雲棲淨土彙語 (X1170)

X62n1170_p0012c18贊銘

X62n1170_p0012c19蘭谷居士郁公像贊

X62n1170_p0012c20其心真，其行篤，其念佛，惟日不足。潛德自生輝，蘭香在幽谷。

X62n1170_p0012c22畵像自贊

X62n1170_p0012c23瘦若枯柴，衰如落葉。𭯶比盲龜，拙同跛鱉。無道可尊，無法可說。問渠趺坐何為？但念阿彌陀佛。

X62n1170_p0013a01詩歌

X62n1170_p0013a02義不可背

X62n1170_p0013a03兩情始相歡，　結義重金石。　一朝變故生，
背棄^A40已如擲。　嗟哉禽獸心，　鬼神瞰其側。
不見漢曾孫，　故劍殷勤覔。　母以新情牽，
頓令舊情失。　新舊總歸空，　大夢何時極。
願言盡此身，　同生極樂國。

X62n1170_p0013a08恩不可忘

X62n1170_p0013a09壯士有烈心，　不忘報一飯。　況復知道者，
忍作瞞心漢。　顛危賴扶持，　過眼不相看。
試於靜夜思，　寧不愧流汗。　平生是男兒，
方寸常自勘。　畢竟了此恩，　同登極樂岸。

X62n1170_p0013a13情不可係

X62n1170_p0013a14古稱君子交，　汪汪澹如水。　非彼情獨疎，
見道者如此。　明皇得太真，　漆膠誰能比。
傷心馬嵬驛，　一別千年矣。　恩愛竟何存，
空華眼前美。　痛哉無始來，　四海別離淚。
大苦永棄捐，　同歸極樂會。

X62n1170_p0013a19怨不可藏

X62n1170_p0013a20袁盎殺晁錯，　遂成千古冤。　脫令無盎計，
錯豈終長年？　大命非人為，　冥冥使之然。
四大自生死，　於我何與焉。　聖哉黃面叟，
談笑錐刀前。　冤親本平等，　同遊極樂天。

X62n1170_p0013a24驅烏嘆

X62n1170_p0013b01萬樹喧啼鳴，　好鳥絕音響。　毒啄所殘害，
慘酷甚羅網。　身在袈裟下，　能無慈悲想。
嗟此濁惡林，　我願生安養。

X62n1170_p0013b04次高瑞南韻

X62n1170_p0013b05肉身本傳舍，　迷人自難曉。　障緣苦縈牽，
煩惱何時了？　知君起大慧，　心似木^A41已槁。
跳出醉夢關，　西方孰云杳。　借問何能然？
燈花發枯草。

X62n1170_p0013b09沈居士廣珊八十

X62n1170_p0013b10我適生年八十一，　君逢初度齊八十，
我生正月二十二，　君生先我纔一日。
筵前羅綺粲如花，　門外賓朋密如織，
世間祝壽比岡陵，　我祝惟期安樂國。
國中教主阿彌陀，　超出人天壽無極，
願君憶念似慈親，　老去光陰莫虗擲。

X62n1170_p0013b16題涅槃堂〔有序〕

X62n1170_p0013b17真歇了禪師有涅槃堂詩一律，悽惋警切，令人悲感興起。予乃續成四律，置之堂中，未必非病僧藥石云。

X62n1170_p0013b20原作

X62n1170_p0013b21訪舊論懷實可傷，　經年獨臥涅槃堂，
門無過客牕無紙，　爐有寒灰席有霜；
病後始知身是苦，　徤時多半為人忙，
老僧自有安閒法，　八苦交煎總不妨。

X62n1170_p0013c01今和

X62n1170_p0013c02幻質寧知有敗傷，　舉頭驚倒涅槃堂，
一生盡也殘更夢，　萬慮灰來皎日霜；
過去業多心主亂，　前趨路險脚跟忙，
而今欲問安閒法，　臨渴開池事^A42已妨。

