SỐ 681 — KINH ĐẠI THỪA MẬT NGHIÊM

SỐ 681

KINH ĐẠI THỪA MẬT NGHIÊM

Hán dịch: Đời Đường, Tam tạng Pháp sư Địa-bà-ha-la, người nước Thiên Trúc.

QUYỂN THƯỢNG

Phẩm 1: HỘI MẬT NGHIÊM

Tôi nghe như vầy:

Một thời, Đức Phật ở cõi nước Mật nghiêm, ngoài các cõi Dục, Sắc, Vô sắc và Vô tưởng, chứng đắc lực thần thông, đối với các pháp tự tại vô ngại, chẳng phải là chỗ hoạt động của các ngoại đạo và hàng Nhị thừa, cùng với vô số Đại Bồ-tát ở mười ức cõi Phật, những vị hành giả tu tập thân cận, tất cả đều vượt khỏi cảnh giới của tâm, ý, thức, đạt được trí như ý, thân vượt khỏi sinh y, thành tựu Tam-muội Như huyễn Thủ-lăng-nghiêm pháp vân. Các vị Bồ-tát ấy tên Bồ-tát Tồi Dị Luận, Bồ-tát Đại Tuệ, Bồ-tát Như Thật Kiến, Bồ-tát Trì Tấn, Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt, Bồ-tát Quán Tự Tại, Bồ-tát Đắc Đại Thế, Bồ-tát Thần Thông Vương, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Kim Cang Tạng. Những vị Đại Bồ-tát này đều là vị thượng thủ. Bấy giờ, Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác từ Tam-muội Tự chứng trí cảnh hiện pháp lạc trú thần thông biện tài hiện chúng sắc tượng, đứng dậy phát ra ánh sáng như điện chớp hình cầu vòng đẹp đẽ trang nghiêm rồi cùng với các vị Đại Bồ-tát vào trong điện Vô cấu nguyệt tạng, ngồi trên tòa Sư tử Mật nghiêm, các chúng Bồ-tát cũng đều theo ngồi, đại chúng đã ngồi ổn định. Lúc ấy, Đức Thế Tôn nhìn khắp bốn phương, từ giữa chặng mày phát ra ánh sáng hào quang thanh tịnh tên là Kế châu trang nghiêm, có vô lượng ánh sáng xung quanh giao hòa phản chiếu tạo thành lưới ánh sáng. Khi lưới ánh sáng này chiếu khắp thì tất cả cõi nước Phật đều có tướng trang nghiêm vi diệu giống như vi trần, cõi Phật Mật Nghiêm hơn tất cả các cõi Phật, không có mặt trăng, mặt trời và các ngôi sao, như tánh vô vi chẳng đồng như hạt bụi. Chư Phật và các vị Bồ-tát trong hội Mật nghiêm cùng nhiều vị từ khắp các cõi nước khác đến hội này đều như Hư không Niết-bàn và Phi trạch diệt vô vi. Bấy giờ, Đức Thế Tôn hiện khắp các cõi nước bằng công đức thù thắng của Phật, Bồ-tát rồi lại dùng Phật nhãn nhìn khắp mười phương các chúng Bồ-tát, bảo với Bồ-tát Như Thật Kiến:

–Này Như Thật Kiến! Nay cõi nước này tên là Mật nghiêm, các Bồ-tát từ trong cõi các Sắc, Vô sắc, Vô tưởng dùng sức Tam-muội phát sinh lửa trí tuệ thiêu đốt sắc, thọ và vô minh, chuyển chỗ lệ thuộc mà đạt được Trí định, dùng lực thần thông của ý sinh thân mà tự trang nghiêm, không có chỗ hở, không có thể chất như hình ảnh của mặt trăng, mặt trời, luồng điện chớp, ngọc sáng màu vàng tía, pha lê, san hô, cây Chiêm-ba-ca, chim công, trăng hoa ở trong gương, nhờ Tam-muội tự tại trụ ở nơi các cõi hữu lậu thanh tịnh, đầy đủ Thập nguyện, Thập hồi hướng nên được thân vi diệu thù thắng đến đây.

Khi ấy, Bồ-tát Như Thật Kiến ở trong đại chúng, từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch áo vai phải quỳ gối chắp tay cung kính thưa:

–Bạch Thế Tôn! Hôm nay con có điều muốn hỏi, xin Đức Như Lai thương xót chấp nhận giảng nói cho con.

Đức Phật bảo:

–Lành thay! Lành thay! Ông cứ tùy ý hỏi, ta sẽ khai thị giảng nói cho ông.

Bồ-tát Như Thật Kiến liền thưa:

–Bạch Thế Tôn! Chỉ cõi Phật này là hơn cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc, cõi Vô tưởng và cõi chúng sinh chăng?

Đức Phật đáp:

–Này Thiện nam! Ở phương trên cách đây hơn trăm ức cõi Phật có các cõi Phật Phạm Âm, cõi Phật Ta-la Thọ Vương, cõi Phật Tinh Tú Vương. Ngoài các cõi nước này, lại có vô lượng trăm ngàn cõi nước rộng lớn xinh đẹp với đủ loại trang nghiêm. Trong các cõi ấy, chư Phật đều vì các Bồ-tát mà nói pháp Hiện lạc trụ, tự chứng trí cảnh, xa lìa các phân biệt, đạt được cảnh giới Niết-bàn, chân như thật tế một cách hoàn toàn. Do đó nên biết ngoài cõi Phật này còn có vô lượng các cõi Phật như vậy.

Này Như Thật Kiến! Trong cõi Phật và hội chúng Bồ-tát này, chẳng phải chỉ có ông đang sinh tâm nghi ngờ muốn thưa hỏi Như Lai, còn có Bồ-tát tên là Trì Tấn cũng nghi ngờ. Vị ấy liền dùng thần thông bay lên phương trên vượt hơn trăm ngàn ức cho đến như hằng hà sa thế giới chư Phật nhưng cũng không thể một lần nhìn thấy được đỉnh đầu của Như Lai, tâm nên thán phục tưởng đến sự không thể nghĩ bàn của Phật, Bồ-tát rồi trở lại thế giới Ta-bà trong thành Xá-vệ, đến chỗ của ta sám hối tội lỗi rồi tán thán vô lượng chư Phật giống như hư không và trụ ở trong cảnh tự chứng, đến nước Mật nghiêm.

Lúc ấy, trong chúng hội có Bồ-tát Kim Cang Tạng có thể khéo giảng nói về tướng của các cõi vi diệu, xác định rõ hết nguồn gốc, từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch áo bên phải, quỳ gối sát đất, chắp tay cung kính thưa:

–Bạch Thế Tôn! Con đối với pháp của Đấng Như Lai Ứng Chánh Giác muốn thưa hỏi, xin Đức Phật Từ bi giảng nói cho con.

Đức Phật bảo Kim Cang Tạng:

–Ông có điều gì cứ hỏi, Như Lai sẽ tùy thuận theo tâm của ông mà khai thị giảng nói.

Được Đức Phật cho phép Bồ-tát Kim Cang Tạng liền thưa:

–Bạch Thế Tôn! Phật giác ngộ là nghĩa thế nào? Đã giác ngộ rồi sao lại thỉnh giảng nói pháp tánh để hiển bày cảnh giới Đệ nhất nghĩa. Trừ Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, những người đang tu hành còn thấy sắc tưởng và chấp theo luận thuyết ngoại đạo, vẫn còn khởi cảnh phân biệt nhiều hơn cả vi trần, tánh tự tại mới là như hư không, ngã, ý, căn, cảnh hòa hợp, những sự thấy như vậy lại có chấp thủ, vô minh, ái nghiệp, nhãn sắc và minh, bấy giờ lại có xúc và tác ý, các pháp này lại làm nhân duyên, đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên hòa hợp sinh ra thức nhớ nghĩ hư vọng, rồi khởi các thứ luận bàn về có không. Ở trong pháp này, lại có những người đối với năm uẩn của chúng sinh rơi vào kiến chấp về tánh không. Vì để đoạn dứt sự biết phân biệt vọng tưởng như vậy, xin Thế Tôn nói về sự biết rõ xa lìa năm thức chúng con mới có thể đối với các pháp được tự tại, hiểu biết về nghĩa giác ngộ của Phật, làm cho những người nghe đều được giác ngộ như Phật, biết rõ năm thứ uẩn để chứng đắc quả vị chánh giác.

Đức Phật bảo Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Lành thay! Lành thay! Này Kim Cang Tạng! Mười Địa tự tại vượt qua cảnh giới phân biệt, bậc có trí tuệ lớn có thể hiển bày. Chủng tánh Phật pháp là tối thượng, quý báu chẳng phải chỉ mình ông đối với ý nghĩa sự giác ngộ của Phật mà sinh tâm mong cầu muốn thưa hỏi ta còn có vô lượng Bồ-tát trong những Hiền kiếp do ý nghĩa này cũng khởi tâm mong cầu hiếm có, suy nghĩ đủ cách để hỏi Phật: Như Lai là nghĩa gì? Sắc là Như Lai chăng? Đối với uẩn, giới xứ và các hành cũng như vậy, trong ngoài mong cầu cũng không thấy được Như Lai, đây điều là những việc làm hoại diệt chánh pháp, dùng trí thiền định quán sát kỹ thậm chí phân tích nhỏ như hạt bụi đều không thể thấy được vì các uẩn thô xấu, còn Như Lai là Pháp thân thường trụ.

Lành thay! Thiện nam! Ông có thể vào sâu pháp giới, lắng nghe và khéo nhớ kỹ, ta sẽ nói rõ cho ông.

Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng đáp:

–Bạch Thế Tôn! Con xin vâng lời.

Đức Phật nói:

–Này thiện nam! Tạng Kim Cang Tam-muội thù thắng tự tại, Như Lai chẳng phải uẩn cũng không khác uẩn, chẳng phải nương nơi uẩn, chẳng phải không nương nơi uẩn. Chẳng phải sinh, diệt, chẳng phải trí, chẳng phải không trí, chẳng phải căn, chẳng phải cảnh. Vì sao? Vì uẩn, giới, xứ các căn, cảnh đều là thô xấu, không thể trụ ở bên trong hay bên ngoài mà thấy được Như Lai.

Này thiện nam! Sắc không có giác tri, không có suy nghĩ, sinh rồi chắc chắn sẽ diệt giống như các loại cỏ cây, ngói đá, hạt bụi tụ hợp lại, như bọt nước. Thọ do hai pháp hòa hợp mà sinh giống như bong bóng nước như bình và vỏ. Tưởng cũng do hai nhân duyên hòa hợp mà sinh như sóng nắng. Ví như trời quá nắng, mặt đất bốc hơi nóng lên, ánh sáng mặt trời chiếu vào trông như sóng nước, những con ngựa vì quá khát, từ xa trông thấy tưởng là nước thật, tưởng cũng như vậy, không có thể tánh, hư vọng không thật. Người phân biệt thấy như có tánh, thể, tướng và tên gọi khác nhau. Người tu định thì quán như sừng thỏ, như con của Thạch nữ, chỉ là giả danh không có thật. Như trong mộng thấy sắc là chỉ do vọng tưởng mà thấy, tỉnh mộng liền chẳng có. Trong giấc mộng vô minh thấy có các thứ hình sắc nam nữ, lúc thành Chánh giác thì không còn thấy. Ví như cây chuối lột bỏ hết vỏ thì bên trong không có lõi, hành cũng như vậy, xa lìa thân và cảnh thì không có thể tánh. Thức như việc huyễn, giả dối không thật. Ví như ảo thuật gia hay đệ tử của ông ta dùng các thứ cỏ, cây… giả làm hình người, voi, ngựa đủ thứ hình hài đẹp đẽ, người ngu tham cầu tướng huyễn ấy, người trí sáng suốt thì không như vậy. Thức cũng như thế, nương nơi các thứ khác mà có sự phân biệt chỉ do năng thủ, sở thủ mà sinh ra. Nếu tự mình hiểu rõ thì diệt mất, do đó thức không có thực thể giống như việc huyễn.

Này Kim Cang Tạng! Như Lai thường trụ không biến đổi. Trong cảnh giới tu pháp quán hành nhớ nghĩ đến Phật gọi là Như Lai tạng. Giống như hư không, không thể hoại diệt, gọi là cảnh giới Niết-bàn, cũng gọi là pháp giới. Chư Phật Thế Tôn thuở quá khứ, hiện tại, vị lai cũng đều theo như đây mà tuyên thuyết. Như Lai xuất hiện ở đời hay không xuất hiện ở đời thì tánh này vẫn thường hằng gọi là pháp trụ tánh cũng gọi là pháp Ni-dạ-ma tánh.

Này Kim Cang Tạng! Thế nào gọi là Ni-dạ-ma? Điều ác đời sau nhờ đây mà xa lìa, lại Tam-muội này có thể quyết định diệt trừ các điều ác về sau, do nghĩa này nên gọi là Ni-dạ-ma. Nếu có người trụ trong Tam-muội này, đối với các chúng sinh tâm không còn vướng mắc thì chứng được thực tế Niết-bàn giống như thanh sắt nóng bỏ vào trong nước mát lạnh. Các Bồ-tát xả bỏ, không dừng lại nơi chỗ chứng đắc, thường vì chúng sinh mà làm lợi ích, không lìa tinh tấn, đại Bi và các Ba-la-mật, không đoạn giống Phật, không đi theo con đường của Nhị thừa, ngoại đạo. Như voi có sức mạnh lớn không bị lún vào bùn Tam-muội, tâm không đắm trước cảnh giới của thức, đối với pháp môn của Phật thường không thoái chuyển, dùng trí tuệ rốt ráo hội nhập vào Pháp thân của Phật, hiển bày oai đức rộng lớn của Như Lai, thành Bậc Chánh Giác, chuyển diệu pháp luân, trí dùng Bằng cảnh các sắc làm tư lương nhập vào định của Như Lai ở trong cảnh Niết-bàn, lần lượt tu hành vượt khỏi tám Địa, khéo dùng phương tiện tu tập đạt đến Địa thứ mười, nhờ oai đức rộng lớn của Như Lai trụ nơi cõi tự chứng của chư Phật cùng tương ứng với Tam-muội Vô công dụng đi khắp mười phương mà không rời khỏi chỗ cũ, thường nương cõi Phật Mật Nghiêm của Phật mà chuyển sinh y của mình. Thân bằng trí, định, ý, có sức thần thông tự tại đều được đầy đủ, ví như bóng trăng giữa không trung hiện khắp các dòng nước. Đức Phật cũng như vậy, hóa hiện thân hình khắp các thế gian tùy theo tâm ưa thích của chúng sinh làm cho người nhìn thấy đều được lợi ích, lại khiến họ đến cõi Mật nghiêm tùy theo căn tánh ưa thích dần dần khai thị giáo hóa, vì tất cả chúng sinh ở cõi Dục, cõi trời Tự tại và các Bồ-tát mà thuyết pháp, đem đến sự lợi ích an lạc cho các cõi, mười phương cõi Phật công đức trang nghiêm đến đời vị lai tùy theo căn cơ mà ứng hiện. Nhờ trì chú An-thiện-na dược mà ở chung với các vị thần cung điện Tiên linh và người nhưng họ không thể thấy được, Như Lai thị hiện biến hóa rồi lại trụ trong thân chân thật không hiện nữa, cũng như vậy.

Lúc ấy, Đức Thế Tôn liền nói kệ:

Căn uẩn như đống rắn

Xúc cảnh giới làm duyên

Nghiệp si ái đã sinh

Không thoát được phiền não.

Tâm và các tâm sở

Lo nghĩ mãi không an

Giác quán bị quấn quanh

Như rồng bị quấn chặt.

Độc sân từ đây khởi

Như ngọn lửa cháy mạnh

Người tu pháp Quán hành

Là bỏ các pháp uẩn.

Nơi đây thường quán sát

Nhất tâm không biếng trễ

Ví như giữa hư không

Không cây mà có hình.

Đường gió cùng dấu chim

Thấy được đều rất khó

Năng tạo, pháp được tạo

Sắc cùng chẳng phải sắc.

Thấy Như Lai ở đó

Cũng đều khó như vậy

Các chân như thật tế

Và thể tánh chư Phật.

Chỗ thực hành tự chứng

Vượt các cảnh ngôn ngữ

Niết-bàn gọi là Phật

Phật cũng là Niết-bàn.

Lìa các tưởng phân biệt

Làm sao có thể thấy

Vàng vụn nơi quặng vàng

Trong quặng không thấy vàng.

Người trí khéo luyện nấu

Vàng rồng mới hiện ra

Nghiền nát hết các sắc

Cho đến thành bụi nhỏ.

Và phân chia các uẩn

Hoặc một hoặc tánh khác

Tánh Phật không thể thấy

Chẳng phải không có Phật.

Người định quán Như Lai

Đủ ba mươi hai tướng

Cùng những sự khổ vui

Thể hiện đều rõ ràng.

Vì thế không nên nói

Như Lai là không có

Phật Tam-muội nhất duyên

Phật Thiện Nhân, Thiện Căn.

Phật Nhất Thiết Thế Thắng

Và Phật Chánh Đẳng Giác

Năm vị Phật như vậy

Ngoài ra đều biến hóa.

Ba mươi hai tướng tốt

Như Lai tạng có đủ

Nên Phật chẳng phải không

Người định có thể thấy.

Vượt ra khỏi ba cõi

Vô lượng các nước Phật

Cõi Như Lai vi diệu

Thanh tịnh nhiều đệ tử.

Định, Tuệ cùng tương ưng

Thành tựu tánh kiên cố

Đến cõi nước Mật nghiêm

Tư duy oai đức Phật.

Người trong hội Mật nghiêm

Tất cả đồng như Phật

Vượt qua sát-na diệt

Thường ở trong Tam-muội.

Thế Tôn có định lớn

Trụ thiền định vắng lặng

Các tướng tốt công đức

Trong ngoài đều trang nghiêm.

Các thân Phật biến hóa

Từ cõi Đâu-suất xuống

Phật thường ở Mật nghiêm

Hiện thân từ cõi ấy.

Trụ chánh định chân thật

Tùy duyên hiện các hình

Như trăng giữa hư không

Bóng hiện khắp trong nước.

Như ảnh các viên ngọc

Hợp sắc nên mắt thấy

Như Lai trụ chánh định

Hiện thân cũng như vậy.

Ví như hình và tượng

Chẳng phải một, chẳng khác

Đấng Trượng Phu tối thắng

Thành tựu các sự nghiệp.

Chẳng phải tánh vi trần

Không thời, không tự tại

Cũng chẳng ngoài các duyên

Mà hiện ở thế gian.

Như Lai dùng tánh nhân

Trang nghiêm tự báo thân

Tùy cõi mà ứng hiện

Tất cả đều thấy rõ.

Tự tại nơi Tam-muội

Trong ngoài đều thể hiện

Sông, núi và rừng vắng

Bạn bè các quyến thuộc.

Mặt trời, trăng và sao

Ánh sáng hiện hình tượng

Như vậy, các thế gian

Bao hàm hết trong thân.

