giới trường. Như người muốn xướng tướng của đại giới này, trước kết bắt đầu từ gốc Đông nam tướng bên ngoài đi một vòng bốn phương. Lại xướng tướng bên trong cũng đều đi một vòng rồi nói, đây là tướng bên trong, kia là tướng bên ngoài, là một vòng tướng bên trong, tướng bên ngoài của đại giới. Xướng như vậy ba lần. Nếu bên trong không có giới trường thì chỉ xướng tướng bên ngoài. Pháp kết đại giới, tiểu giới, Tăng nên tập họp kết, không được thọ dục. Người thọ dục không biết tướng nên mất y, phá hạ)

Phàm dục có ba trường hợp:

1. Khi thuyết giới giữ dục thanh tịnh.

2. Khi Tự tứ giữ dục tự tứ.

3. Yết-ma khác thì chỉ nói giữ dục.

Văn Yết-ma kết đại giới:

Đại đức Tăng lắng nghe! Trong trụ xứ này, Tỳ-kheo tên là… xướng tiêu tướng bốn phương của đại giới. Nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng dựa vào bên trong tướng bốn phương này kết làm đại giới, đồng trụ xứ và đồng thuyết giới. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Trong trụ xứ này, Tỳ-kheo tên là… xướng tiêu tướng bốn phương của đại giới. Nay Tăng dựa vào bên trong tiêu tướng bốn phương kết làm đại giới, đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Các Trưởng lão nào đồng ý nay Tăng dựa vào bên trong tiêu tướng bốn phương này kết làm đại giới, đồng một trụ xứ, đồng một nói giới thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý dựa vào bên trong tiêu tướng bốn phương này kết làm đại giới, đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc này, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn Yết-ma kết giới trường:

(Nguyên nhân thành lập giới trường là vị trụ xứ ấy đại chúng tập họp khó khăn, nên kết giới này để cho tiện. Trong chúng có việc cần, tùy theo thời gian mà tác pháp; không cho phép giải ngay. Nếu người không nương vào trụ xứ, chỉ vì tạm thời tác pháp thì khi việc xong liền giải ngay. Nếu không giải thì phạm tội, vì làm trở ngại người kết giới sau)

Đại đức Tăng lắng nghe! Ở trụ xứ này, Tỳ-kheo tên là… xướng tướng bốn phương của tiểu giới. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng căn cứ vào bên trong tiêu tướng bốn phương của tiểu giới kết làm giới trường. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Ở trụ xứ này, Tỳ-kheo tên là… xướng tiêu tướng bốn phương của tiểu giới. Nay Tăng căn cứ vào bên trong tiêu tướng bốn phương của tiểu giới này kết làm giới trường. Các Trưởng lão nào đồng ý, Tăng căn cứ vào bên trong tiêu tướng bốn phương của tiểu giới này kết làm giới trường thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý ở bên trong tiêu tướng bốn phương này kết làm giới trường rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma giải đại giới, giới trường:

(Một Yết-ma này giải luôn cả hai giới. Trong văn Yết-ma chỉ gọi giải giới nên tên không câu nệ vào bên nào cả. Nó ở vào vị trí nào thì thuộc vị trí đó; khi đang tác pháp thì tùy theo sự việc xướng giải giới trường, chỉ trừ đồng trụ xứ, đồng thuyết giới là khác).

Đại đức Tăng lắng nghe! Nay Tỳ-kheo ở trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý giải giới. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo ở trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới, nay giải giới. Các Trưởng lão đồng ý Tăng đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới, giải giới thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới giải giới rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc này, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma kết giới không mất y:

(Giới không mất y tức là kết nương theo tướng của đại giới, không có tướng riêng biệt. Trong văn lại gọi là trụ xứ này. Nếu có thôn làng thì trừ thôn xóm ra. Nếu không có thôn xóm thì không cần xướng từ thôn và ngoài thôn).

Đại đức Tăng lắng nghe! Trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Nếu thời gian thích hợp với Tăng. Nay Tăng đồng ý kết giới mất y, trừ sinh giới của thôn và ngoài thôn. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Nay Tăng kết giới không mất y, trừ sinh giới của thôn và ngoài thôn. Các Trưởng lão nào đồng ý, Tăng ở trong trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới kết giới không mất y trừ sinh giới của thôn và ngoài thôn thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý nơi đây đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới kết giới không mất y, trừ sinh giới của thôn và ngoài thôn. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma giải giới không mất y:

(Đại giới và giới không mất y đã là một chỗ, vì kết lại nên trước sau giải kết đều hoàn toàn khác nhau. Nếu người muốn giải thì trước giải giới không mất y, rồi sau đó giải đại giới.)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo ở trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng giải giới không mất y. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo ở trụ xứ này đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới. Nay Tăng giải giới không mất. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới giải giới không mất y thì im lặng, vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý đồng một trụ xứ, đồng một thuyết giới, không mất y rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma kết tiểu giới:

(Nếu ngày bố-tát, các Tỳ-kheo đang ở trong thôn hoặc đi trên đường vắng. Muốn thuyết giới mà chúng đông khó tập họp, không được hòa hợp. Đức Phật cho phép tùy ý cùng thầy hoặc thiện hữu tri thức, xuống bên đường riêng tập họp một chỗ, kết tiểu giới, thuyết giới, không cần xướng tiêu tướng chỉ đếm người kết).

Đại đức Tăng lắng nghe! Nay có số Tỳ-kheo chừng ấy tập họp, kết tiểu giới. Các Trưởng lão nào đồng ý số Tỳ-kheo chừng ấy tập họp kết tiểu thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý số Tỳ-kheo chừng ấy tập họp kết tiểu giới rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy (Bốn người thì nói bốn người, năm người thì nói năm người, không định số lượng, chỉ nói chừng ấy Tỳ-kheo tập họp).

Văn yết-ma giải tiểu giới:

Đại đức Tăng lắng nghe! Nay có số Tỳ-kheo chừng ấy tập họp. Nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý giải chỗ tiểu giới này. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Nay có số Tỳ-kheo chừng ấy tập họp giải chỗ tiểu giới này. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng giải chỗ Tiểu giới này thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý giải chỗ tiểu giới này rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Pháp kết tiểu giới Tự Tứ:

(Chẳng phải thôn A-lan-nhã, đang đi trên đường đi muốn tự tứ bất đồng ý kiến, không được hòa hợp mà tự tứ. Nên cùng thầy, hoặc bạn ở chỗ khác kết tiểu giới tự tứ. Đây là chỗ ngươi ngồi đã đủ, giới không cần không tiêu tướng)

