古林清茂禪師語錄 (X1412)

X71n1412_p0240c06法語

X71n1412_p0240c07示海首座省母

X71n1412_p0240c08父母未生^A17已前，便有報德酧恩一句。如天之高，如地之厚，如日月之明，如虗空之廣。雖千佛出興，相共讚揚，止是明建立邊事。若欲窺其涯涘，辨其端倪，鞠其旨歸，窮其蘊底，經無量劫，止益疲勞。入海筭沙，有何利益？是故從上若佛若祖，乘大願輪，遊人間世，最初一著，莫不一一用金剛正印印定，然後無差。脫略萬緣，等觀三世，無有我人眾生分別影響之異。然後示以生死涅槃，捨身受身，出此沒彼。所謂種種幻化，悉生我心，猶如片雲點太清裏。殊不知我王庫內，寔無是刀。祖師云：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？此言極為切要。怜悧漢纔聞舉著，便可如白衣拜相，更不循途守轍，歷涉階梯。然後轉向那邊，回天關，立地軸，掀翻聖凡窠窟，截斷生死根株。無一法不是真乘，無一物不為妙用。孚上座問鼓山：父母未生^A18已前，鼻孔落在甚麼處？鼓山云：即今生也，鼻孔在甚麼處？孚上座不肯，乃云：你問我。鼓山理前問，孚上座但搖扇而^A19已。信知此事，^A20己眼洞明，脚跟下虗豁豁地拈將出來，逈然殊特。只如鼓山云：即今生也，鼻孔在什麼處？若向者裏著得隻眼，便見祖師云：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？亦乃如十日並照，目前萬象森羅，四聖六凡，長短纖洪，瞞他一點不得。直饒孚上座不肯，也是抱橋柱澡洗。若更向搖扇處卜度，以當向上宗乘，轉沒交涉。个事如紅爐片雪，直是無一絲毫，猶恐坐在無魂必死之地，何況有佛有祖，有冤有親，有恩可酬，有德可報？縱經塵劫，欲知父母未生^A21已前鼻孔落處，終莫能得。畢竟如何？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。

X71n1412_p0241a11示機侍者

X71n1412_p0241a12古人流通佛祖言教，垂示後學，有抽釘拔楔、解粘去縛之妙，至於周旋返覆、逸格變通，如轉圓石於萬仞之崗而壽後世者，無他焉，盖欲脫去情執勝負、知見解會，置人於空勞勞、淨倮倮、洒洒落落、無為無事大解脫之場也。今則不然，動有所礙，世智聰利者有辯強自勝之殊，枯木寒灰者墮寂默馳求之異，觀其措置，靡不自謂從上爪牙，殆乎臨機應變、觸境遇緣，未甞不是黑山鬼窟下活計也。此事決非造次，要在當人領略時灼然諦當，然後二六時中無絲毫滲漏，方可就人決擇，尚恐為知解風所吹，其珍蓄寶秘不肯放捨，為將來大病，況根本不實、造詣未至而欲究明斯事，何異蚯蚓之舞欲昇煙雲而變化，其可得乎？看他馬祖、百丈、黃檗、臨濟的的相承、潛符密契，顯示此箇法門直是嶮峻，至於臨機八面、獨脫無依，所謂周旋返覆、逸格變通，如轉圓石於萬仞之崗者，豈徒云哉？

X71n1412_p0241b04示性上人

X71n1412_p0241b05趙州狗子無佛性，也勝猫兒十萬倍。此五祖老人向生佛未具^A22已前，孤逈逈、峭巍巍處單提者一著子，務要絕羅籠、脫知解，以自證自悟為期，豈淺近浮習、馳騖言語、立機立境者彷彿於其間哉？近時以來，多不本所自惟，只向情意識卜度，所謂彼自無瘡，勿傷之也。如今若要易見，但於脚跟下洞照自^A23己本分一段靈光，父母未生^A24已前常炟赫地，至於今日何曾昧却絲毫？古人云：萬法是心光，諸緣惟性曉。本無迷悟人，只要今日了。與麼說話，豈不是龍馳虎驟、香象渡河，獨脫無依、威德自在者也？