Đặt trong lòng bàn tay

Nhỏ bằng như hạt cải

Phật thiền định tự tại

Đấng Mâu-ni tối thắng.

Thế gian không thể làm

Chỉ do Phật biến hóa

Người vô trí mù tối

Chạy theo vọng phân biệt.

Chấp trước nơi hữu vô

Có ngã hoặc không ngã

Hoặc nói tất cả diệt

Hay chỉ diệt một phần.

Những người như thế ấy

Thường tự làm hại mình

Vì sao ở trong đây

Lại sinh các kiến chấp.

Phật ở khắp ba cõi

Bậc Đại Sư quán hành

Xem đời như thành Càn

Tạo tác ra các việc.

Cũng như sắc trong mộng

Loài vật khát tìm nước

Do các thứ gió nghiệp

Ràng buộc bị thoái lui.

Phật ở trong phương tiện

Thấy, biết đều tự tại

Ví như người thợ giỏi

Khéo điều khiển máy móc.

Cũng như người thuyền trưởng

Giữ lái mà chuyển động

Như Lai rất vi diệu

Tịch tĩnh không biên giới.

Vượt các căn chấp trước

Chứng đắc được tịnh căn

Người tu hành định này

Nương vào định vi diệu.

Tất cả người tu quán

Hiểu rõ chỗ trụ tâm

Tánh Phật rất thanh tịnh

Chẳng có cũng chẳng không.

Xa lìa các giới hạn

Không lệ thuộc căn trần

Tâm tương ưng diệu trí

Của cảnh giới tối thượng.

Biết tướng đều không tánh

Tức là thấy Như Lai

Phá các tâm phiền não

Chẳng chấp vào Tam-muội.

Trụ nơi đạo thanh tịnh

Tất cả chẳng nhiễm ô

Chư Thiên, Càn-thát-bà

Tu-la, Khẩn-na-la.

Tiên nhân và ngoại đạo

Tán thán và cúng dường

Nơi ấy không mê đắm

Và tạo nghiệp thế gian.

Trụ ở chỗ thanh tịnh

Khế hợp với diệu lý

Các trời, người nhìn thấy

Tạo tác của biến hóa.

Phật chẳng hiện đây, kia

Như mặt trời, mặt trăng

Trụ ở đạo viên mãn

Hiện trừ các cống cao.

Đối các phái ngoại đạo

Tùy nghi mà nhiếp phục

Vô số các pháp trí

Chủ luận bốn Vệ-đà.

Đều là các Như Lai

Nương sức định mà thuyết

Các quốc vương, vương thần

Cho đến chốn núi rừng.

Tất cả các phép tắc

Đều do Phật sinh ra

Mười phương các kho báu

Phát sinh ngọc thanh tịnh.

Là oai thần tự tại

Của Đấng Thiên Trung Thiên

Tất cả trong ba cõi

Có những người trí sáng.

Tạo vô số phương tiện

Nhờ Phật mà thành tựu

Hiện từ cõi Đâu-suất

Các thể nữ vây quanh.

Ca hát và đùa vui

Đêm ngày thường tụ tập

Hoặc như Kiên-lợi-chí

Cư sĩ Xá-lăng-ba.

Đoạn dứt và ra khỏi

Cảnh ràng buộc thế gian

Tuy ở tất cả chỗ

Hiện làm người trí sáng.

Trong trang nghiêm sâu kín

Tịch nhiên không lay động

Cảnh Mâu-ni lớn này

Kẻ ngu sinh phân biệt

Như người bệnh nhặm mắt

Giống bày thú khát nước

Quán thấy đời như huyễn

Như được ở trong mộng

Cảnh giới của Như Lai

Phật tử thấy chân thật

Người tu quán như vậy

Từ mê đến giác ngộ

Na-la cùng Y-xá

Phạm thiên, Bà-đán-na

Nan-đà, Cưu-ma-la

Cùng Kiếp-tỷ-thủ-ca

Chỗ thiền định quán xét

Nơi đây thường mê hoặc

Đời khứ, lai, hiện tại

Tất cả các Mâu-ni

Bị phiền não che tâm

Cũng chẳng thể thấy được

Lành thay Kim Cang Tạng

Đi khắp trong các cõi

Là nhờ oai thần Phật

Được ở cõi Mật nghiêm

Cảnh giới của ông đây

Ta nay vì ông nói

Hoặc có vọng phân biệt

Tánh thù thắng vi trần

Như người thợ tạo ra

Đủ hình tướng các vật

Sinh chỉ là pháp sinh

Diệt cũng là pháp diệt.

Vọng chấp tất cả vật

Chỗ tạo tác vi tế

Từ nhân rõ ở quả

Ví như đèn chiếu vật

Trước không được tướng vật

Đèn tắt rồi cũng vậy

Chẳng phải trong quá khứ

Có tánh nắm bắt được.

Vị lai cũng như vậy

Lìa duyên không có tánh

Mỗi mỗi duyên bên trong

Biến tìm không có thể

Không thấy tánh có, không

Cũng không thấy không có

Các uẩn như bình, vỏ

Vi tế mà phân biệt

Có ba trăm sáu mươi

Đại tà hoại đạo chánh

Qua lại trong sinh tử

Không có pháp Niết-bàn.

Phẩm 2: DIỆU THÂN SINH (Phần 1)

Bấy giờ, Bồ-tát Như Thật Kiến có oai lực lớn, tự tại trong thế gian, trên thân Bồ-tát pháp phục tốt đẹp trang nghiêm, đứng cách xa chỗ Phật, cúi mình chắp tay, nhất tâm, cung kính hướng đến Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng, thưa:

–Tôn giả khéo thông đạt được trí cảnh hiện pháp lạc trú, đối với ba thừa thế gian tâm không còn chống trái, là bậc Thầy đại định, nơi định Tự tại có thể tùy thuận thuyết giảng tướng các cõi, thường ở trong tất cả các cõi nước Phật vì các bậc Thượng thủ diễn giải pháp Vi diệu thâm sâu, cho nên nay tôi xin thỉnh Tôn giả thuyết về cảnh chứng đắc bên trong Hiện pháp lạc trú của các Thánh nhân không theo hạnh người khác, khiến cho tôi và các Bồ-tát khác được thấy pháp đó, an lạc tu hành ở trong cõi Phật được ý sinh thân và ngôn thuyết thân, sức Thần thông tự tại đều được đầy đủ, chuyển sinh y của mình mà không dừng lại nơi quả vị chứng đắc, như các tia sáng của ngọc ma-ni hiện lên các hình sắc, nơi tất cả nước Phật thuyết hạnh Mật nghiêm.

Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo:

–Lành thay! Nhân giả! Có thể thỉnh ta thuyết pháp vô ngã để vào cõi Mật nghiêm.

Nhân giả! Trước nên hiểu rõ các cảnh phân biệt là tướng của tâm, ở trong cảnh giới ấy, xả bỏ những sự phân biệt. Nhân chủ, thấy tất cả thế gian là phân biệt, thấy thể của thế gian tức ở nơi duyên mà được Tam-muội.

Nay tôi vì ông khai thị pháp đó. Nhân chủ nên lắng nghe. Bồ-tát nói kệ:

Tất cả các thế gian

Hư ảo như sóng nắng

Do các tướng không thật

Không mà lầm phân biệt.

Biết do đối tượng sinh

Đối tượng hiện do biết

Lìa một tức không hai

Như ánh sáng cùng ảnh.

Vô tâm cũng vô cảnh

Lượng và đối tượng lượng

Chỉ nương vào một tâm

Như vậy mà phân biệt.

Pháp biết và sự biết

Chỉ theo tâm vọng chấp

Nếu rõ sự biết không

Thì biết tức chẳng có.

Tâm là tự tánh pháp

Thân là chỗ cấu uế

Nhập vào Địa thứ tám

Từ đó được thanh tịnh.

Thiền định Địa thứ chín

Địa thứ mười giác ngộ

Nước pháp rưới vào đảnh

Thành tối thượng trong đời.

Pháp thân không có tận

Đây là cảnh giới Phật

Rốt ráo như hư không

Tâm thức cũng như vậy.

Không tận cũng không hoại

Dùng các đức trang nghiêm

Thường trụ chẳng nghĩ bàn

Các cõi Phật Mật nghiêm.

Ví như bình đã vỡ

Nhờ đó đất hiện rõ

Đất vỡ hiện ra bụi

Bụi phân ra cực vi.

Như vậy từ hữu lậu

Mà thành pháp vô lậu

Như lửa cháy hết củi

Lửa lại cháy chỗ khác.

Chuyển y lìa phân biệt

Chứng được trí bất động

Trong nước Phật Mật nghiêm

Như vậy mà thường hiện.

Không phẩm loại chúng sinh

Chớ trụ ở thế gian

Bỏ tất cả kiến chấp

Trở về với vô ngã.

Đoạn các tướng lưu chuyển

Không sinh cũng không diệt

Dứt hết các kiến chấp

Chứng được pháp vô ngã.

Các hoạn nạn đã hết

Tịnh trú không nghĩ bàn

Diệt hết các kiến chấp

Trở về với vô ngã.

Hết thảy pháp thế gian

Xưa nay tánh vô ngã

Chẳng do hoại thành không

Do ví dụ mới rõ.

Như lửa cháy củi hết

Tự ở trong đó diệt

Quán sát nơi ba cõi

Trí vô ngã cũng vậy.

Gọi là hiện pháp lạc

Cảnh trí của Thánh nhân

Nương đây vào các Địa

Diệt hết tôi từ xưa.