Đại đức Tăng lắng nghe! Chỗ ngồi của các Tỳ-kheo đã đầy đủ và số Tỳ-kheo chừng ấy đã ngồi đầy đủ. Nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng ở nơi này kết tiểu giới. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Chỗ ngồi chừng ấy và số Tỳ-kheo ấy đã ngồi đầy đủ, Tăng ở chỗ này kết tiểu giới. Các Trưởng lão nào đồng ý chỗ ngồi chừng ấy và số Tỳ-kheo có chừng ấy đã ngồi đầy đủ, Tăng ở trong ấy kết tiểu giới thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý chỗ ngồi chừng ấy và số Tỳ-kheo chừng ấy đã ngồi đầy đủ kết tiểu giới. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma kết đồng một thuyết giới, đồng một lợi dưỡng:

(Nếu trụ xứ này và trụ xứ kia riêng biệt nay muốn cùng một thuyết giới cùng một lợi dưỡng. Trước kết hai trụ xứ này giải giới của mình, sau đó lại trụ xứ mới dựng chung một tiêu tướng, hợp làm một giới. Tăng tập họp hết một chỗ Yết-ma kết giới)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tiêu tướng của giới như đã nói, nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia kết chung đồng một thuyết giới đồng một lợi dưỡng. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tiêu tướng của giới như đã nói. Nay Tăng ở trong hai trụ xứ đây và kia kết chung đồng một thuyết giới, đồng một lợi dưỡng. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia đồng một thuyết giới, đồng một lợi dưỡng kết giới thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia đồng một thuyết giới, đồng một lợi dưỡng kết giới rồi. Tăng đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn yết-ma đồng một thuyết giới, khác lợi dưỡng:

(Trước tiên, trụ xứ này và trụ xứ kia cũng phải giải giới của mình, rồi sau đó hai giới dựng chung một tiêu tướng, hợp làm một giới, Tăng tập họp kết một chỗ tác pháp Yết-ma để kết.)

Đại đức Tăng lắng nghe! Như phương tướng của giới đã nói. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng ở trong chỗ này kết đồng một thuyết giới khác lợi dưỡng riêng. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Phương tướng giới như đã nói. Nay Tăng ở trong chỗ này kết đồng một thuyết giới mà khác lợi dưỡng riêng. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng ở trong tiêu tướng bốn phương này kết đồng một thuyết giới mà khác lợi dưỡng riêng thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý ở bên trong tiêu tướng của bốn phương này kết đồng một thuyết giới mà lợi dưỡng riêng. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy nay tôi xin ghi nhận như vậy. (Nếu hai trụ xứ, trước đây cùng đồng thuyết giới đồng lợi dưỡng, hoặc đồng thuyết giới mà khác lợi dưỡng. Sau đó muốn kết riêng, nên trước hết phải giải giới rồi sau đó mỗi giới tự xướng tiêu tướng, giống như kết riêng biệt cũ).

Văn yết-ma kết thuyết giới riêng, đồng một lợi dưỡng:

Đại đức Tăng lắng nghe! Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia kết thuyết giới riêng mà đồng một lợi dưỡng, vì để giữ gìn trụ xứ. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Nay Tăng ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia kết thuyết giới riêng mà đồng một lợi dưỡng vì giữ gìn trụ xứ. Các Trưởng lão nào đồng ý, Tăng ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia kết thuyết giới riêng mà đồng một lợi dưỡng, vì giữ gìn trụ xứ thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý ở trong trụ xứ này và trụ xứ kia kết thuyết giới riêng mà đồng một lợi dưỡng, vì giữ gìn trụ xứ rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Phần 2: PHÁP THỌ GIỚI

(Nếu muốn cạo tóc ở trong Tăng-già-lam nên bạch tất cả Tăng. Nếu Tăng không hòa hợp thì đến từng phòng thưa để các vị biết, rồi sau đó cho cạo tóc. Nếu Tăng hòa hợp thì nên tác bạch, tác bạch rồi sau đó cho cạo tóc. Tác bạch như sau:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… muốn cầu Tỳ-kheo hiệu là… cho xuất gia. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý cho người tên là… xuất gia. Đây là lời tác bạch (Nếu muốn độ cho xuất gia ở trong Tăng-già-lam nên bạch tất cả Tăng. Tác bạch xong sau đó cho phép xuất gia. Tác bạch như vậy).

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… muốn cầu xuất gia từ Tỳ-kheo hiệu là… Nếu thời gian thích hợp với Tăng, Tăng đồng ý cho người tên là xuất gia. Đây là lời tác bạch. (Tác bạch như vậy rồi cho xuất gia. Nên dạy họ đắp y, để lộ vai bên phải, cởi bỏ giày dép, quỳ xuống đất chấp tay thưa như vầy).

Con tên là… quy y Phật, quy y Pháp và quy y Tăng, theo Đức Như Lai xuất gia, Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng. Đức Như Lai bậc Chí Chân Đẳng Chánh Giác là Thế Tôn của con (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

Con tên là… quy y như Phật, quy y Pháp, quy y Tăng rồi, theo Đức Như Lai xuất gia, Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng. Đức Như Lai bậc

Chí Chân Đẳng Chánh Giác là Thế Tôn của con (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

1. Suốt đời không được sát sinh là giới của Sa-di, người giữ được không?

Đáp: Được.

2. Suốt đời không được trộm cắp là giới của Sa-di, ngươi giữ được không?

Đáp: Được.

3. Suốt đời không được dâm dục là giới của Sa-di, ngươi giữ được không?

Đáp: Được.

4. Suốt đời không được nói dối là giới của Sa-di, ngươi giữ được không?

Đáp: Được.

5. Suốt đời không được uống rượu là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

6. Suốt đời không được đeo tràng hoa, hay xức dầu thơm vào mình là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

7. Suốt đời không được ca múa, xướng hát và cố ý đến xem nghe là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

8. Suốt đời không được nằm ngồi trên giường cao rộng lớn là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

9. Suốt đời không được ăn phi thời là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

10. Suốt đời không được nắm sinh tượng, vàng bạc, vật báu là giới của Sa-di, ngươi có giữ được không?

Đáp: Được.

Đây là mười giới của Sa-di suốt đời không được phạm. Ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được.

Ngươi đã thọ giới rồi, nên cúng dường Tam bảo: Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo, siêng năng tu tập ba nghiệp, tụng kinh ngồi thiền và siêng làm việc chung.

Văn thọ đại giới pháp thỉnh Hòa thượng:

Đại đức nhất tâm niệm! Con tên là… thỉnh Đại đức làm Hòa thượng. Cúi xin Đại đức vì con làm Hòa thượng, con nương theo Đại đức được thọ giới túc từ bi! (Lần thứ hai, lần thứ ba cũng thưa như vậy. Hòa thượng nên nói tốt, hoặc nói được. Bấy giờ, chúng Tăng nên sắp xếp cho người muốn thọ giới đứng chỗ không nghe mà chỉ thấy, rồi Giới sư nên hỏi:)

Trong chúng vị nào có thể làm thầy giáo thọ cho người tên là… Nếu có người trả lời là: Tôi có thể làm Giới sư thì nên tác bạch.