X62n1170_p0013c06徒入空門最可傷，　涅槃今是試僧堂，
炎燒五內魚遊釜，　痛切諸根草被霜；
獨抱癡禪成底事，　旁修外術枉千忙，
人人道有安閒法，　爭奈臨行一句妨。

X62n1170_p0013c10脫體無依絕毀傷，　沉疴終日自堂堂，
心燈破暗明如月，　慧劍降魔凜似霜；
藥病兩非何足辯，　死生雙幻不須忙，
從誰更覔安閒法，　纔說安閒便有妨。

X62n1170_p0013c14次韻答王百穀居士

X62n1170_p0013c15六十高僧雪滿顛，泥塗老叟亦齊年。可容凡侶為禪侶，^A43已罷塵緣結淨緣。施食每分香積飯，放生何惜鶴林錢。庭前一畝滄浪水，也學東林種白蓮。

X62n1170_p0013c18人世真嗟事倒顛，　彭碭徒自各論年。
繁華冷淡燈前戲，　會合分離夢裏緣。
紫燕情多悲舊壘，　青蚨恩重託飛錢。
知君^A44已釋琵琶恨，　錦字新題七寶蓮。

X62n1170_p0013c22擬首尾吟〔四首〕

X62n1170_p0013c23蓮池非是愛栽蓮，　蓮是華中大覺仙，
華發蓮生因帶果，　蓮成華落實摧權；
展開千葉全機現，　攝人孤房眾德圓，
醒盡長安紅紫夢，　蓮池非是愛栽蓮。

X62n1170_p0014a03蓮池非是愛栽蓮，　蓮是華中混俗仙，
內叶魚龍成淨侶，　外連萍藻結良緣；
畵船簫鼓涼風夜，　青笠絲綸細雨天，
身在汙泥渾不染，　蓮池非是愛栽蓮。

X62n1170_p0014a07蓮池非是愛栽蓮，　蓮是華中忍辱仙，
幸自深根埋濁土，　從他名卉占高原；
顏開赫日烘偏艶，　實墜秋霜凜倍堅，
一點翠心舍造化，　蓮池非是愛栽蓮。

X62n1170_p0014a11蓮池非是愛栽蓮，　蓮是華中解脫仙，
潔體逈離紅粉鬢，　清香不戀綺羅筵；
密通千孔除諸礙，　秀出孤標絕眾纏，
碧水青天長自在，　蓮池非自愛栽蓮。

X62n1170_p0014a15除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首〔選一〕

X62n1170_p0014a17六字真經攝義多，　總持一似唱也娑，
自從驀直西方去，　閒殺臺山指路婆。

X62n1170_p0014a19一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月〔錄花〕

X62n1170_p0014a20花。千枝萬葩紅燦錦，彩鋪霞陪羅綺席，戀王孫家。曉露新粧濕，春風舞袖斜。青帝俄歸幻化，玉容^A45已付塵沙。洛陽園上無顏色，西土池中有物華。

X62n1170_p0014a23紀事

X62n1170_p0014a24淨業堂對聯

X62n1170_p0014b01主極樂六八大願之慈尊，絕限量壽命光明不離當處。

X62n1170_p0014b02過娑婆萬兆佛邦之淨土妙莊嚴樓臺池沼，原是吾鄉。

X62n1170_p0014b04竹窗隨筆

X62n1170_p0014b05念佛鬼敬

X62n1170_p0014b06海昌村民某，有老媼死。附家人，言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中，忽攝心念佛。媼謂曰：「汝常如此，何患不成佛道。」問：「何故？」曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問：「何以知之？」曰：「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎。是故念佛功德不可思議。

X62n1170_p0014b12以苦為樂

X62n1170_p0014b13廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦。而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦。而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦。而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。

X62n1170_p0014b18武夷圖

X62n1170_p0014b19予病中，有贈以武夷九曲圖者。閱之忻然，因思古人沉疴不起，一友教翫輞川圖，不浹旬而愈。況西方極樂世界，繪畵流布朝夕參禮，而未聞奇驗速効如輞川者。何耶？良繇輞川蹟在寰中，易為描寫。極樂境超世外，難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳、十六觀經之所說，亦略示其槩而^A46已。夫極樂世界，忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分。使人得而詳覩，何止四百四病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣。昔人謂神棲安養，又為先送心歸極樂天，豈徒然哉。