Vượt lên khỏi thế gian

An trụ đạo xuất thế

Chuyển tâm thành thanh tịnh

Thường ở cõi Mật nghiêm.

Bấy giờ, Bồ-tát Như Thật Kiến và các Đại chúng đều thưa:

–Bồ-tát Kim Cang Tự Tại, chúng tôi đều muốn được quy y, nguyện xin chỉ bày pháp ấy.

Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng nói kệ:

Tánh Phật chẳng phải có

Chẳng phải không có Phật

Cây uẩn đã thiêu đốt

Quân ma đều thoái lui

Trú nơi cõi Như Lai

Nước vi diệu Mật nghiêm

Thấy rõ tịnh không cấu

Nhân chủ muốn quy y

Lìa xa các phân biệt

Chứng nơi không xứ sở

Chỗ các định Mật nghiêm

Nhân chủ muốn quy y

Cõi Mật nghiêm tối thắng

Chỗ nương các bậc Thánh

Hành giả quán đầy đủ

Trở về cõi Mật nghiêm.

Lúc ấy, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng lại bảo Bồ-tát Như Thật Kiến:

–Nhân chủ! Muốn quán các trụ địa, những người tu pháp Quán hành quán tất cả thế gian như trong tượng vẽ có cao, thấp; như mộng thấy nữ sắc đoan trang; như người nữ đá bỗng mộng thấy mình sinh con; như những sinh hoạt trong thành Càn-thát-bà; như vòng lửa thành bánh xe; như tóc treo rũ giữa không trung; như người ảo thuật tạo ra hình ngựa, rừng cây, hoa quả; như bóng mây nổi; như ánh điện chớp đều là giả chẳng phải thật có, do sự phân biệt tạo thành giống như người thợ tạo ra đồ dùng.

Nhân chủ! Tập khí chúng sinh ở thế gian che mờ tâm tánh sinh ra các loại hý luận, ý cùng ý thức và các thức khác khiến cho năm pháp, ba tánh chuyển biến liên tục cùng tương ưng với hai thứ vô ngã; ví như dòng nước do gió thổi mà tạo nên các làn sóng, sóng khởi liên tục mà dòng nước chảy không ngừng. Thức A-lại-da ở trong thế gian cũng vậy. Tập khí vô thủy giống như dòng nước bị gió cảnh giới khuấy động, sinh ra những làn sóng thức liên tục không dứt.

Nhân chủ! Tâm này tuy thể tánh khác nhau mà thường duyên theo nhau dần dần sinh khởi, hoặc sinh khởi một lúc, khi tâm sinh chấp lấy các cảnh giới cũng có sự nhanh chậm khác nhau như vậy. Như nhà cửa, các ngôi sao, chỗ quân trận, núi rừng, cây, nhánh lá, hoa quả những chỗ như vậy cùng một lúc chấp lấy nhiều thứ hoặc lần lượt từng thứ, nếu ở trong mộng thấy lại chuyện đã qua, hoặc nhớ lại thuở mới sinh ra đến lúc già chết và tính toán các vật, suy nghĩ các câu nghĩa, thấy các màu sắc đẹp lạ, cảm nhận ăn uống ngon, đối với cảnh giới này lần lượt biết rõ; hoặc có lúc chỉ một lúc biết rõ tất cả.

Nhân chủ! Tâm tánh vốn thanh tịnh không thể nghĩ bàn. Các tạng Như Lai vi diệu như vàng trong quặng, ý từ tâm sinh, sáu thức khác cũng vậy. Như thế nhiều pháp ở trong thế gian tạo ra sự khác nhau. Nhân chủ! Thức A-lại-da tuy có thể hòa hợp cùng các tâm pháp cho đến tất cả chủng tử nhiễm ô, thanh tịnh cùng dừng lại trụ nơi tánh thường sáng suốt; nên biết chủng tánh của Như Lai cũng vậy, dù phân biệt định hay bất định, thể tánh cũng thường thanh tịnh, nhu biển luôn yên lặng mà sóng thường chuyển động, lần lượt tu tập từng bước hạ, trung, thượng riêng biệt; xả bỏ các tạp nhiễm thì được sáng suốt.

Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng lại nói kệ:

Lành thay! Tuệ Như Thật!

Chánh pháp vi diệu này

Từ lúc ta vừa nghe

Tâm định đã khai ngộ.

Tất cả nước mười phương

Các đại chúng trong hội

Ông nên tùy thuận theo

Vì họ tuyên thuyết rộng.

Nếu người nghe thuyết rồi

A-lại-da thanh tịnh

Hoặc là được làm vua

Chuyển luân bốn thiên hạ.

Hiện làm trời Đế Thích

Đâu-suất, Tu-dạ-ma

Hoặc chủ trời cõi Dục

Đến cung trời Tự tại,

Hoặc làm chủ cõi Sắc

Sinh vào trời Vô sắc

Sinh trong cõi Vô tưởng

Hưởng hỷ lạc Thiền định,

Chứng chân thật không trụ

Ví như Sư tử hống

Tự tại trong các định

Nhờ tương ưng hỷ lạc

Nhất tâm cầu Mật nghiêm

Không đắm nhiễm ba cõi

Đến cõi Mật nghiêm rồi

Lần lượt mà khai ngộ

Chuyển y được an lạc

Thường an trú tịch tĩnh

Có vô lượng Phật tử

Vây quanh để trang nghiêm

Bậc pháp vương tự tại

Tối thượng ở trong chúng

Chẳng như ngoại đạo thuyết

Hoại diệt là Niết-bàn

Hoại nên đồng với có

Có chết lại sinh ra

Mười nghiệp thượng, trung, hạ

Vượt ra khỏi ba thừa

Sinh Mật nghiêm tối thượng

Siêng năng chuyển các Địa

Được trí tuệ giải thoát

Thân Như Lai vi diệu

Vì sao nói Niết-bàn

Đó là pháp hoại diệt

Nếu Niết-bàn hoại diệt

Chúng sinh có tận cùng

Chúng sinh nếu có cùng

Cũng có điểm khởi đầu

Nên pháp chẳng có sinh

Từ đầu làm chúng sinh

Chẳng không có chúng sinh

Mà sinh cõi chúng sinh

Cõi chúng sinh đã tận

Phật không đốt đuốc pháp

Thì không thể giác ngộ

Cũng không có Niết-bàn

Người vọng chấp giải thoát

Như hạt giống đã cháy

Đèn tắt và lửa hết

Nói tánh giải thoát đó

Là có hoại không thành

Xa lìa không thể chứng

Nơi giải thoát diệu lạc

Biến xứ và các thiền

Vô sắc vô tưởng định

Sức thần thông tự tại

Nghịch thuận mà ra vào

Ở đó không thoái lui

Thường không bị chìm đắm

Biết rõ các pháp tướng

Khéo đạt được các cõi

Như vậy mà trang nghiêm

Đến trụ nước Mật nghiêm

Nếu nói tánh giải thoát

Có hoại nhưng không thành

Người này trụ các cõi

Mãi mãi không thể ra

Phá hoại ba hòa hợp

Nhân nơi bốn thứ duyên

Mắt duyên sắc trong, ngoài

Hòa hợp sinh ra thức

Pháp thế gian trong, ngoài

Do sức mạnh tướng sinh

Như vậy với các nghĩa

Tất cả đều chống trái

Nếu biết chỉ thức hiện

Lìa tâm mới chứng được

Không sinh ra phân biệt

Cũng không trụ tánh đó

Lìa các duyên vin vào

Tâm thiền định tịch tĩnh

Bỏ kiến chấp thế gian

Năng chấp và sở chấp

Xa lìa chuyển y thô

Trí tuệ bất tư nghì

Mười thứ ý sinh thân

Tốt đẹp và trang nghiêm

Làm chủ của ba cõi

Đến cõi nước Mật nghiêm

Sắc tâm và tâm pháp

Bất tương ưng, vô vi

Trong ngoài các thế gian

Thật quán không riêng khác

Những người trí như vậy

Đến cõi nước Mật nghiêm

Danh tướng cùng phân biệt

Chánh trí và như như

Thiền định soi thấy rõ

Thể tánh đều bình đẳng

Vào cõi tịnh Mật nghiêm

Được chư Phật khen ngợi

Nếu hoại ba hòa hợp

Và nhờ bốn thứ duyên

Chính mình không vững chắc

Đồng các vọng phân biệt

Tập khí ác phân biệt

Bị năm thứ hý luận

Ví dụ không thành lập

Các nghĩa đều trái nghịch

Năm thứ phiền não loạn

Tuệ nhãn cùng vượt qua

Điên đảo không điên đảo

Pháp này không dị hoại

Xả bỏ đạo pháp mình

Nương theo đạo pháp khác

Các kiến chấp ban đầu

Đều từ hoại diệt sinh.

Đại vương phải nên biết

Chúng sinh trong các cõi

Như vòng xe xoay chuyển

Không có điểm bắt đầu

Như Lai dùng bi, nguyện

Tùy duyên hiện các cõi

Như vầng trăng trong sáng

Hiện khắp cả mọi nơi

Tùy căn tánh chúng sinh

Thích hợp mà thuyết pháp

Nếu diệt Niết-bàn là diệt

Phật có công đức gì?

