佛果克勤禪師心要 (X1357)

X69n1357_p0475a02示同龕居士傅申之

X69n1357_p0475a03學士大夫相見，多論理性差近根本，即廣知見該涉玄妙，通天人之際會，同三教為通儒，以之著述欲垂名異世，頗顧踐履立節退聽修賢業，有至膚淺要涉獵以資談柄，尚口好勝用伏同列增長我見，皆非正因。雖賢於拍盲不知信向，任自^A60己單見淺聞而生毀訾，昧果迷因墮入流俗者，然比之真實虗心潔^A61己、刻苦退步、忘懷契證、脚蹋實地、透根塵、絕伎倆，與古為儔，如維摩大士、給孤長者之流，克證道果超世出世。只如唐朝裴相國、陸亘大夫、陳操尚書、王敬常侍、于襄陽李習之、鄭愚、韋宙，莫不悉心體究，盡平生得受用。我宗尤洞明出沒窮深極奧，楊大年內翰、李駙馬都尉便可與龐居士並驅，蓋具大力量，在仕路不捨宰官游方之外，提佛祖巴鼻鉗鎚世人，操同事攝向鴛鷺行中出作方面，與大宗師為內外護，豈非夙昔承靈山記莂，發百劫千生煉磨願行而闡如是機緣耶？近世佛法雖澆漓，而衣冠貴胄深信者極夥，殊有古風，要是前三流中相半。儻有志乎此段，須攀上上大機，勿作中下體度，則超凡出塵得大解脫為不難。唯是專一久長，逢境界惡緣直截撥斷，所謂假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。

X69n1357_p0475a23李渤拾遺出守九江，與拭眼歸宗相值，一面投契。一日驀問：教中道：芥子納須彌。豈有是理耶？歸宗云：人傳公為李萬卷，是不？對曰：然。宗云：觀公身不滿三尺，萬卷書甚處著？李即領旨。此豈可與著相執情守見者論量哉？要是因指見月忘筌罤，得魚兔者根器，乃可以不守方便窠窟。爾直一舉便知落處，然後頴脫到七通八達之地，顯大受用矣。

X69n1357_p0475b06韓文公問大顛愈：公務事繁，佛法省要處請師一言。顛只據坐，公罔然。是時三平侍立，即撫禪床一下云：侍郎和尚道：先以定動，後以智㧞。文公大喜曰：禪師佛法峭峻，愈却於侍者處有箇入處，利根種性一撥便轉。看他師資互作方便，向不可名、不可言處發揮，非韓公俊快，安能領略？所謂揮斤者敏手，亦須受斤者有不動之質，然後二俱入妙，不然則成一場漏逗爾。觀此，那假日日入室、朝朝咨參？是故昔人隔江招扇，渠便橫趨而領，今恁麼形紙墨，廼知而故犯也。

X69n1357_p0475b15示黃聲叔

X69n1357_p0475b16相逢不拈出，舉意便知有。子細點檢，^A62已是涉水拖泥，況其餘周遮，則通人分上宜乎峭絕，豈容紛拏？蓋此箇獨許灑灑落落，雖電卷星馳，未免蹉過。只恁麼舉，覺過犯彌天。如未相逢、未舉意時，直下領略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！

X69n1357_p0475b21示曾待制

X69n1357_p0475b22僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。天下參問以為模範作異解者極多，唯直透不依倚、不作知見便能痛領，纔有毫髮見^A63刺則黑漫漫地。豈不見法眼舉問覺鐵觜：趙州有箇庭前栢樹子話是不？覺云：和尚莫謗先師，先師無此語。但恁麼體究，便是古人直截處也。

X69n1357_p0475c04嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。者云：一物不將來，未審放下箇什麼？州云：看你放不下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云：一物不將來，兩肩擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知^A64己。寥寥千百年，清風猶未^A65已。但試自頻舉，一物不將來時如何？州云：放下著。驀然便省也不難。僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。此又直截省要也。無事虗心靜慮，且下鈍工夫。只管舉看，久之當自有入處。

X69n1357_p0475c13示呂學士

X69n1357_p0475c14初祖達麼到梁見武帝，合下只用箇頂𩕳上一著子，而武帝不薦，使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水，去它脚迹尋卜度作百千異解，要且不曾夢見，只是機緣上生機緣、見解上起見解，所以道：劒去遠矣，爾方刻舟。當時能截斷箇胡漢，則不到帶累人處，所謂知恩方解報恩，且作麼生截得它斷？

X69n1357_p0475c20寄蜀守蘇仲虎

X69n1357_p0475c21大法本平，常在利根，精敏寬通，不作聦明，了之為易入。每患知見太多，遂汩此源，轉窮轉遠，莫能透徹。若一切平心，心亦了不可得，泯然自盡，則本性圓明混成，不假造作，截流深證，無過與不及處，乃造天真機要，所謂著手心頭便判是也。日用之間，常令成現，豈不泰定哉？古人悟心，悟此心也；發機，發此機也。自可萬世不移，只守閑閑地，超然獨得，更無對待。若有對待，則成兩立，便有彼我得失，莫能脚蹋實地，更進一步。一法不立，然後怗妥，明見本來人，去却𮌎中物，喪却目前機，脫體安穩，永離退轉，得無所畏方便，可以拯濟群靈，政須長久相續無間乃善。

X69n1357_p0476a09佛果圜悟真覺禪師心要卷上終