X62n1170_p0014c05念佛

X62n1170_p0014c06世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦，口誦佛名，心遊千里。而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。¹言以儒喻。儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎。今念念思憶五欲不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

X62n1170_p0014c13禮懺僧

X62n1170_p0014c14有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云何：『若欲懺悔者端坐念實相。』胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧云：「心不起妄，即是實相。」又問：「心是何物？妄又何物？能制心者，復是何物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之。懺以理為正，以事為助。雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人，未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。《法華》謂『我以異方便，助顯第一義。』是也。《起信》亦言：『末法眾生，修是法者，自懼不常值佛。如來世尊有異方便，教令念佛，求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準今至為精密，與《法華》、《光明》諸懺，俱事理雙備、人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如是。」曰：「然則禮懺不及治生產業乎？」僧又無對。

X62n1170_p0015a03念佛不專一

X62n1170_p0015a04予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾云：「中元曰當作盂蘭盆齊。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而^A47已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而^A48已。此二事，逈出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則梁皇懺，濟厄難則消災呪，求智慧則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎。不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎。不思彼佛言：「我以知慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎。阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉。

X62n1170_p0015a16想見崑崙

X62n1170_p0015a17漢莊伯微，每於日落時面對西北，想崑崙山。久之見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似。但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見。況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉。

X62n1170_p0015a21竹窓二筆

X62n1170_p0015a22鴈蕩山

X62n1170_p0015a23台、鴈號兩浙名山，而鴈蕩尤奇，有輕千里裹糧而往遊者。予昔應太平之請，去鴈蕩僅一由旬。期滿，院主白予為鴈蕩遊。予欲往，而忻然從遊者百餘眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覧，往返不下半月費粟數石。院貧不能支，遂堅執^A49己之。眾怏怏，乃慰之曰：鴈蕩之勝，在震旦中尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮。天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾鴈蕩是慕也。竟不去。

X62n1170_p0015b07鮑勔

X62n1170_p0015b08《真誥》云：「鮑勔未知道，但朝暮扣齒不息，鬼使不能取。蓋扣齒集身中之神，神不離故，鬼不得近。向使以扣齒之力修真，何真之不成。」予謂豈獨修真。以扣齒之力，念念扣^A50己而參，何佛之不成乎。夫身中之神，秪是一精魂耳，力尚伏鬼。況經云：「受持一佛名者，有百千大力天神為之擁護。」又云：「念佛之人，佛在其頂。」今也勤為扣齒之細故，而甘捨念佛之大道，惜哉。

X62n1170_p0015b15結社會

X62n1170_p0015b16結社念佛，始自廬山遠師。今之人主社者，得如遠師否？與社者，得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣。遠世譏嫌，護佛正法，莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見、隨力所能，買而放之。或至季終、或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。母侈費齋供、毋耽玩光陰，可也。願與同衣共守之。

X62n1170_p0015c02後身〔一〕

X62n1170_p0015c03讚西方者，記戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南菴主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善旻為[菧-氐+((中-口+(巨-匚))/土)]司戶女，海印為朱防禦女。又甚而鴈宕僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此。愚謂大願大力，如靈樹生生為僧，而雲門三作國王，遂失神通。百世而下，如雲門者能幾？況靈樹乎。為常人、為女人、為惡人，則展轉下劣矣。即為諸名臣，非計之得也。甚哉，西方之不可不生也。