X71n1412_p0241b15示本禪人

X71n1412_p0241b16道本無言，言言見道；法無所著，處處皆真。乃從上佛但之徽猷，非今時淺根之窠窟。務要存心確實，於二六時中，以透頂、透底、徹骨、徹隨為期，則悠久自然成辨。是他上根利智之士，初無他術，但能一刀兩段，直截無疑，全體承當，了無依倚，然後指揮佛祖，排斥眾魔，吞爍乾坤，隨處建立，更不尋枝摘葉，帶水拖泥，如靈龜負圖，自取喪身之兆。所以麻三斤、乾屎橛、杖林山下竹筋鞭、楚王城畔東流水之類，是皆破妄纏、出見^A25刺、超名相、離垢染、絕解路、去情執之要徑也。

X71n1412_p0241c01示慧禪人

X71n1412_p0241c02佛法無人說，雖慧莫能了。此豈離言說而求其根本充實、理地精至而純一無雜哉？要在猛利一徑截斷，然後將古人言句密切提撕，畢竟是什麼道理？所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。與麼會得，一大藏教無一法可當情，德山棒、臨濟喝，颺向糞掃堆頭，全體是箇大解脫人，何處更有情量境界、差別機緣、透脫不透脫耶？擊石火、閃電光，搆得搆不得，未免喪身失命，除非知有莫能知之。

X71n1412_p0241c10示慧禪人

X71n1412_p0241c11佛法無人說，雖慧莫能了。說即不無，了即不可。須知道：三世諸佛是未了底，六代祖師是未了底，天下老和尚是未了底。與麼會得，好一員無事衲僧。只如盡乾坤大地、草木叢林，盡是千佛一數，且道是了耶？不了耶？衲僧家到者裏，直得機如掣電、眼似流星，撩起便行，卒摸索不著。所以從上諸老宿拈一機、示一境，無非向生佛未具^A26已前單提者一著子，務要存心直截，不在多端，才涉思量，即成窠臼。豈不見臨濟侍德山，山云：老僧今日困。濟云：者老漢寐語作什麼？德山擬拈棒，臨濟便掀倒禪床。二大老如奔流度刃，不犯鋒芒，截鐵斬釘，豈容擬議？如今諸方商量，只管說照用同時，賓主互換。咄！白日青天，切忌寐語。

X71n1412_p0241c23示念禪人

X71n1412_p0241c24道無迷悟，法離見聞。直下承當，猶存窠窟。若要乾坤坐斷，應須撒手懸崖。從教鐵壁銀山，管取當頭裂破。脚跟下穩實，手面上玲瓏。至覿面臨機之時，著著有出身之路。是故從上老宿提持个事，深不容易。臨濟問黃檗佛法的的大意，三度被打。德山到龍潭，吹滅紙燭，便云：從今不疑天下老和尚舌頭。雪峰問玄沙：備頭陀何不遍參去？玄沙云：達磨不來東土，二祖不往西天。是皆一一契證，若佛若祖，不立文字，教外別傳之妙。此道荒凉，無甚今日。年來師僧看不上眼，十年二十年，出藂林，入保社，名字行脚，本非正因。其間一箇半箇，稍若知非無非，影響相承，被人挨拶將來，便見氷消瓦解。間有亂呈懵袋，問渠臨濟問黃檗佛法的的大意，三度被打，意旨如何？便云：識取鉤頭意，莫認定盤星。德山見龍潭吹滅紙燭，因什麼便道不疑天下老和尚舌頭？答云：脚跟下黑洞洞地。雪峰問：備頭陀何不遍參去？玄沙云：達磨不來東土，二祖不往西天時如何？對云：張公喫酒李公醉。如斯見解，凌辱宗風，未能一念回光，一味食人涎唾。若解頓忘知見，洞徹淵源，把斷要津，不通凡聖，與他老宿把手共行，二六時中，全體是箇大解脫人。纖塵不立，凜凜孤危，不受差排，豈容近傍？便見似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。身心一如，身外無餘。從教千聖出來，直是搆他不著。