Tăng thượng có ba thứ

Giải thoát cũng như vậy

Tứ đế và thần thông

Niệm xứ, vô ngại biện

Bốn duyên trụ vô sắc

Căn lực và thần thông

Các Độc giác, Bích-chi

Pháp hữu vi, vô vi

Cho đến các Thánh nhân

Đều nương thức mà có

Khổ trí, khổ pháp trí

Và khổ tùy sinh trí

Tập trí gồm có ba

Diệt, đạo cũng như vậy

Mười hai loại trí này

Điều gọi là hiện quán

Học nhân có mười bậc

Sinh trở lại bảy, tám

Gia gia, nhất vãng lai

Một lần rồi diệt độ

Trung ban cùng sinh ban

Hữu hành và vô hành

Bậc thượng lưu khắp nơi

Sau đó nhập Niết-bàn

Tất cả bậc như vậy

Phẩm vị của các trí

Người tu pháp Quán hành

Thượng, trung, hạ khác nhau

Bồ-tát tu tinh tấn

Sự nghiệp rất thù thắng

Mười một cùng mười hai

Cho đến thứ mười sáu

Người tu các định này

Lại diệt dừng tâm vọng

Tận cùng chẳng phải tâm

Chẳng phải tâm cùng trụ

Tâm vị lai chưa đến

Chưa đến nên chẳng có

Tâm duyên không hòa hợp

Chẳng đây, chẳng đó sinh

Thiền thứ tư vô tâm

Có nhân không thể hại

Có nhân là các thức

Ý thức và năm loại

Vọng tưởng không tự biết

Giống như gợn sóng nổi

Người định quán Lại-da

Có thể lìa phân biệt

Vi diệu không chỗ có

Chuyển y mà không hoại

Ở trong chốn Mật nghiêm

Như trăng thường chiếu sáng

Các bậc Trí Mật nghiêm

Cùng Phật thường tụ hội

Luôn ở trong cảnh định

Một vị không khác nhau

Người ở định Mật nghiêm

Sức định sinh nơi đó.

Vì vậy nên tu tập

Tướng tâm định diệu này

Dục giới có sáu trời

Phạm ma mười sáu xứ.

Vô sắc và vô tưởng

Trong tất cả các cõi

Nếu sinh nước Mật nghiêm

Làm Thiên chủ ở đó

Muốn cầu cõi Mật nghiêm

Nên tu mười loại trí

Pháp trí, tùy sinh trí

Thế tục trí tâm khác

Trí Khổ, Tập, Diệt, Đạo

Tận trí, vô sinh trí

Nhân giả thấy chân thật

Dòng vua Xá-luân-la

Cùng vua Nguyệt-cam-giá

Dòng họ không khác nhau

Nên tìm nước Mật nghiêm

Chớ thoái tâm hoài nghi

Như dê bị dắt đi

Lo sợ mà lùi bước

Ý ở tại trong thân

Giống thú giả nương ở

Cũng như giả làm cây

Cỏ lau ở trong sông

Như vua chơi vườn cảnh

Cả thân thể vận động

Ý cùng với ý thức

Tâm, tâm pháp cùng khởi

Giống như mây giữa không

Tụ thành mà không thật

Chủng tử thức Lại-da

Bị tập khí che mờ

Ví như ngọc ma-ni

Tùy duyên hiện các sắc

Nhưng lìa thân chúng sinh

Tánh thanh tịnh không nhiễm

Chủng tánh quyết định này

Cũng là đại Niết-bàn

Gọi là nhân tướng sinh

Tướng từ nhân duyên khởi

Do nơi các hình tướng

Mà khởi lên phân biệt

Phân biệt từ hai nhân

Tướng ngoài, tập khí trong

Mạt-na thức thứ bảy

Nên biết cũng như vậy

Các căn, ý duyên nhau

Pháp sinh nơi năm thức

Cùng tương ưng tâm pháp

Như vậy trụ trong thân

Chánh trí thường quán sát

Tất cả các thế gian

Từ nhân duyên như vậy

Mà sinh các quả ấy

Chân như chẳng khác đây

Các pháp hỗ tương sinh

Cùng tâm lý tương ưng

Quán thấy rất rõ ràng.

Đây tức là các pháp

Tánh chân thật cứu cánh

Cũng là pháp vọng chấp

Tất cả pháp không sinh

Tánh các pháp thường, không

Chẳng không cũng chẳng có

Như huyễn mộng, ráng nắng

Như thành Càn-thát-bà

Vô số loại hình tướng

Danh cú và văn thân

Do chấp trước sinh ra

Thành ra tánh biến chấp

Căn, cảnh, ý hòa hợp

Huân tập thành hạt giống

Cùng tâm không phân biệt

Các thức từ đây sinh

Tạo thêm vốn cho nhân

Gọi là Y tha khởi

Trong chứng trí chân thật

Ngoài hiện ra pháp trụ

Tức là nói viên thành

Cảnh giới các bậc Thánh

Phật và các Phật tử

Chứng pháp này là Thánh

Nếu người chứng pháp ấy

Tức thấy được chân tế

Thuyết giảng pháp đã hết

Phạm hạnh đều lập xong

Việc làm đã thành tựu

Vĩnh viễn lìa các cõi

Giải thoát tất cả khổ

Diệt trừ những sợ hãi

Sinh hai pháp vô ngã

Có thể khéo biết rõ

Đốt cháy các tập khí

Đoạn dứt các phân biệt

Từ vô thủy đến nay

Tích tụ các hý luận

Vô lượng các tội lỗi

Tất cả đều trừ hết

Ví như hoàn sắt nóng

Hết nóng, sắt không hư

Giải thoát cũng như vậy

Nhận hết mà trong sáng

Vào cảnh giới vô lậu

Cõi vi diệu Mật nghiêm

Cõi này rất tối thắng

Ngoài ra chẳng sánh bằng

Chỗ cư trú thanh tịnh

Của Phật và Bồ-tát.

Hiện tiền vui Tam-muội

Dùng đây làm thức ăn

Người muốn sinh cõi này

Nên tu quán chân thật

Lại vì có các duyên

Như lý, tuyên thuyết rộng

Danh sinh vốn ở tướng

Tướng khởi lại theo duyên

Đủ các loại phân biệt

Đều nhân tướng mà có

Căn, cảnh như bình, vỏ

Uẩn pháp hợp lại thành

Phân biệt từ đây sinh

Biết rõ phân biệt đúng

Hoặc động hoặc chẳng động

Tất cả các thế gian

Đều nhân si ám sinh

Lấy ngu tối làm thể

Dài, ngắn các màu sắc

Âm thanh cùng hương vị

Ngọt, đắng, bền chắc, trơn

Chỗ duyên của ý thức

Tánh thiện và bất thiện

Pháp hữu vi, vô vi

Cho đến cảnh Niết-bàn

Đây đều cảnh của trí

Niệm niệm thường chuyển biến

Đều do nương thức sinh

Như lực đá nam châm

Hút sắt khiến di chuyển

Nên biết thức Mạt-na

Ở tàng thức cũng vậy

Như rắn có hai đầu

Mỗi đầu làm một việc

Ý nhiễm ô cũng vậy

Chấp thủ A-lại-da

Vì ngã tạo nên nghiệp

Tăng trưởng thêm ngã sở

Cùng kết hợp ý thức

Làm chỗ nương mà chuyển

Trong thân sinh hơi ấm

Vận động tạo các nghiệp

Ăn uống và y phục

Tùy việc mà thọ dụng

Nhảy nhót hoặc ca múa

Mỗi loại tự vui thích

Giữ thân các chúng sinh

Đây do công của ý

Như trong giấc mộng thấy

Tất cả các cảnh giới

Khởi các loại phân biệt

Không biết chỉ tự tâm

Như người ở trên không

Chạy trên tơ đùa giỡn

Nguy hiểm không an ổn

Phân biệt cũng như vậy.