X62n1170_p0015c13後身〔二〕

X62n1170_p0015c14或謂諸師後身之為名臣，猶醒醐反而為酥也，猶可也。為常人，則酪矣。為女人，則乳矣。乃至為惡人，則毒藥矣。平生所修，果不足憑仗乎，則何貴於修乎。是大有說。凡修行人二力：一曰福力。堅持戒行，而作種種有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀，而念念在般若中者是也。純乎道力，如靈樹者置弗論。道力勝福力，則處富貴而不迷。福力勝道力，則迷於富貴，固未可保也。於中貪欲重而為女人，貪嗔俱重而為惡人，則但修福力而道力轉輕之故也。為僧者，究心於道力，宜何如也。雖然，倘勤修道力，而更助之以願力，得從於諸上善人之後。豈惟惡人，將名臣亦所不為矣。甚哉，西方之不可不生也。

X62n1170_p0016a02後身〔三〕

X62n1170_p0016a03韓擒虎云：「生為上柱國，死作閻羅王。」榮之也。不知閻王雖受王樂，而亦二時受苦。葢罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，見鬼使至。問之，則曰迎取作閻王。僧懼，乃勵精正念，使遂不至。昔人謂：「行僧不明心地，多作水陸靈祇。」雖未必盡然，容有是理。下生猶勝天宮，天且弗為，況鬼神乎。甚哉，西方之不可不生也。

X62n1170_p0016a09參究念佛

X62n1170_p0016a10國朝洪永間，有空谷、天奇、毒峯三大老，其論念佛，天毒二師俱教人看念佛是誰，唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也。予於《疏鈔》^A51已略陳之。而猶有疑者，謂參究主於見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言經中止云執持名號，曾無參究之說。此論亦甚有理，依而行之決定往生。但欲存此廢彼，則不可。葢念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。若夫以誰字逼氣下行，而謂是追究念佛者，此邪謬誤人，獲罪無量。

X62n1170_p0016a20淨土難信之法

X62n1170_p0016a21淺淨土者，以為愚夫愚婦所行道。天如斥之，謂非鄙愚夫愚婦，是鄙馬鳴、龍樹、文殊、普賢也。故予作《彌陀經疏鈔》，乃發其甚深旨趣。則又以為解此經不宜太深，是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經難信之法，不宜然乎。

X62n1170_p0016b02淨土難信之法〔二〕

X62n1170_p0016b03或謂不宜太深者，此經本淺，鑿之使深故不可。噫！《法華》以治世語言皆即實相。而此經橫截生死，直登不退，寧不及治世語言乎？或又謂此經屬方等，疏以為圓則不可。噫！《觀經》亦方等攝也，智者圓之；《圓覺》亦方等攝也，圭峯圓之。《彌陀經》予特以為分圓。何不可之有？佛言難信之法，不其然乎。

X62n1170_p0016b09淨土難信之法〔三〕

X62n1170_p0016b10《華嚴》第十，主藥神得念佛滅一切眾生病解脫門。清涼疏謂趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，餘盡然矣。況心凝覺路，闇蹈大方者哉。前數語宏讚專念，後二句入理深談，誰謂淨土淺也。〈行願品〉廣陳不可說世界海、不可說佛菩薩功德，臨終乃不求生華藏而求生極樂，誰謂淨土淺也。聖賢垂訓如是，而人自淺之。佛言難信之法，不其然乎。

X62n1170_p0016b17念佛不礙參禪

X62n1170_p0016b18古謂：「參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。」又云：「不許互相兼帶。」然亦有禪兼淨土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人，雖念念究自本心，而不妨發願，願命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得箇悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎。然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。

X62n1170_p0016c03出世間大孝

X62n1170_p0016c04人子於父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風^A52木之悲^A53已至。痛極終天，雖欲追之，末繇也^A54已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一週歲、或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。

X62n1170_p0016c10得悟人正宜往生淨土

X62n1170_p0016c11或問：某甲向修淨土，有禪者曰：「但悟自佛即^A55已，何必外求他佛而願往生？」此意何如。予謂此實最上開示，但執之亦能有悞。請以喻明。假使有人，頴悟同於顏子，而百里千里之外有聖如夫子者，倡道於其間，七十子、三千賢相與周旋焉。汝聞其名，往而見之，未必不更有長處。而自恃頴悟，拒不覲謁。可乎？雖然得悟，不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：「汝但未悟。若悟，則汝淨土之生，萬牛不能挽矣。」深矣哉言乎。