Pháp sai giáo thọ:

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới Cụ túc. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý vị Tỳ-kheo hiệu là… làm Giáo thọ sư. Đây là lời tác bạch. (Thầy giáo thọ nên đến chỗ người thọ giới hỏi):

Đây là An-đà-hội, đây là Uất-đa-la-tăng, đây là Tăng-già-lê, đây là bát. Y bát này ông đã nói có chưa?

Đáp: Có rồi.

Thầy giáo thọ nên nói:

Thiện nam lắng nghe! Nay chính là lúc chân thành, chính là lúc phải nói đúng sự thật, sự thật thì nói thật, không thật thì nói không thật.

Ngươi không phạm biên tội chứ? Ngươi không phạm tịnh hạnh của Tỳ-kheo-ni chứ? Ngươi không phải với tâm giặc thọ giới chứ? Ngươi không phải là người phá nội đạo và ngoại đạo chứ? Ngươi không phải là huỳnh môn chứ? Ngươi không phải là người giết cha chứ? Ngươi không phải là người giết A-la-hán chứ? Ngươi không phải là người phá Tăng chứ? Ngươi không phải với tâm ác làm thân Phật ra máu chứ? Ngươi chẳng phải phi nhân chứ? Ngươi không phải là súc sinh chứ? Ngươi không phải là người hai căn chứ? Ngươi tên gì? Hòa thượng của ngươi hiệu gì? Ngươi đủ hai mươi tuổi chưa? Ngươi có đủ ba y và bát chưa? Cha mẹ có cho phép ngươi không? Ngươi không phải là người mắc nợ chứ? Ngươi không phải đầy tớ chứ? Ngươi không phải quan chức chứ? Ngươi có phải là trượng phu không? Trượng phu có những chứng bệnh như bệnh hủi, ung thư, hủi trắng, càn tiêu, điên cuồng, ngươi không có những chứng bệnh ấy chứ? (Đương sự trả lời không thì nên nói với họ).

Như tôi vừa hỏi ông, lát nữa ở trong Tăng cũng sẽ hỏi ông như vậy. Vừa rồi ông trả lời với tôi như thế nào thì giữa Tăng ông cũng trả lời như vậy. (Vị giáo thọ hỏi như vậy rồi, trở vào trong chúng Tăng, với oai nghi như thường lệ, đứng trước chúng khoảng cách vừa tầm tay, tác bạch:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới cụ túc. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Tôi đã hỏi xong, cho phép họ vào. Đây là lời tác bạch (Giáo thọ sư gọi người thọ giới vào. Ngươi vào đi! Rồi cầm y bát cho họ, giới sư dạy họ đảnh lễ Tăng, ở trước giới sư quỳ gối phải xuống đất, chấp tay và giáo thọ sư nên hướng dẫn họ tác bạch xin giới như sau:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Con tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới cụ túc. Con tên là… nay đến trong chúng Tăng xin thọ giới cụ túc. Hòa thượng hiệu là… xin chúng Tăng rủ lòng thương cứu vớt con. (Lần thứ hai, lần thứ ba cũng thưa như vậy. Bây giờ giới sư nên tác bạch:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới cụ túc. Nay người này tên là… theo chúng Tăng xin thọ giới cụ túc, Hòa thượng tên là… Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý cho phép tôi hỏi các nạn sự. Đây là lời tác bạch. (Tác bạch như vậy rồi nên hỏi:)

Thiện nam! Nay chính là lúc chân thành, là lúc nói lời chân thật.

Nay ta hỏi ngươi. Ngươi nên trả lời đúng như sự thật:

Ngươi không phạm biên tội chứ? Ngươi không phạm giới thanh tịnh của Tỳ-kheo-ni chứ? Ngươi không phải với tâm giặc xuất gia chứ? Ngươi không phá hoại nội đạo ngoại đạo chứ? Ngươi không phải huỳnh môn chứ? Ngươi không phải là người giết cha chứ? Ngươi không phải là người giết A-la-Hán chứ? Ngươi không phải là người phá Tăng chứ? Ngươi không phải với tâm ác làm thân Phật ra máu chứ? Ngươi chẳng phải phi nhân chứ? Ngươi không phải là súc sinh chứ? Ngươi không phải là người hai căn chứ? Ngươi tên gì? Hòa thượng của ngươi là ai? Ngươi đủ hai mươi tuổi chưa? Ba y và bát đã đầy đủ chưa? Cha mẹ ngươi có cho phép ngươi không? Ngươi không phải là người mắc nợ chứ? Ngươi không phải Nô Tỳ chứ? Ngươi có phải là người của quan không? Ngươi có phải trượng phu không? Trượng phu có những chứng bệnh như hủi, ung thư, hủi trắng, càn tiêu, điên cuồng. Hiện tại ngươi có những căn bệnh như vậy không? (Nếu nói đương sự không thì bạch tứ Yết-ma như sau:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới cụ túc. Người này tên là… nay đến trong Tăng xin thọ giới cụ túc, Hòa thượng hiệu là… Người này tên là… tự nói thanh tịnh không có các nạn sự, tuổi đủ hai mươi, ba y và bát đều đầy đủ. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng trao cho người tên là… giới cụ túc. Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Người này tên là… theo Hòa thượng hiệu là… cầu thọ giới cụ túc. Người này tên là… nay đến Tăng xin thọ giới cụ túc với Hòa thượng hiệu là… Người này tên là tự nói thanh tịnh, không có các nạn sự, đủ hai mươi tuổi, y và bát đều đầy đủ. Nay Tăng trao cho người này tên là… giới cụ túc, Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng trao cho người tên là… giới cụ túc, Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra. Đây là lần yết-ma thứ nhất. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy.)

Chúng Tăng đã đồng ý cho người tên là… thọ giới cụ túc, Tỳ-kheo hiệu là… làm Hòa thượng rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Thiện nam lắng nghe! Đức Như Lai bậc Vô Sở Trước Đẳng Chánh Giác nói bốn pháp Ba-la-di. Nếu Tỳ-kheo nào phạm một trong bốn pháp này thì chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Thích chủng tử.

1. Đối với tất cả, ngươi không được phạm dâm dục, làm hạnh bất tịnh. Nếu Tỳ-kheo phạm hạnh bất tịnh, theo pháp dâm dục, cho đến cùng với loài súc sinh thì chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Thích chủng tử, như cục đá bị đập vỡ không thể gắn lại được. Đây là điều mà suốt đời không được phạm. Ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được.

2. Đối với tất cả, ngươi không được trộm cắp, cho đến một lá cây cộng cỏ. Nếu Tỳ-kheo ăn trộm của người năm tiền hoặc hơn năm tiền. Tự mình lấy hoặc dạy người lấy; tự mình phá hoặc dạy người phá; tự mình chặt hoặc dạy người chặt; tự mình đốt hoặc dạy người đốt hoặc chôn hoặc làm hoại sắc thì người ấy chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Thích chủng tử, như người bị chặt đầu không thể sống được. Trong điều này suốt đời ngươi không được phạm. Ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được.