Phân biệt không chỗ nương

Chỉ làm theo mỗi cảnh

Như hình tượng trong gương

Do thức động nên thấy

Kẻ ngu mê hoặc này

Chẳng phải bậc Trí sáng

Nhân chủ phải nên biết

Ba thứ này thức hiện

Nếu xa lìa chỗ này

Thì gọi là chân thật

Các Bồ-tát, Trì Tấn

Và Thánh Mục-kiền-liên

Quán sát khắp ức cõi

Mỗi thứ đều tốt đẹp

Trong chỗ trang nghiêm đó

Cõi này rất thù thắng

Cực lạc hiện an vui

Cho đến ở phương dưới

Trong vô lượng ức cõi

Được chư Phật tán thán

Đều bảo nước Mật nghiêm

Tự nhiên hiện oai đức

Vô thủy cũng vô chung

Vốn là cõi Như Lai

Nhưng ra khỏi ba cõi

Tịch tĩnh chốn vô vi

Lợi mình và lợi người

Sự nghiệp đều viên mãn

Đây chính là thành Phật

Muốn thực hành Phật sự

Cốt yếu từ Mật nghiêm

Hóa làm vô lượng ức

Thường nương theo chánh định

Hiện ra các thần thông

Trong tất cả cõi nước

Như mặt trăng không thấy

Tùy các loại chúng sinh

Ưng hóa làm lợi ích

Mười cõi của Hoa nghiêm

Đại thọ cùng thần thông

Thắng-man và kinh khác

Đều từ kinh này ra

Kinh này thù thắng nhất

Các kinh không thể bằng

Nhân chủ và các vua

Nếu hết mực tôn kính

Cõi Dục, Sắc, Vô sắc

Vô tưởng các cung trời

Phật đã vượt ra khỏi

Trụ vào chốn Mật nghiêm

Các cung điện cõi này

Như hoa sen nhiều sắc

Tất cả Đức Như Lai

Tướng đẹp, trí thanh tịnh

Phật và các Bồ-tát

Thường trụ ở trong này

Thế Tôn luôn thiền định

Tịch tĩnh rất tối thượng

Tự nương định khó nghĩ

Hiện các sắc tốt đẹp

Sắc tướng không giới hạn

Ngoài kiến chấp năng, sở

Cõi Cực lạc trang nghiêm

Thế Tôn thọ vô lượng

Các hành giả tu quán

Sắc tướng đều như vậy

Hoặc thấy Thiên trung thiên

Sắc vàng sáng rực rỡ

Sư tử màu kim sắc

Chân kim cang, nguyệt quang

Con công lông trắng nõn

Sen lưu ly sáng chói

Hoặc thấy thân gầy yếu

Rách rưới dáng lùn xấu

Hoặc như ngàn mặt trời

Chiếu trên hoa sen lớn

Hoặc thấy các Bồ-tát

Đỉnh đính tóc Long vương

Dùng vật báu của vua

Làm mũ báu trang nghiêm

Hoặc thấy các hình tượng

Bánh xe, cờ, cá, ốc

Chiếu ra màu sắc đẹp

Như cầu vồng trên không

Hoặc thấy núi Tu-di

Đặt trong lòng tay phải

Hoặc đem nước biển cả

Gom như dấu chân bò

Hoặc thấy được làm vua

Mặt áo mũ sang trọng

Hai bên quan vây quanh

Cùng tuyên chiếu việc nước

Hoặc thấy các Bồ-tát

Bậc tu hành tối thượng

Nói về cảnh giới mình

Biết các pháp của Phật

Hoặc dùng trí thiền định

Vội chuyển chỗ nương tựa

Chứng được thân như huyễn

Tất cả đều vô ngại

Hoặc thấy rõ các cảnh

Đoạn các nghiệp chấp trước

Các kiến chấp đã trừ

Không trở lại các cõi

Như mỡ dầu đã hết

Đèn tắt mà Niết-bàn

Hoặc thị hiện tu hành

Tất cả Ba-la-mật

Diễn bày ở đại hội

Ban khắp vô cùng tận

Khổ hạnh và trì giới

Các phép nghi mỗi loại

Nước cực lạc trang nghiêm

Người chẳng phải thai sinh

Thân tướng như vàng ròng

Tỏa màu sắc khắp nơi

Tương ứng được tự tại

An lạc và sáng suốt

Cảnh giới của người này

Trăm phần không phải một

Người trong cõi Cực lạc

Thức ăn theo ý muốn

Đấng Mâu-ni tự tại

Định là vị cam lộ

Cây báu tên Như ý

Dạo chơi nghỉ dưới đó

Vàng ròng làm miếng mỏng

Trải khắp đất trang nghiêm

Mặt đất nhiều hoa sen

Cùng các hoa tươi tốt

Mến mộ công đức Phật

Nhất tâm để hồi hướng

Nơi cõi Phật thù thắng

Từ hoa sen hóa sinh

Đủ các tướng trang nghiêm

Sáng trong không trần cấu.

Lúc ấy, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng nói kệ này rồi, hiện thân mình như đốt tay hoặc như hạt cải cho đến một phần trăm đầu sợi lông, hoặc hiện thân Phật, hoặc hiện thân Độc giác hoặc hiện thân Thanh văn và hiện vô số thân hình khác để thuyết pháp. Hoặc nói Bồ-tát chứng nhập các Địa, biết rõ năm pháp, tám thức, ba tánh, hai vô ngã, đắc Tam-muội như huyễn tùy ý thọ thân, thần thông tự tại, lực Vô sở úy đều không thoái chuyển, an trụ vào nơi chốn thanh tịnh, nhập vào cõi Phật, vô lậu uẩn, giới thường không biến đổi. Hoặc nói Bồ-tát có thể dạo khắp, như mộng, như tượng, như trăng trong nước. Người hành đạo thực hành các pháp quán này chứng được Tam-muội Thủ-lăng-nghiêm, thân như mười huyễn, các nguyện hoàn toàn được thành tựu, đạt được Bậc Chánh Giác ngồi trên hoa sen báu, các chúng Bồ-tát đều vây quanh. Hoặc nói Bồ-tát nhờ nguyện lực hiện vô số hình ở các cõi ma mà làm Phật sự. Thân vi diệu của các Bồ-tát này không còn vướng vào có, không. Ví như các Trời, Tiên, Càn-thát-bà ở núi Tu-di hoặc ở hư không, cõi của chúng sinh không thể nhìn thấy, thân các Bồ-tát ấy cũng như vậy, người không tu Quán hành thì không thể thấy được. Hoặc nói Bồ-tát đắc Thiền định, lực Tam-muội tự tại ở cung điện hoa sen của mười phương cõi nước thị hiện thọ sinh và nhập Niết-bàn. Hoặc nói Bồ-tát nhờ lực Tam-muội chuyển sở y mà không trụ vào chân như, ở nơi tất cả cõi chúng sinh hiện các thân khác nhau, tâm của Bồ-tát bình đẳng như đất, như nước, như mặt trời, mặt trăng. Hoặc nói Bồ-tát đem tâm đại Từ thương sót chúng sinh lưu chuyển sinh tử, nghèo cùng, cô độc bị các khổ dày vò như con ong đen đậu vào thuyền nên đi khắp biển cả, theo thuyền chạy một do-tuần cho đến trăm ngàn vô lượng do-tuần để thuyết về vô ngã, sinh tử, vô thường khiến cho họ biết được sát-na chống diệt không dừng; hoặc nói chư Phật và các Bồ-tát thấy tất cả chúng sinh khát ái mê loạn, phân biệt, bị các khổ bức bách ở trong pháp vô tướng mà chấp thủ tướng, chấp trước có năng sở hư vọng, do năng chấp và sở chấp này trói buộc tâm chúng sinh dong ruổi khắp trong biển sinh tử không dừng nghèo cùng, cô thế không có chỗ nương, như nhện, sâu bị mắc lưới trong biển cả. Phật và Bồ-tát giống như người ở trên thuyền đối với chúng sinh khởi tâm thương xót, muốn làm cho thoát khỏi nạn khổ sinh tử tùy theo tâm chúng sinh mà hiện thân, thuyết pháp, bố thí làm tất cả các hạnh.

KINH ĐẠI THỪA MẬT NGHIÊM

QUYỂN TRUNG

Phẩm 2: DIỆU THÂN SINH (Phần 2)

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền phát ra ánh sáng lớn nhiều màu sắc cùng với các vị Bồ-tát: Bồ-tát Trì Thế, Bồ-tát Trì Tấn, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Thần Thông Vương, Bồ-tát Đắc Đại Thế, Bồ-tát Thánh Giả Nguyệt, Bồ-tát Kim Cang Tề, Bồ-tát Đại Thọ Vương, Bồ-tát Hư Không Tạng cho đến vô lượng chư Thiên ở cung điện ngọc ma-ni các chúng Bồ-tát trong cõi Mật nghiêm và những người trong cõi Phật khác đến nghe pháp; nghe thuyết pháp vi diệu ở cõi Mật nghiêm được công đức lớn quyết định chuyển y thường ở cõi này không sinh ở cõi khác, tự nhiên đều nhớ nghĩ đến chúng sinh đời vị lai, vì muốn làm lợi ích khắp chúng sinh nên các vị Bồ-tát ấy thưa với Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Xin Tôn giả vì chúng tôi mà giảng nói tất cả thế gian có bao nhiêu hình sắc, do ai làm ra? Như người thợ gốm nhồi đất dính lại làm nên cái bình, những hình tượng của thế gian cũng làm nên như vậy chăng? Như người tạo âm nhạc kết hợp các loại dây, ống trúc, gỗ thành âm thanh. Tất cả thế gian cũng vậy chăng? Như một vật có ba tự tánh, các vật thế gian đã thành tướng, thể, nếu chưa thành thì đều ở trong một vật chăng? Cõi trời Dạ-ma, trời Đâu-suất-đà, trời Tha hóa tự tại, trời Đại thọ Khẩn-na-la, trời Thiện hiện, trời Sắc cứu cánh, Phạm thiên vương, cõi Vô sắc là do tất cả Thiên chủ đồng tâm hợp lực mà tạo ra chăng? Chư Phật Bồ-tát ở phương này và phương khác dùng sức biến hóa tạo ra hình tượng của thế gian, chúng sinh ở trong đó khởi lên các mê hoặc, sự mê hoặc này xem như sóng nắng, như bình và vỏ, sự tạo ra công đức, tất cả những người trong thế trụ vào đó, người chẳng tạo các công đức mà bị lệ thuộc vào công đức, cũng chẳng phải đó là công đức mà nương vào công đức, cho nên lần lượt tích tập các công đức. Như vậy, thế gian có bao nhiêu hình sắc chỉ là mê hoặc mà có chăng? Hoặc cho rằng trời Đại phạm, Phạm thiên vương, cõi trời Tự tại đều tự tạo ra. Hoặc cho rằng Tiên Sa-ca-noa-đề-na Kiếp-tỳ-la tự tạo ra năng lực. Hoặc có lúc vọng chấp từ tánh tự nhiên, do nghiệp vô minh, ái mà sinh khởi. Tất cả chư Thiên, Tiên và những người tu định ở thế gian đều hoài nghi mê hoặc vì không có thể tánh, như huyễn như mộng; như sóng nắng, như thành Càn-thát-bà đều do vô thi phân biệt chấp có năng, sở; như rắn hai đầu, như thây chết biết đi; như người gỗ nhờ máy mà chuyển động; như vòng lửa, tóc rũ xuống giữa hư không chăng?