X71n1412_p0242a23示與禪人

X71n1412_p0242a24五祖和尚云：山僧十數年海上參尋數員尊宿，自謂千了百當，及至浮山圓鑑會中，直是開口不得，後到白雲，咬破一个鐵^A27餕餡，直得百味具足。且饀子一句作麼生道？花發雞冠媚早秋，誰人能染紫絲頭？有時風動頻相倚，以向堦前鬪不休。者老漢懸羊頭，賣狗肉，徹骨風流，熏天臭氣，籍沒臨濟家私，凌滅楊岐宗旨，致令後代兒孫不能直截根源，惟務尋枝摘葉，所謂禾黍不陽艶，競㘽桃李春，翻令力耕者，半作賣花人者是也。如今諸方商量，便道雞冠花詩即是饀子一句，謂之天然標格，絕世提持，全明向上爪牙，徹證佛祖巴鼻。或謂不是饀子一句，一味佯聾詐啞，指柳罵桑，得路便行，不循途轍。不然，則二俱不涉，謂之獨弄單提，栗棘金圈拋來擲去，顯臨濟無位真人提殺活金剛寶劒，是皆鑽龜打瓦，意識搏量，摸象眾盲，異端競起。如今若要易見，但向五祖百味具足處直下覰破，自然伎倆忘，心路絕，全心即佛，全佛即心，非惟坐斷五祖舌頭，抑可與三世諸佛、六代聖人、天下老和尚同一心知，同一眼見，七出八沒，獨步大方，如師子王得大自在。其或不然，但看今年二三月，滿城開徧牡丹花。

X71n1412_p0242b20示見侍者

X71n1412_p0242b21佛祖大事，有志之士決欲究明其所稟器質逈然不同，纔出頭來便知生佛未具^A28已前一著子，自證自悟、自作為自建立，未甞有毫髮許道理從外來也。五祖和尚云：十二時中如靠一座須彌山相似。此言極有深旨。所謂須彌山者，即是生佛未具^A29已前一著子也。德山未到龍潭時，早知有此一著，纔入門未曾相見，便云：久嚮龍潭。及乎到來，潭又不見、龍又不見，渾鋼打就、生鐵鑄成，無過此語。龍潭云：子親到龍潭。者箇便是將德山向平地上掘坑埋却，且不驚天動地。若是透不過底，直是礙塞殺人，又何用奪鼓掣旗、展劒刃上事？然後謂之明殺活也。至于吹滅紙燭豁然大悟，燒却疏鈔出大言牌，是皆熟睡饒噡語耳。後至溈出著草鞋背法堂便去，又是第二頭矣。一日小參不答話，有云：問話者三十棒。時有僧出，德山便打，僧云：某甲話也未問，和尚因甚便打？德山云：汝是甚處人？僧云：新羅人。德山云：未跨船舷，好與三十棒。若不知有者一著子，又焉能如此疾𦦨過風，不容擬議者耶？雪竇云：德山握閫外威權，有當斷不斷，不招其亂底劒。諸人要識新羅僧麼？只是撞著露柱底瞎漢。雪竇天然氣槩，逸格提持，惜乎不辨來風，非惟不識者僧，抑亦蹉過德山不少。雖然，參學人切忌向者裏釘樁搖櫓。見侍者來自新羅，妙齡英發，險阻艱難，歷涉殆盡，孜孜為道，愈篤愈勤，其所守確乎不可㧞也。訪¹子於隆祖塔²左，以^A30己事見扣，然宗門大事，賴有力者相與扶持。古人有雖老不敢寧居逸體，惟談禪病以警來蒙之說，予智識荒凉，豈敢妄攀先哲？因其來問，語意至誠，不得不為覼縷也。

X71n1412_p0242c24珍藏主自菴說

X71n1412_p0243a01珍藏主以自菴為稱，求說於予，予固無舌而不能說也。然無舌而說，豈萬象森羅，摐然在吾耳目之間，而能替吾說耶？夫自菴者，盖自^A31己清淨廣大，虗徹靈明，盖天盖地，包含法界本有之菴也。故能以生死涅槃、真如佛性為關鑰，三界二十五有為戶庭，十八處為堂奧，四大五蘊為家具。要在當人於二六時中，與一切人把手共行，出入無間。常時虗豁豁地，則通上徹下，直截無疑，穩坐家堂，受用自在。豈復上他門戶，別有對待，而使吾行住坐臥不能確實哉？石頭和尚云：菴雖小，含法界，方丈老人相體解，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。原其古人所自，必欲後人傳持佛祖正命之道，不愁無佛，但愁無眾生也。眾生與佛，是一是二？居此庵者，為吾辨之。