3. Đối với tất cả, ngươi không được đoạn mạng sống của chúng sinh, cho đến loài kiến. Nếu Tỳ-kheo cố ý tự tay mình đoạn mạng người, hoặc cầm dao trao cho người, dạy cách chết, khen ngợi sự chết, khuyến khích sự chết, cho người uống thuốc độc; hoặc làm đọa thai, hoặc nguyền rủa trù ẻo cho chết; tự mình tạo phương tiện thì người ấy chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Thích chủng tử. Như cây Đa-la cắt tim thì không thể sống lại được. Trong điều này suốt đời ngươi không được phạm. Ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được.

4. Đối với tất cả, ngươi không được nói dối, cho đến nói đùa giỡn. Nếu Tỳ-kheo chẳng phải chân thật, chẳng phải mình có chứng mà tự nói: Tôi được pháp thượng nhân, đắc thiền, đắc giải thoát, đắc định, đắc bốn định không; đạt được quả Tu-đà-hoàn, quả Tư-đà-hàm, quả A-Na- hàm, quả A-la-Hán. Nói rằng trời, rồng, quỷ thần đến cúng dường tôi thì người đó chẳng phải Sa-môn, chẳng phải Thích chủng tử, giống như cái kim bị hư lỗ không sử dụng lại được. Trong điều này suốt đời ngươi không được phạm. Ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được

Thiện nam lắng nghe! Đức Như Lai bậc Vô Sở Trước Đẳng Chánh Giác nói pháp tứ y. Tỳ-kheo y nơi pháp này xuất gia thọ giới cụ túc.

Nương nơi y phấn tảo là pháp của người xuất gia làm Tỳ-kheo.

Trong pháp này suốt đời ngươi có thể thọ trì được không?

Đáp: Được.

Nếu được lợi dưỡng do đàn-việt bố thí y, y cắt hư hoại thì được nhận. Tỳ-kheo nương nơi y này đi khất thực, đây là pháp của người xuất gia làm Tỳ-kheo. Trong pháp này suốt đời ngươi có thể thọ trì được không?

Đáp: Được.

Nếu được lợi dưỡng, hoặc Tăng sai đi thọ trai nay đàn-việt dâng cúng thức ăn vào những ngày mồng tám, rằm, mồng một, hoặc chúng Tăng thường thọ trai, đàn-việt thỉnh thọ trai thì được nhận. Nương ngồi dưới gốc cây là pháp của người xuất gia làm Tỳ-kheo. Trong pháp này suốt đời ngươi có thể giữ được không?

Đáp: Được.

Nếu được lợi dưỡng phòng riêng, nhà nóc nhọn phòng nhỏ, hang đá, hai phòng một cửa thì được nhận. Nương nơi thuốc Hủ lạn là pháp của người xuất gia làm Tỳ-kheo. Trong pháp này, suốt đời ngươi có thể thọ trì được không?

Đáp: Được

Nếu được lợi dưỡng như sữa, dầu, đề hồ, mạch và đường phèn thì được thọ nhận.

Ngươi đã thọ giới rồi, bạch tứ Yết-ma như pháp thành tựu, được đúng cách, Hòa thượng như pháp; A-xà-lê như pháp, chúng Tăng đầy đủ, ngươi nên khéo thọ nhận giáo pháp, nên siêng năng giáo hóa, làm việc phước đức, tu sửa tháp, cúng dường chúng Tăng, Hòa thượng, A- xà-lê và những gì quý vị dạy như pháp, không được chống đối lại. Nên học hỏi, tọa thiền, tụng kinh, siêng năng cầu phương tiện thì ở trong pháp Phật đắc quả Tu-đà-hoàn, quả Tư-đà-hàm, quả A-na-hàm, và quả A-la-hán. Có như vậy mới khỏi uổng phí công đức ngươi mới phát tâm xuất gia ban đầu và quả báo cũng không cùng tận. Còn những việc khác chưa biết thì nên hỏi Hòa thượng, A-xà-lê (Nên bảo người thọ giới đi ra trước.)

Văn thọ y bát:

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi tên là… y Tăng-già-lê này với chừng ấy điều đã cắt may thành. Nay tôi xin thọ trì không lìa ngủ (Thưa như vậy ba lần. Hai y kia cũng như vậy.)

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi tên là… Bát Đa La ứng lượng khí này, nay tôi xin thọ trì sử dụng hàng ngày. (Thưa ba lần như vậy)

Văn thỉnh y chỉ:

Đại đức nhất tâm niệm! Tôi tên là… thỉnh Đại đức làm y chỉ A-xà- lê cho tôi. Nguyện xin Đại đức vì tôi làm y chỉ A-xà-lê. Tôi nương Đại đức sống đúng chánh pháp. (Thưa như vậy ba lần. Thầy nên nói: Chớ buông lung, hoặc nói tốt. Người kia trả lời: Xin vâng)

Phần 3: PHÁP TRỪ TỘI

Pháp sám hối tội Tăng tàn:

(Thiên thứ hai này, tội ấy đã nặng cho nên cần phải đến chúng sám hối, hành pháp điều phục. Nhưng pháp điều phục có hai:

1. Trị lỗi.

2. Trị tội.

Pháp Yết-ma che giấu đầu tiên là trị lỗi, không phải trị tội. Khi cho Yết-ma phú tàng thì trước phải sám hối tội Đột-kiết-la che giấu, sau đó mới cho pháp trị Yết-ma phú tàng, sáu đêm xuất tội. Chính sám hối Tăng tàn, người có che giấu thì phải đủ ba loại Yết-ma, người không che giấu chỉ cho đêm xuất tội.

Văn xin Yết-ma Phú Tàng:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu. Nay tôi đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Cúi xin Tăng cho tôi Yết-ma tùy theo số ngày che giấu (Thưa như vậy ba lần).

Văn cho Yết-ma che giấu:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tỳ-kheo tên là… này phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tỳ-kheo tên là… này phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Nay Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra. Đây là lần yết-ma đầu tiên (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy.)

Tăng đã đồng ý cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày đã che giấu rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

(Người hành phú tàng (che giấu) nên tu đầy đủ bốn pháp Yết-ma và giáo pháp ấy nên khắc ghi ở trong lòng quyết định ba mươi lăm việc là pháp chiết phục chớ có vi phạm, phải hạ mình làm những việc khổ cực của chúng, cung phụng Tỳ-kheo thanh tịnh, pháp điều phục mỗi mỗi phải thực hành theo. Thưa tám việc là pháp lồ sám hối, phải có tâm rất hổ thẹn, trong lòng tự nghĩ trách mình rồi y theo pháp để thưa, chớ nên để thiếu đêm. Nếu thiếu một đêm thì phạm một tội Đột-kiết-la. Tám việc đó là:

1. Đến chùa khác không bạch.