Lúc ấy, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng dùng kệ đáp:

Các hình sắc thế gian

Không từ đâu sinh ra

Chẳng phải Ca-tỳ-la

Nhân-tỳ-la tạo ra

Cũng không do phước quả

Bố thí hay cúng dường

Do Phệ-đà giảng thuyết

Nghĩa cùng, khác không định

Cũng chẳng phải có không

Hay chấp giữ thế gian

Gọi là A-lại-da

Thức thứ tám thù thắng

Tất cả đều vận chuyển

Như nhiều bình lăn tròn

Như dầu lẫn trong mè

Trong muối có vị mặn

Cũng như tánh vô thường

Ở khắp trong các sắc

Trầm, xạ đều có hương

Ánh nhật, nguyệt cũng thế

Chẳng năng tác, sở tác

Chẳng hữu cũng chẳng vô

Xa lìa các ngoại đạo

Các kiến chấp đồng dị

Chẳng phải trí tìm cầu

Không thể phân biệt được

Người định tâm không ngại

Chứng được trí bên trong

Nếu lìa A-lại-da

Tức không có thức khác

Như sóng trong biển cả

Tuy cùng biển không khác

Biển lặng sóng mất đi

Cũng không thể nói một

Ví như người tu định

Trong định tâm thanh tịnh

Người thần thông tự tại

Đạt được các thông tuệ

Quán hành có thể thấy

Chẳng ngoài sự hiểu biết

Tạng thức cũng như vậy

Cùng thức đồng hành chuyển

Phật và các Bồ-tát

Người định thường quán thấy

Tàng thức chấp thế gian

Giống như tìm ngọc báu

Cũng như xe có bánh

Theo gió nghiệp lưu chuyển

Thợ gốm quay bánh xe

Tạo thành vật cần dùng

Tạng thức cùng các giới

Hợp sức lại mới thành

Trong ngoài các thế gian

Bày ra khắp mọi nơi

Ví như các vì sao

Xuất hiện khắp hư không

Nương theo sức của gió

Vận hành luôn không dừng

Như vết chim trong không

Tìm kiếm không thể được

Nhưng chim chẳng lìa không

Mà bay lượn lên xuống

Tạng thức cũng như vậy

Không lìa thân tự, tha

Như biển cả dậy sóng

Hư không trùm vạn vật

Tàng thức cũng như vậy

Che lấp các tập khí

Ví như trăng trong nước

Và như các hoa sen

Không xa lìa khỏi nước

Cũng không dính vào nước.

Tạng thức cũng như vậy

Không bị nhiễm tập khí

Như mắt có con ngươi

Mắt không tự thấy được

Tạng thức ở nơi thân

Thâu giữ các chủng tử

Duy trì mãi thức ấm

Như mây che thế gian

Nghiệp dụng tăng không dừng

Chúng sinh không thể thấy

Thế gian vọng phân biệt

Thấy trâu, bò có sừng

Không rõ sừng chẳng có

Nên nói thỏ không sừng

Phân tích đến hạt bụi

Tìm sừng thật không có

Do nương vào pháp có

Mà thấy có pháp không

Pháp có vốn tự không

Không thấy gì đối đãi

Hoặc pháp có, pháp không

Lần lượt hỗ tương nhau

Trong hai pháp có không

Không nên khởi phân biệt

Nếu xa lìa sở giác

Năng giác tức không sinh

Ví như vòng lửa quay

Che lấp các việc huyễn

Đều do ít kiến chấp

Mà sinh các giác này

Nếu là khỏi nhân đó

Giác này tức không có

Danh tướng hỗ tương nhau

Tập khí không giới hạn

Tất cả các phân biệt

Cùng ý mà sinh khởi

Chứng được cảnh chân thật

Tập khí tâm không sinh

Từ vô thủy đến nay

Mê theo các vọng cảnh

Hý luận và huân tập

Sinh khởi vô số tâm

Năng chấp và sở chấp

Tâm chúng sinh tự tại

Các tướng như bình vỏ

Lìa tâm không thật có

Tất cả chỉ có giác

Nghĩa sở giác đều không

Tánh năng giác, sở giác

Chuyển tự nhiên như vậy

Tập khí tâm ô trược

Phàm phu không thể thấy

Như biển bị gió động

Sóng dậy không thể dừng

Tâm là cảnh gió động

Gió thức sinh cũng vậy

Vô số các phân biệt

Từ bên trong chấp thủ

Như đất không phân biệt

Vạn vật nhờ đó sinh

Tạng thức cũng như vậy

Chỗ nương của các cảnh

Như người dùng tay mình

Trở lại giữ lấy thân

Cũng như voi dùng vòi

Lấy nước thấm gội mình

Lại như những đứa trẻ

Đưa tay vào miệng ngậm

Như vậy trong tâm mình

Hiện cảnh lại tự duyên

Cảnh giới của tâm này

Hiện khắp cả ba cõi

Người tu quán hạnh lâu

Mới khéo thông đạt được

Các thế gian trong ngoài

Tất cả chỉ tâm hiện.

Lúc ấy, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng nói lời này rồi, im lặng ngồi xuống, an trụ vào thiền định vi diệu, ở cửa pháp giới nhập vào cảnh giới của chư Phật, thấy có vô lượng chư Thiên sắp đến cõi này để an trú tu tập, liền từ chỗ ngồi đứng dậy phóng ra ánh sáng lớn, ánh sáng ấy chiếu đến cõi Dục, cõi Sắc, Vô sắc, vô tưởng, thiên cung, từ trong ánh sáng này lại hiện ra vô lượng cõi Phật thù thắng, có vô lượng Đức Phật tướng tốt đẹp trang nghiêm, tùy theo sự mong muốn của các thế gian mà làm việc lợi ích, đều khiến cho thọ trì danh hiệu Mật Nghiêm. Các vị Bồ-tát ấy cùng nhau quán sát và bảo rằng:

–Cõi Mật nghiêm của Phật có thể làm thanh tịnh các phước đức, diệt trừ tất cả tội, những người tu pháp quán hành trong cõi ấy thì các cõi Phật tối thượng khác không thể sánh bằng. Chúng ta nghe danh hiệu cõi nước này trong tâm vui mừng, hãy cùng nhau đi đến đó.

Bấy giờ, chư Thiên từ chỗ ở của mình đi đến cõi này. Chư Thiên cõi Tịnh cư, Sắc cứu cánh và Phạm thiên vương cùng tụ hội, đối với Phật và các Bồ-tát ở cõi này đều sinh ý nghĩ mong cầu hiếm có nên thưa Phạm vương:

–Thưa Thiên chủ! Chúng tôi cùng có ý niệm: Lúc nào được theo Thiên chủ đi đến cõi Mật nghiêm.

Phạm vương nghe lời này rồi, cùng với chư Thiên vội vàng đi. Giữa đường, đi chậm lại vì không biết chỗ đến, Phạm vương liền suy nghĩ: “Cõi Mật nghiêm của Phật là cảnh giới để tu pháp quán hành, chẳng phải người nào cũng có thể đến đó được, chẳng phải là chỗ đến của chư Thiên ở cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc và các ngoại đạo có thần thông. Nay, chúng ta làm sao đến?” Lại nghĩ rằng: “Giả sử ta có được oai lực của Phật hộ trì thì đến đó.” Nghĩ rồi nói lời đảnh lễ, ngay lúc đó, Phạm thiên thấy có vô lượng chư Phật ở giữa hào quang uy nghiêm chiếu sáng. Phạm vương bạch:

–Bạch Thế Tôn! Chúng con làm sao có thể đi đến cõi Phật Mật Nghiêm?

Đức Phật bảo:

–Ông nên trở lui. Vì sao? Vì cõi Phật Mật Nghiêm là cảnh giới quán hành, là chỗ an trụ của bậc đắc chánh định, các cõi Phật khác tối thắng cũng không thể sánh bằng: Chẳng phải là chỗ đến của người có hình sắc.

Phạm thiên vương nghe Phật bảo rồi, liền cùng với chư Thiên trở về Thiên cung. Bấy giờ chư Thiên cõi Tịnh cư cùng suy nghĩ: “Phạm thiên vương có oai lực lớn mà không thể đến được, nên biết cõi ấy rất là thù thắng, đó là cảnh giới của những bậc tu pháp quán hành chứng đắc Tam-muội Như huyễn.” Họ tán thán công đức của cõi Mật nghiêm như vậy, âm thanh ấy liên tục truyền đi, khắp nơi cùng nghe. Các Bồ-tát trong hội nghe lời này rồi càng thêm vui mừng cung kính, bạch Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng:

–Chúng tôi hằng khát ngưỡng mến mộ pháp thâm sâu vi diệu, xin bậc Đại trí giảng nói cho chúng tôi.

Bồ-tát Kim Cang Tạng đáp:

–Pháp của Đức Phật thuyết không ai có thể diễn thuyết đầy đủ, chỉ trừ được sự hộ niệm của Như Lai, vì Như Lai là Bậc Giải Thoát tối thắng đối với pháp Quán hành, có cảnh giới không thể nghĩ bàn, làm thế nào đối với người không tu pháp Quán hành mà khai thị giảng thuyết được.

Lúc ấy, Bồ-tát Trì Tấn, Tu-dạ-ma và các Bồ-tát liền đồng thanh thỉnh. Bồ-tát Thần Thông Vương, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, Bồ-tát Từ Thị, Bồ-tát Khẩn-na-la và vô lượng các Bồ-tát khác lại thưa:

–Lành thay! Nhân giả! Hãy mau thuyết giảng, lại có vô lượng chư Thiên trổi nhạc trời giữa hư không đồng tâm khuyến thỉnh.