X71n1412_p0243a14重刊汾陽和尚語錄疏

X71n1412_p0243a15昔風穴和尚謂首山曰：不幸臨濟之道至，吾將墜于地矣。觀此一眾，¹雖敏者多，見性者少。吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放捨。風穴高提祖印，向千聖頂𩕳上下者一著，不妨嶮峻。其奈首山言前領旨，格外明宗，直下承當，不存毫髮。洎風穴上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾，而首山宏機捷出，拂袖便行，如淵之深、嶽之聳，所謂唱愈高而和愈峻也。汾陽禪師出首山之門，弄西河獅子，奮出窟爪牙，哮吼一聲，群魔屏迹。梵僧請法，即為敷揚，戞玉鏗金，超聞離見。六人大器，具在典章，耀古騰今，藂林標格。家法來從有自，正音其可無傳？在昔固^A32已刊行，歲久遂成湮沒。天台子聰藏主，靈機夙契，宗匠親承，慨祖室之長冥，惜真風之不振，握驪珠擬澄滄海，執慧斧欲伐邪林，募緣重刊，垂惠後學。余嘉其志，故發緒言，希聞見而樂從，庶有光於祖道也。

X71n1412_p0243b06示梵藏主

X71n1412_p0243b07大力量人，擡脚不起，開口不在舌頭上，明眼人落井。此是松源老祖向千聖著眼不及處捩轉面皮，直教盡大地人寒毛卓竪，自古自今多少人向者裏窺覷無由，未免東卜西卜。殊不知，拋却自^A33己家珍去尋瓦礫，及至入般涅槃，自知平生做盡伎倆，百醜千拙，無著慚愧處，却云：兄弟久聚正路，行者有之，而不能用黑豆法，難以荷負正宗。臨濟佛法到此平沈，痛哉！痛哉！此又是第二頭矣。先育王云：你若是箇一刀兩段底漢，黑豆法有甚難用？智門和尚云：黑豆好合醬。只者便是平生肝膽向人傾，相識猶如不相識。參學人到者裏如何著眼？自非心機路絕，照用都忘，動靜施為，渾成大用，未免容易了却。所謂殺人刀、活人劒，乃上古風規，亦今時樞要，當頭坐斷，左右逢原，妙用縱橫，透頂透底。雖然如是，大力量人因甚麼擡脚不起，開口不在舌頭上？在甚麼上？明眼人因甚麼落井？直饒不動口、不搖舌、不作伎倆，一一緇素得來，我更問你：作麼生是黑豆法？

X71n1412_p0243b24示巖維那

X71n1412_p0243c01言無言言，行無行行，修無修修，證無證證。會者近爾，迷者遠乎？此是釋迦老子在鹿野苑中為五比丘初說四諦法也。後之學者讀之甚多，會之甚少，會而行之亦復少矣。然而稟質昏昧，習性怠墮，固不在言；天資明敏，理地精至者，動有所礙。此病非特今時有之，古之英特超詣之士，未甞不墮斯轍。阿難多聞，不證無漏；鶖子滿智，未徹法源。至於黃梅七百高僧，世智辯聰，俊偉奔軼，莫不有之。及乎呈偈投機，遂有不識字行者，信口發言，倩人書寫，有菩提無樹，明鏡非臺之句，驚動一時，然亦不知說何法也。及至夜半傳衣，而七百高僧疑情未決，竟欲奪取，遂至大庾嶺頭，而明上座最先及之。盧行者以不思善惡本來面目之語詰之，而明上座因時發露本地風光，方知密意不從人得。若以明公之博識遠見、名稱普聞，甞為七百龍象所推，較之盧行者不識一字，何止霄壤之遠？然聖賢示化，由本願力，隨眾生心，現殊勝事。當穩顯不測之際，而成就此無上最勝第一義門，決非細事。況此事不在心機巧智，只要根本充實，以徹證為期。然後遇著本色宗匠，不近人情，施以惡辣，自然成辦。然後奮大機、顯大用，向千聖頂𩕳上揭示不可示之宗，提持不可持之要。直下如生鐵鑄就，雖千佛出興，要且移換他一絲毫不得。德山和尚云：毫𨤲繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫覊鎻。聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。與麼說話，可謂上無攀仰，下絕^A34己躬。正體堂堂，纖塵不立。如今若要直下無疑，不用如之若何，便請一時領取。若更問道：領箇什麼？我也救汝不得。