2. Có khách Tỳ-kheo đến không bạch.

3. Có duyên sự tự đi ra ngoài không bạch.

4. Trong chùa những vị đi thong thả không bạch.

5. Bệnh không sai người tin cậy bạch.

6. Hai ba người ngủ chung một phòng.

7. Ở chỗ không có Tỳ-kheo.

8. Mỗi nửa tháng lúc thuyết giới không bạch. Đó là tám việc mất

đêm.

Đức Phật cho phép nửa tháng khi thuyết giới thưa như vậy. Người

thực hành phú tàng (che giấu) kia nên đến trong Tăng, để lộ vai bên phải, cởi bỏ giày dép, quỳ gối phải xuống đất, chấp tay tác bạch như vậy:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn đã che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu. Nay đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho tôi Yết- ma tùy theo số ngày che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã thực hành được chừng ấy ngày, còn chừng ấy ngày chưa hành. Tôi thưa với Đại đức để Đại đức biết tôi hành phú tàng (Có ba việc thấp nhất: 1. Đi sau chót các đại Tỳ-kheo. 2. Được nhận ngọa cụ xấu nhất. Có ba việc tùy theo thứ tự mỗi việc, khi Tăng được thí vật, khi tự tứ và khi khất thực.)

Văn Yết-ma xin Ma-na-đỏa:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho tôi Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã hành pháp phú tàng xong, nay đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Cúi xin Tăng cho tôi sáu đêm Ma-na-đỏa. (Thưa ba lần như thế).

Văn Yết-ma cho Ma-na-đỏa:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tỳ-kheo này tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tỳ-kheo này tên là… đã hành pháp phú tàng xong, nay đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tỳ-kheo này tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tỳ-kheo này tên là… đã hành pháp phú tàng xong, đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Nay Tăng cho Tỳ- kheo tên là… sáu đêm Ma-na-đỏa. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng cho Tỳ-kheo tên là… sáu đêm Ma-na-đỏa thì im lặng, vị nào không đồng ý thì nói ra. Đây là lần Yết-ma thứ nhất (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… sáu đêm Ma-na-đỏa rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

(Đức Phật dạy: Cho phép Tỳ-kheo hành Ma-na-đỏa cũng thực hành giống như trên. Người hành Ma-na-đỏa nên thường ngủ trong Tăng để hàng ngày tác bạch. Vị ấy để lộ vai bên phải, cởi bỏ giày dép, đầu gối bên phải quỳ xuống đất, chấp tay, tác bạch như vậy:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn…đã che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn, tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma. Tăng đã cho tôi Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã hành pháp phú tàng xong, đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Tăng đã cho tôi sáu đêm Ma-na-đỏa. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã thực hành chừng ấy ngày, còn chừng ấy ngày chưa thực hành. Nay thưa với Đại đức để Đại đức biết cho tôi đang hành pháp Ma-na-đỏa. (Thưa ba lần).

Văn Yết-ma xin xuất tội:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã thực hành pháp phú tàng xong, đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Tăng đã cho tôi sáu đêm Ma- na-đỏa. Tôi Tỳ-kheo tên là… hành sáu đêm Ma-na-đỏa xong, nay đến Tăng xin Yết-ma xuất tội. Cúi xin Tăng cho tôi Yết-ma xuất tội. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

Văn Yết-ma cho xuất tội:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn… đã che giấu. Tỳ-kheo này tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tỳ-kheo này tên là… đã hành pháp phú tàng xong, đã đến Tăng xin sáu đêm Ma-na-đỏa. Tăng đã cho Tỳ- kheo tên là… sáu đêm Ma-na-đỏa. Tỳ-kheo này tên là… đã hành sáu đêm Ma-na-đỏa xong, nay đến Tăng xin Yết-ma xuất tội. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… phạm tội Tăng tàn đã che giấu. Tỳ-kheo này tên là… phạm tội Tăng tàn tùy theo số ngày che giấu đã đến Tăng xin Yết-ma che giấu. Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma tùy theo số ngày che giấu. Tỳ-kheo này tên là… đã hành pháp phú tàng xong, đã đến Tăng xin Yết-ma sáu đêm Ma-na-đỏa. Tăng đã cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma sáu đêm Ma-na-đỏa. Tỳ-kheo này tên là… đã hành sáu đêm Ma-na-đỏa xong, đến Tăng xin Yết-ma xuất tội. Nay, Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma xuất tội. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma xuất tội thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra. Đây là lần Yết-ma lần thứ nhất (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

Tăng đã đồng ý cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma xuất tội rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Pháp sám hối Xả đọa:

(Thiên thứ ba này là lỗi Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề. Phạm hai thiên tăng thiên pháp chiết phục, cần phải xả ở trong Tăng. Nếu như ở trụ xứ không có Tăng thì xả trước ba người, hai người hay một người cũng được. Nhưng không được xả chúng riêng không thành).

Văn mang y xả đọa đến xả ở trong Tăng:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… cố ý chứa chừng ấy y dư, đã quá mười ngày phạm tội xả đọa. Nay tôi xin trả cho Tăng. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy. Khi xả xong liền đến trong Tăng sám hối).

Văn đến Tăng xin sám hối:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… cố ý chứa chừng ấy y dư, đã quá mười ngày phạm tội xả đọa. Y này tôi đã xả cho Tăng, còn phạm tội… nay đến chúng Tăng xin sám hối. Cúi xin Tăng cho phép tôi Tỳ-kheo tên … sám hối. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy. Trong Tăng thỉnh riêng một người vì người sám hối đến chỗ Tỳ-kheo thanh tịnh. Tác bạch như vậy).

Tôi Tỳ-kheo tên là… thỉnh Đại đức sám hối. (Người nhận sám hối nên bạch Tăng, rồi sau đó nhận sám hối).

Văn người nhận sám hối bạch trong Tăng:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… cố ý chứa chừng ấy y dư, quá mười ngày phạm tội xả đọa. Y này đã xả cho Tăng, còn có tội… nay đến trong Tăng sám hối. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Tôi nhận sự sám hối của Tỳ-kheo tên là… Đây là lời tác bạch.