Khi ấy, Phạm thiên vương nhờ oai lực của Phật đến hội này hướng về Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng nói kệ:

Hôm nay đại chúng này

Trang nghiêm chưa từng có

Đều là đệ tử Phật

Thông tuệ không ai bằng

Các Tôn giả ở đây

Khát ngưỡng mong cầu pháp

Con nay còn chưa biết

Nên thưa hỏi đều gì

Là hỏi Hữu Thắng Biên

Thắng Đọa và Đảnh Sinh

Cho đến vua Chuyển luân

Có đầy đủ oai lực

Hỏi dòng vua Cam Giá

Thiên cung Trì Quốc vương

Pháp của hàng trời, người

Cõi Dục, Sắc, Vô sắc.

Là hỏi hạnh Bồ-tát

Độc giác và Thanh văn

Cho đến A-tu-la

Các Luận phái chiêm tinh

Bao nhiêu việc như vậy

Nguyện xin hãy giảng thuyết

Chúng con và trời, người

Đều nhất tâm lắng nghe.

Bấy giờ, Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Đại chúng:

–Các ông có nghe Phạm thiên vương, chư Thiên cõi trời Tịnh cư và các Bồ-tát một lòng cầu pháp chăng?

Khi ấy, các Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt, Bồ-tát Vô Tân Tuệ, Bồ-tát Hư Không Vương, Bồ-tát Trì Thế, Bồ-tát Đắc Đại Thế, Bồ-tát Quán Tự Tại, Bồ-tát Đà-la-ni Tự Tại, Bồ-tát Bảo Kế, Bồ-tát Thiên Quan, Bồ-tát Kim Cang Thủ, Bồ-tát Bảo Tích Tuệ, Bồ-tát Bảo Thủ với vô lượng chư Phật và Đại chúng ở trong cõi này cùng chiêm ngưỡng Bồ-tát Kim Cang Tạng và nói kệ:

Quá khứ và vị lai

Trí Như Lai thanh tịnh

Tôn kính, thân cận Phật

Tâm sáng suốt không nghi.

Đại chúng này thích nghe

Xin Bồ-tát giảng nói.

Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng Tam-muội Vương nhìn khắp đại chúng, dùng kệ đáp:

Pháp của Như Lai thuyết

Tôi không thể nói đủ

Chỉ nhờ Phật, Bồ-tát

Dùng oai lực hộ trì

Tôi thành tâm đảnh lễ

Cung tự tại thanh tịnh

Điện Bảo tạng ma-ni

Phật và các Bồ-tát

Tôi bằng tâm kính thuyết

Trí thanh tịnh Như Lai

Nối tiếp chủng tánh Phật

Các ông nên lắng nghe

Không thuyết Pháp quá khứ

Và các pháp tối thắng

Chỉ ở cõi Mật nghiêm

Hiển bày chủng tánh Phật

Trí Phật rất vi diệu

Công đức Phật thù thắng

Người tu hành chánh quán

Lìa các tâm vọng chấp

Nên chẳng phải sức tôi

Giảng pháp thâm sâu này

Nhờ oai đức của Phật

Từ Phật nên được nghe

Trí này rất vi diệu

Là hoa các Tam-muội

Phật ở cõi Mật nghiêm

Nhập thiền định hiển bày

Xa lìa các ngôn thuyết

Và tất cả kiến chấp

Hoặc có hoặc không có

Bốn thứ chấp như vậy

Chân lý của Trung đạo

Là thanh tịnh tối thượng

Người tu định Mật nghiêm

Hay quán sát như vậy

Lìa bỏ chấp chuyển y

Chóng vào cõi Như Lai.

Khi ấy, chúng Bồ-tát trong hội nghe Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng nói lời này rồi, cúi đầu cung kính thưa:

–Chúng tôi đối với pháp thâm sâu sinh tâm mến mộ, như khát nhớ nước, như ong nhớ mật. Chư Phật và các Bồ-tát trong hội này đối với trí thiền định thâm sâu đều được tự tại, có oai lực thù thắng là vua các cõi mong được nghe pháp của Như Lai thuyết giảng, nguyện xin Tôn giả dùng tiếng Phạm âm, tiếng trời Đế Thích và âm thanh vi diệu của Như Lai đã được nghe, diễn thuyết lại nghĩa thù thắng rõ ràng.

Bồ-tát Kim Cang Tạng đáp:

–Như Lai thuyết giảng pháp ngữ, nghĩa chân thật, hy hữu khó thấy ví như trong không, chẳng có cây và các vật, để thấy được hình ảnh thì rất khó, pháp Như Lai thuyết giảng cũng như vậy. Như gió và dấu chim ở giữa hư không, không thể thấy được, Đức Phật thuyết giảng vô số nghĩa lý khó có thể thấy được cũng như vậy. Pháp của thế gian người có trí tuệ mới có thể dùng ví dụ phân biệt giảng nói rõ ràng. Lời của Phật nói ra hơn các ví dụ, chẳng phải dùng ngôn ngữ sánh bằng. Sự thấy biết của tôi giống như cảnh mộng thành Càn-thát-bà. Nay trong hội này những bậc tu pháp Quán hành có trí tuệ lớn đối với nghĩa chân thật đã được hiểu rõ. Nay tôi làm sao có thể giảng nói về cảnh giới không thể nghĩ bàn của chư Phật. Tuy nhiên tôi nhờ nương nhờ oai lực của chư Phật và đại chúng mà tuyên thuyết. Các Bồ-tát hãy nên lắng nghe, pháp Như Lai thuyết giảng văn nghĩa tương ưng, vượt quá tâm ý, chẳng có ví dụ nào sánh kịp. Ví như hoa thơm loài ong tranh nhau hút mật, con nào đến trước hút được phần tinh tuý của hoa, con nào đến sau chỉ được hương vị dư thừa. Như Lai chứng đắc pháp Cốt lõi, còn tôi vì đại chúng chỉ giảng nói phần còn lại của pháp ấy.

Vị ấy liền nói kệ:

Cảnh giới của Như Lai

Bậc trí mới hiểu rõ

Ngoài năng, sở tâm, khẩu

Vượt lời nói phân biệt

Muốn nhiếp phục tất cả

Tâm kiêu mạn thế gian.

Cùng hình tướng con người

Tướng Phật thì trang nghiêm

Hào quang luân ở chân

Các tướng đều thành tựu

Dạo khắp các cung điện

Trời, người đều chiêm ngưỡng

Như Lai trong bốn thời

Thường ở cõi Mật nghiêm

Ở nơi các thế gian

Thị hiện và Niết-bàn

Lúc điều thiện giảm dừng

Ác sinh cùng trược loạn

Tùy các loại chúng sinh

Ứng hợp làm lợi ích

Tạo nghiệp không tạm dừng

Mật nghiêm thường bất động

Mật nghiêm không cấu uế

Người quán hành nương ở

Lúc sinh ác trược loạn

Hiển bày tánh Như Lai

Ví như vầng trăng sáng

Bóng hiện khắp trong nước

Như vậy các hình sắc

Thị hiện khắp thế gian

Cảnh trí tịnh Như Lai

Người trí quán thấy được

Vì các loại chúng sinh

Sự ưa thích khác nhau

Phật dùng vô số thân

Tùy nghi mà giáo hóa

Hoặc thấy Đại tự tại

Hoặc thấy Na-la-diên

Hoặc thấy Ca-tỳ-la

Ở hư không thuyết pháp

Hoặc thấy bậc Trí tuệ

Hoặc lại thấy thường hành

Hoặc thấy Bà-đát-na

Cưu-ma và Thi-khí

Hàng A-tu-la vương

Cho đến Khẩn-na-la

Dòng vua Nguyệt-cam-giá

Tất cả đều chiêm ngưỡng

Các thứ báu Kim cang

Cho đến loại chì, thiết

Đều nhờ oai lực Phật

Ứng hợp mà sinh ra

Thiên nữ và Long nữ

Cùng Càn-thát-bà nữ

Tìm đến nơi bào thai

Tâm không bị mê hoặc

Trong các cảnh cõi Dục

Như Lai đã hàng phục

Sắc, Vô sắc cũng vậy

Không thể làm mê động

Người hành định Vô tưởng

Chưa lìa sự mê chấp

Chẳng an lạc, thanh tịnh

Bị đọa lạc, lưu chuyển

Người có chỗ sinh thân

Không ở nước Mật nghiêm

Cõi Mật nghiêm vi diệu

Thanh tịnh phước trang nghiêm

Người giải thoát tri kiến

Được ở chỗ tối thắng

Mười thứ Đại tự tại

Thần thông, pháp Tam-muội

Được ý sinh diệu thân

Trang nghiêm giống như Phật

Tu hành đủ mười Địa

Bố thí ba-la-mật

Được các tướng trang nghiêm

Thân ấy rất thanh tịnh

Xa lìa sự phân biệt

Thì giác ngộ hoàn toàn

Không có ngã, ý, căn

Tuệ căn thường an vui

Các công đức bố thí

Nghiệp thanh tịnh viên mãn

Được chỗ Phật thù thắng

Cõi thanh tịnh Mật nghiêm

Cõi này rất vi diệu

Không do mặt trời sáng

Nhờ hào quang chiếu sáng

Của Phật và Bồ-tát

Ánh sáng ấy rực rỡ

Hơn cả ngàn mặt trời

Không thời gian đêm, ngày

Cũng không già, bệnh, chết

Cõi Mật nghiêm thù thắng

Chư Thiên đều kính ngưỡng

Bậc tu hành tối thượng

Lần lượt mà tấn tu

Biết rõ tất cả pháp

Đều do nơi tâm tánh

Khéo thuyết A-lại-da

Ba tánh, pháp vô ngã

Chuyển thân ấy thanh tịnh

Được sinh đến cõi này.