X71n1412_p0244a04楞嚴經授天錫郭山長

X71n1412_p0244a05天錫山長郭公，為鄱江椽吏，去湖寺密邇，與予為方外友。凡過從，亹亹言論，至情真義篤處，必脫略邊幅。能以吾佛祖無上妙圓之道，增益重信，開發正見，在塵勞中，不與萬法為侶，真大丈夫也。況淵才雅思，卓冠古今，悉自天稟，又非時輩所及。甞謂之曰：士大夫去古既遠，不能深造遠到，良由一念迷妄，背自本心，流入諸趣，於一切違順境界、差別因緣，透脫不行，自作障難。是故世尊在室羅筏城，住大精舍，直授阿難首楞嚴王具足三昧，揭示此心真實虗妄，如大日輪昇大虗空，使一切有情無情，無不覩其清淨光明，徹證此心不生滅地。然而此經傳至中國，幾數百年，自非夙習大乘，則不能信受。觀公所存，若合符節，妙圓超悟，正在斯時。果能探賾精通，超情離見，然後逢緣遇境，管照一如。所謂在家菩薩，與裴相國、楊大年、李駙馬輩，同入清淨無為法性海中，轉化有情，利行一切，不為虗出頭也。予既授此經，復書此以勉其進。

X71n1412_p0244a21示啟侍者

X71n1412_p0244a22不是心，不是佛，不是物。從上佛祖言教，到者裏一時裂破，古今淨盡，物我俱忘，如斬一縷絲，一斬一切斬，千劫萬劫，不壞不移，然後無絲毫過患，便可回天關、轉地軸，向千聖頂𩕳上拈出一機，萬靈仰望不及處拶出父母未生^A35已前面目，直是風凜凜地，方可稱為大解脫人，脚跟下十字縱橫，綽綽然有餘裕也。前聖後聖建立門庭，例皆如此。近世學者不本宗乘，向外馳求，自為虗誑；及乎歇得馳求，到一念不生，前後際斷，未能轉向那邊，至竟還成莽鹵，從上來事儘有生涯。睦州和尚云：未得箇入頭，須得箇入頭；既得箇入頭，不得孤負老僧。懸崖撒手，正在斯時；纔涉思量，即落第二者裏。全心即佛，全佛即心，十二時中隨分著衣喫飯，便是沒量大人也。

X71n1412_p0244b11示侍侍者

X71n1412_p0244b12從上來事，不異如今。^A36但了目前，別無他解。目前不了，便見紛紜。隱顯殊途，千差萬別。必欲究其旨歸，何異守株待兔。是故若佛若祖，提持箇事，惟大智方明。至觸境遇緣，靡不成現。壯士展臂，不假他力。師子遊行，豈求伴侶。到者箇田地，正好退步，就^A37己揩磨。雖不動地驚天，直是欺賢罔聖。豈不見雪竇和尚云：明眼人，沒窠臼。我且問你，各從臨濟德山下來，棒喝向你不能施，語言向你用不著。我既如是，你合必然作麼生露箇消息，令雪竇知你是箇風吹不入漢？雪竇全機出沒，獨弄單提，檢點將來，正是就地彈雀，決要做他雲門直下兒孫。欲露箇消息，然後知是風吹不入漢，政不必問人也。畢竟如何？字經三寫，烏焉成馬。

X71n1412_p0244b24示俊禪人

X71n1412_p0244c01藂林凋弊，此道荒凉，提待佛祖向上綱要，固難其人。大心衲子於日用現行常存正念，必欲尋師決擇，直到不疑之地，尤不易得。是故從上若佛若祖，單提箇事，只貴目前，纔涉思量，便沒交涉。所以道：一心不生，萬法無咎；無咎無法，不生不心。到者裏坐斷報化佛頭，直下無第二念，所謂靈鋒寶劒常露現前，亦能殺人，亦能活人，是皆不得^A38已而為之。見人不會，又來下面著箇注脚云：若能殺人，不能活人，此人有眼無耳；若能活人，不能殺人，此人有足無目。全機不動，覿面相呈，直截根源，壁立萬仞，豈不綽綽然有餘裕哉？

X71n1412_p0244c12古林和尚語錄卷第三