Văn sám hối với một người ở trong Tăng:

Đại đức nhất tâm niệm! Tôi Tỳ-kheo tên là… cố ý chứa chừng ấy y dư, quá mười ngày phạm tội xả đọa. Y này tôi đã xả cho Tăng, nay có tội nên đến Đại đức sám hối không dám che giấu. Sám hối thì được an lạc, không sám hối thì không an lạc. Tôi nhớ nghĩ lại có phạm nên mới phát lồ, biết nên không dám che giấu nữa. Đại đức ghi nhớ tôi thanh tịnh, thân giới đầy đủ, thanh tịnh bố-tát. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy. Thưa xong, người nhận sự sám hối nên nói:)

Ông tự trách mình, tâm sinh nhàm chán xa lìa. (Người kia nên đáp)

Văn yết-ma Tăng trả y lại cho Tỳ-kheo này:

(Pháp xả đọa trả y, nếu người có chứa y nhuộm thì nên để trả qua một đêm mới Yết-ma trả. Nếu có viền cho phép Yết-ma ngày đó, nhưng cần phải gọi người khác chuyển giao, không nên trực tiếp trả lại. Nếu không nhuộm đều trả ban ngày. Nay chứng y dư phạm xả đọa trả y này là văn Yết-ma trải qua đêm rồi hoàn trả lại.)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… cố ý chứa chừng ấy y dư, quá mười ngày phạm tội xả đọa. Y này đã xả cho Tăng. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng mang y này trả lại cho người tên là… Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… cố ý chừa chừng ấy y dư, quá mười ngày phạm tội xả đọa. Y này đã xả cho Tăng. Nay Tăng đem y này trả lại cho Tỳ-kheo tên là… Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng đem y này trả lại cho Tỳ-kheo tên là… thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý mang y này trả lại cho Tỳ-kheo tên là… rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy nay tôi xin ghi nhận như vậy.

Văn xả đọa trước ba người, hai người và một người:

(Nếu pháp xả trước ba người, hai người, một người đều giống như trên, chỉ khác là không xưng Tăng. Pháp sám hối với ba người, hai người hay một người, người nhận sự sám hối nên nói với người bên cạnh rồi sau đó nhận sư sám hối. Còn đối với một người thì xả trực tiếp ngay người ấy rồi sám hối.)

Văn người nhận sám hối trong hai, ba người nói với người bên cạnh:

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi nhận sự sám hối của Tỳ-kheo tên là… (Người kia nói: Vâng. Pháp sám hối giống như trên)

Pháp sám hối tội khác:

(Nói tội khác trừ hai thiên trên và Ni-tát-kỳ ra, từ các tội khác Ba-dật-đề trở xuống hai thiên Thâu-lan-giá và Đột-kiết-la. Trong khác này thì Ba-dật-đề và Đề-xá-ni đều là đối thứ sám hối. Tội thiên thứ năm đều tâm niệm sám hối. Tội Thâu-lan-giá nặng thì sám hối ở trong chúng, còn tội nhẹ thì đối diện sám hối. Cho nên, rút cuộc pháp sám hối thứ bậc bất đồng).

Văn sám hối với một Tỳ-kheo:

(Nên đến một Tỳ-kheo thanh tịnh trạch vai bên phải, đảnh lễ Thượng tọa, quỳ gối xuống đất chấp tay nói tên tội, nói loại tội tác bạch như vậy:)

Đại đức nhất tâm niệm! Tôi Tỳ-kheo tên là… phạm tội là… Nay đến Trưởng lão sám hối, không dám che giấu. Sám hối thì được an lạc, không sám hối thì không an lạc, tôi nhớ nghĩ có phạm nên phát lồ, biết nên không che giấu. Trưởng lão nhớ cho tôi thanh tịnh, thân giới đầy đủ, Bố-tát thanh tịnh. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy. Người nhận sự sám hối nên nói:)

Ông nên tự trách mình, sinh tâm nhàm chán xa lìa. (Đương sự liền đáp: Xin vâng).

Văn sám hối với hai Tỳ-kheo:

(Nên đến hai Tỳ-kheo thanh tịnh thỉnh hai vị ấy cho mình sám hối. Một vị Tỳ-kheo đối sám hối. Người nhận sám hối trước nên hỏi người kia. Tỳ-kheo thứ hai nên thưa:)

Trưởng lão lắng nghe! Tôi nhận sự sám hối của Tỳ-kheo tên là… (Người đáp: Xin vâng. Cách sám hối cũng giống như trên.)

Văn sám hối với ba Tỳ-kheo:

(Nên đến chỗ ba Tỳ-kheo thanh tịnh, cũng thỉnh một vị Tỳ-kheo trong ba vị ấy đối sám hối. Còn những cách thức khác cũng giống như pháp sám hối với hai người ở trên.)

Văn sám hối trong Tăng:

(Nên đến trong Tăng để lộ vai bên phải, cởi bỏ giày dép, đảnh lễ dưới chân Tăng, rồi quỳ gối phải xuống đất chấp tay thưa:)

Đại đức Tăng lắng nghe. Tôi Tỳ-kheo tên là… đã phạm tội… Nay đến Tăng xin sám hối. (Thưa như vậy ba lần. Trong Tăng thỉnh riêng một vị đối sám hối đến Tỳ-kheo thanh tịnh thưa:)

Tôi Tỳ-kheo tên là… thỉnh Đại đức sám hối. (Người nhận sám hối nên thưa Tăng trước rồi sau mới nhận sám hối. Thưa như vầy)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo kia tên là… phạm tội… nay đến Tăng sám hối. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng nhận sự sám hối của Tỳ-kheo này. Đây là lời tác bạch. (Thưa như vậy rồi nhận sám hối. Còn cách sám hối ở đây cũng giống như trên.)

Văn tất cả Tăng cùng phạm liền đến trong Tăng sám hối:

(Ở trụ xứ khi gần đến ngày thuyết giới mà tất cả Tăng cùng phạm nhưng những người đồng phạm không được hướng đến nhau sám hối. Đã gần đến giờ thuyết giới, lại không cho phép ra ngoài cầu Tỳ-kheo thanh tịnh được. Lấy việc thuyết giới làm trọng, cho phép chúng dùng đơn bạch mà sám hối, nếu được thì mới thuyết giới nên tác bạch như vậy.)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tất cả Tỳ-kheo này phạm tội. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý tất cả Tăng này sám hối. Đây là lời tách bạch. (Thưa như vậy rồi sau đó mới thuyết giới)

Văn phát lồ nghi có tội:

(Đến một Tỳ-kheo thanh tịnh, để lộ vai bên phải, cởi bỏ giày dép, đảnh lễ dưới chân Tăng, rồi quỳ gối xuống đất, chấp tay, tự xưng tên giới mình đã phạm. Thưa như vậy.)

Đại đức Tăng nhớ nghĩ! Tôi phạm tội… nhưng lại sinh nghi, nay thưa với Đại đức. Sau khi tôi không còn nghi ngờ nữa thì sẽ sám hối đúng như pháp.

Văn phát lồ ở trong Tăng tất cả Tăng đồng phạm sinh nghi

(Ngay vào lúc sắp thuyết giới phạm tội mà sinh nghi ngờ phát lồ cách sám hối đều giống như cách sám hối ở trên. Nên tác bạch như vậy.)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tất cả Tăng này phạm tội có nghi ngờ. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý chúng Tăng đây tự nói tội. Đây là lời tác bạch. (Thưa như vậy rồi sau mới được nói giới).

Phần 4: PHÁP THUYẾT GIỚI

Văn gởi dục và thanh tịnh:

(Nếu có việc Phật, Pháp, Tăng, bệnh, hoạn nạn và nuôi bệnh thì cho pháp gởi dục thanh tịnh)

Đại đức nhất tâm niệm! Hôm nay là ngày chúng Tăng bố-tát thuyết giới. Tôi tên là… vì duyên sư… nên như pháp Tăng sự gởi dục thanh tịnh. (Có năm trường hợp gởi dục: Hoặc nói cho ngài dục, hoặc nói tôi nói dục, hoặc nói cho tôi nói dục, hoặc biểu hiện thân tướng, hoặc nói rộng cuối cùng thành gởi dục. Nếu không có người thì gởi dục không thành. Khi tự tứ gởi dục cũng giống như vậy. Chỉ có khác là nói tôi gởi dục tự tứ)

Văn nhận dục thanh tịnh:

(Tùy theo khả năng nhớ tên thì được nhận bấy nhiêu đến Tăng nên thưa như vậy.)

Đại đức nhất tâm niệm! Nhiều Tỳ-kheo trong chúng vì duyên sự như thế tôi nhận dục thanh tịnh cho số đông Tỳ-kheo trong chúng Tăng như pháp sự gởi dục thanh tịnh.

Văn chuyển gởi dục thanh tịnh:

(Nhận dục thanh tịnh của vị kia rồi, nhưng sau đó mình có việc xảy ra nên phải đem dục thanh tịnh của mình và người kia chuyển lại cho người khác, thưa:)

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi Tỳ-kheo tên là… nhận dục thanh tịnh cho nhiều Tỳ-kheo trong chúng. Nay có duyên sự nên những vị kia và tôi như pháp Tăng sự gởi dục thanh tịnh.

Văn bố-tát thuyết giới:

(Đến ngày Bố-tát hoặc vào bữa ăn sáng, hoặc vào bữa ăn trưa vị Thượng tọa xướng)

Hôm nay là ngày Bố-tát, vào thời gian… chúng Tăng hòa hợp, tập họp ở giảng đường thuyết giới. (Nếu có bốn người hoặc bốn người trở lên thì nên tác bạch trước rồi sau mới thuyết giới. Người tác bạch như trong giới đã nói. Nếu chỉ có hai người hoặc ba người thì hướng đến nhau nói ba lần Bố-tát, nói:)

Trưởng lão nhất tâm niệm! Hôm nay là ngày mười lăm chúng Tăng thuyết giới, tôi tên là… thanh tịnh. (Nói như vậy ba lần. Nếu chỉ một người thì tâm niệm nói:)

Hôm nay là ngày mười lăm chúng Tăng thuyết giới. Tôi tên là … thanh tịnh. (Nói như vậy ba lần)

Văn báo cho biết thanh tịnh:

(Có ba ngày Bố-tát, hoặc ngày thứ mười sáu, ngày thứ mười lăm và ngày thứ mười bốn. Nếu có khách, cựu Tỳ-kheo đã nói, chưa nói người đến có trước sau. Chúng có số lượng bao nhiêu hay bằng nhau. Hoặc khách đã nói, sau có cựu Tỳ-kheo đến, số ấy nhiều hay bằng nhau đều phải thuyết giới lại. Nếu số cựu Tỳ-kheo ít thì nên xuất giới ra ngoài thuyết giới. Nếu cựu Tỳ-kheo đã nói giới, sau đó Tỳ-kheo khách đến nhiều hơn số cựu Tỳ-kheo thì phải thuyết giới lại. Nếu số Tỳ-kheo khách ít hơn hay bằng thì nên tự xuất giới ra ngoài thuyết giới. Hoặc thuyết giới cùng ngày mà thời gian thì khác. Số Tỳ-kheo khách và số cựu Tỳ-kheo trước sau hoặc bằng nhau. Nếu sau khi cựu Tỳ-kheo thuyết giới xong Tỳ-kheo khách mới đến với số lượng nhiều thì đợi, đều phải thuyết giới lại. Nếu số khách Tỳ-kheo ít nên bảo thanh tịnh. Nếu sau khi khách Tỳ-kheo thuyết giới cựu Tỳ-kheo đến số nhiều thì đợi, rồi khách Tỳ-kheo cũng thuyết giới lại, còn ít thì bảo thanh tịnh. Theo thứ tự ngồi nghe. Nếu cả chúng đứng dậy, hoặc số nhiều nói hay không nói ý nghĩa đều giống với pháp bảo thanh tịnh ở trên, nói:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi tên là… thanh tịnh. (Nói như vậy ba lần rồi ngồi theo thứ tự.)

Văn lược thuyết giới vì có nạn sự và các nhân duyên khác:

Tám nạn sự: Nạn vua, nạn giặc, nạn lửa, nạn nước, nạn bệnh, nạn người, nạn phi nhân và nạn trùng độc. Các nhân duyên khác: Đại chúng tập họp giường tòa bị thiếu, hoặc trong chúng có nhiều người bệnh, đại chúng tập họp chỗ che không đủ, hoặc trời mưa, hoặc Bố-tát nhiều, hoặc xảy ra sự tranh chấp, luận A-tỳ-đàm-tỳ-ni, hoặc đêm thuyết pháp đã lâu, mặt trời chưa mọc nên tác pháp Yết-ma thuyết giới, nên tùy theo sự việc gần hay xa, có thể nói rộng giới thì nói rộng, nếu không làm thì như pháp mà trị tội. Có thể nói lược thì lại nói lược, nếu không làm thì như pháp mà trị tội. Nếu nạn sự xảy ra gần quá thì nên đứng dậy đi ngay. Lược thuyết giới là nói lời tựa của giới, còn các việc khác nên nói Tăng thường nghe; hoặc nói lời tựa của giới và bốn trọng tội rồi, còn những việc khác nên nói, Tăng thường nghe. Như vậy cho đến Đề-xá- ni, còn các việc khác cũng nói, Tăng thường nghe.

Pháp giáo giới Tỳ-kheo-ni:

(Khi Tăng thuyết giới, người tụng giới nên hỏi: Có ai sai Tỳ-kheo- ni đến thỉnh giáo giới Ni không? Người nhận giáo thọ nên bạch Tăng:)

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo Ni Tăng những vị tên là… hòa hợp đảnh lễ Đại đức Tăng cầu giáo thọ. (Nói ba lần như thế, trong chúng nếu có người giáo thọ nên sai. Nếu không có người thì Thượng tọa nên làm pháp giáo giới cho họ).

Văn yết-ma sai người giáo thọ Tỳ-kheo-ni:

Đại đức Tăng lắng nghe! Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Tăng sai Tỳ-kheo tên là… giáo thọ Tỳ-kheo-ni. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng xin lắng nghe! Tăng sai Tỳ-kheo tên là… giáo thọ Tỳ-kheo-ni. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng sai Tỳ-kheo tên là… giáo thọ Tỳ-kheo-ni thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý sai Tỳ-kheo tên là… giáo thọ Tỳ-kheo-ni. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy nay tôi xin ghi nhận như vậy.

(Người được Tăng sai, khi đến chùa Ni nên dạy tập họp Ni Tăng.)

Trước hết nói tám pháp không nên trái lại:

1. Dù cho Tỳ-kheo-ni trăm tuổi hạ, nhưng khi thấy Tỳ-kheo mới thọ giới nên đứng dậy đón tiếp đảnh lễ và trải tòa thỉnh ngồi. Đây là pháp nên tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm.

2. Tỳ-kheo-ni không nên chửi mắng Tỳ-kheo, trách móc Tỳ-kheo, không nên nhục mạ Tỳ-kheo rằng phá giới, phá kiến, phá oai nghi. Pháp này nên tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm.

3. Tỳ-kheo-ni không được vì Tỳ-kheo tác cử, tác ức niệm, tác tự ngôn, không được ngăn người khác tìm tội, ngăn nói giới, ngăn tự tứ.

Tỳ-kheo-ni không được quở trách Tỳ-kheo mà Tỳ-kheo có quyền quở trách Tỳ-kheo-ni. Pháp này nên được tôn trọng và khen ngợi, suốt đời không được vi phạm.

4. Thức-xoa-ma-na học giới xong, nên đến Tỳ-kheo Tăng xin thọ đại giới. Pháp này nên được tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm.

5. Tỳ-kheo-ni phạm tội Tăng tàn phải mỗi nửa tháng ở trước hai bộ Tăng hành Ma-na-đỏa. Pháp này nên được tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm.

6. Mỗi nửa tháng, Tỳ-kheo-ni phải đến Tăng cầu thỉnh giáo thọ. Pháp này nên được tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm.

7. Tỳ-kheo-ni không được an cư vào mùa hạ ở chỗ không có Tỳ- kheo. Pháp này phải được tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm

8. Sau khi an cư xong Tỳ-kheo Ni Tăng nên đến Tỳ-kheo Tăng cầu ba việc tự tứ thấy, nghe và nghi. Pháp này nên tôn trọng và tán thán, suốt đời không được vi phạm. (Nói tám điều không được vi phạm xong, sau đó mới tùy ý thuyết pháp)

Văn Thượng tọa giáo thọ chỉ dạy:

Nơi này không có người giáo thọ, Ni chúng nên Bố-tát như pháp, cẩn thận chớ buông lung. (Ngày mai, khi Ni đến tập họp, người nhận lời chỉ dạy nên trả lại theo như văn này).

Phần 5: PHÁP AN CƯ

Văn yết-ma tăng sai người chia phòng xá, ngọa cụ:

Đại đức Tăng lắng nghe! Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý sai Tỳ-kheo tên là… chia ngọa cụ, phòng xá. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tăng sai Tỳ-kheo tên là… chia phòng xá, ngọa cụ. Các Trưởng lão nào đồng ý Tăng sai Tỳ-kheo tên là… chia phòng xá, ngọa cụ thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý sai Tỳ-kheo tên là… chia ngọa cụ, phòng xá rồi. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy, nay tôi xin ghi nhận như vậy. (Cách chia phòng, trước hết sai người trị sự chọn nhận một phòng rồi, còn các phòng khác thì bạch với các Thượng tọa theo thứ tự nhận phòng, tác bạch)

Đại đức Thượng tọa! Phòng xá, ngọa cụ tốt như vậy, tùy ý theo

sở thích của quý ngài mà thọ nhận. (Trước hết cấp phòng cho Thượng tọa lớn, tiếp theo Thượng tọa thứ hai, thứ ba, thứ tư cho đến bậc Hạ tọa. Nếu còn phòng dư nên giữ lại cho Tỳ-kheo khách.)

Văn an cư:

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi Tỳ-kheo tên là… nương phòng xá ở nơi xóm làng… hay Tăng-già-lam… tiền an cư ba tháng mùa hạ, phòng xá bị hư hỏng phải sửa chữa lại. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy.) Nương theo vị trì luật tên là… Nếu có nghi ngờ điều gì nên đến hỏi. (Pháp an cư ba tháng sau của mùa hạ cũng như vậy. Chỉ nói khác là từ hậu an cư)

Văn thọ pháp bảy ngày:

Trưởng lão nhất tâm niệm! Tôi Tỳ-kheo tên là… thọ pháp bảy ngày để đi ra ngoài lo công việc như vậy… Khi công việc này xong sẽ trở về trong giới an cư. Tôi thưa với Trưởng lão để Trưởng lão biết. (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy)

Pháp yết-ma thọ quá bảy ngày:

(Pháp Yết-ma này rút ra từ Chiêm Ba Kiền Độ của luật này. Căn cứ theo đây để kiểm tra thì bản cũ gọi văn Yết-ma không đủ, cho nên phải sửa đổi để được rõ ràng và chính xác hơn.)

Văn Yết-ma xin thọ quá bảy ngày:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tôi Tỳ-kheo tên là… ở trú xứ này an cư ba tháng hạ, thọ pháp quá bảy ngày hoặc mười lăm ngày hay một tháng để ra ngoài giới vì công việc như vậy. Sau khi xong công việc sẽ trở về trong giới an cư. Nay đến Tăng xin thọ pháp quá bảy ngày Yết-ma mười lăm ngày hoặc một tháng. Cúi xin Tăng cho tôi Tỳ-kheo tên là… thọ pháp quá bảy ngày, Yết-ma mười lăm ngày hay một tháng, từ bi! (Lần thứ hai, thứ ba cũng thưa như vậy).

Văn yết-ma cho quá bảy ngày:

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… ở trụ xứ này an cư ba tháng hạ thọ pháp quá bảy ngày, mười lăm ngày hoặc một tháng để ra ngoài vì công việc như vậy… Sau khi công việc xong sẽ trở về trong giới này an cư. Nay đến Tăng xin pháp thọ quá bảy ngày Yết-ma mười lăm ngày hay một tháng. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng đồng ý. Nay Tăng cho Tỳ-kheo tên là… pháp thọ quá bảy ngày Yết-ma mười lăm ngày hoặc một tháng. Đây là lời tác bạch.

Đại đức Tăng lắng nghe! Tỳ-kheo tên là… ở trụ xứ này an cư ba tháng hạ thọ pháp quá bảy ngày hoặc mười lăm ngày hay một tháng để đi ra ngoài vì công việc như vậy. Sau khi công việc xong sẽ trở lại trong giới này an cư. Nay đến Tăng xin thọ pháp quá bảy ngày Yết-ma mười lăm ngày hay một tháng. Nay Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma thọ pháp quá bảy ngày hoặc mười lăm ngày hay một tháng. Các Trưởng lão nào đồng ý nay Tăng cho Tỳ-kheo tên là… Yết-ma thọ pháp quá bảy ngày hoặc mười lăm ngày hay một tháng thì im lặng. Vị nào không đồng ý thì nói ra.

Tăng đã đồng ý cho Tỳ-kheo tên là…Yết-ma thọ pháp quá bảy ngày hoặc mười lăm ngày hay một tháng. Tăng đã đồng ý vì im lặng. Việc ấy nay tôi xin ghi nhận như vậy.