X62n1170_p0016c19淨土不可言無

X62n1170_p0016c20有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬。但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。或又曰：臨終所見淨土皆是自心，故無淨土。不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心。而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方，而西向以去。彼人^A56已故，此香猶在。是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心作圓照之心乎？又試問汝：「臨終地獄相現者，非心乎？」曰：「心也。」「其人墮地獄乎？」曰：「墮也。」夫既墮地獄，則地獄之有明矣。淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄。心現淨土者，不生實有之淨土乎？寧說有如須彌，莫說無如芥子。戒之戒之。

X62n1170_p0017a12隨處淨土

X62n1170_p0017a13有謂吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往。^A57但吾所往與人異，東方有佛吾東往，西方有佛吾西往。四維上下天堂地獄，但有佛處吾則隨往。非如天台、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。此說語甚高、旨甚深、義甚玄，然不可以訓。經云：「譬如弱羽，止可纏枝。」則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳。非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。

X62n1170_p0017a23出胎隔陰之迷

X62n1170_p0017a24古云：「聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。」予初疑聲聞^A58已具六通、菩薩雙修定慧，何繇昏昧均未能免？及考之自^A59己、稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾落然，況隔陰乎。乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎。彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明、俄昧而漸覺者也。而我等凡夫，則終於昏昧而不自知也。捨身受身，利害有如此者。為今之計，直須堅凝正心，毋使剎那失照。而復懇苦虔誠求生淨土，生淨土則昏昧不足慮矣。既放其心，復撥淨土，危乎哉。

X62n1170_p0017b09願力

X62n1170_p0017b10呂文正公，每晨興禮佛，祝云：「不信三寶者，願弗生我家。願子孫世世食祿護持佛法。」後呂氏所出，若公著、若好問、若用中，皆貴顯而奉佛。夫文正亦秪是人，世之善願而竟酬所期，至累世不絕。況求生淨土，為出世間之大願乎。文正之願，取必於子孫者，得否未可知。況求生淨土，取必於自^A60己有乎。故知淨土不成，良以其精誠之未至耳。昔有貴室供養一僧，問僧云：「師百年後，肯來某家否？」僧一笑，遂為其子。近世總戎范君，亦其父所供僧也。二事正類。夫一時之笑諾，即朵質於豪門。豈得積久之精誠，不托胎於蓮品？因果必然，無容擬議矣。

X62n1170_p0017b21九品往生

X62n1170_p0017b22¹土人有薄淨土而不修者，曰：「譬如吾輩，當以科名入仕，奈何作歲貢授官耶？」一^＊土人云。「此喻大謬。蓮臺自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今蓮士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？」上品上生，即蓮科之榜首也。故頌之者曰：「三心圓發，諦理深明。金臺隨往，即證無生。」其在宗門則大徹大悟。而所謂心空及第歸者，此也。向^＊土人憮然曰：「吾疑於是冰泮。」

X62n1170_p0017c06竹牕三筆

X62n1170_p0017c07晝夜彌陀十萬聲

X62n1170_p0017c08世傳永明大師晝夜念彌陀十萬。予甞試之。自今初日分，至明初日分，足十二時百刻，正得十萬，而所念止是四字名號；若六字，則不及滿數矣。飲食抽解皆無間斷，少間則不及滿數矣。睡眠語言皆悉斷絕，少縱則不及滿數矣。而忙急迫促，如趕路人，無暇細心切念細念，則不及滿數矣。故知十萬云者，大槩極言須臾不離之意，而不必定限十萬之數也。吾恐信心念佛者，或執之成病，因舉吾所自試者以告。或曰：此大師禪定中之事也。則非吾所知矣。

X62n1170_p0017c17遊名山不願西方

X62n1170_p0017c18遊五臺者，曰文殊在。遊峨嵋者，曰普賢在。遊普陀者，曰觀世音在。獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎。又不曰三大士者徒仰嘉名，阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎。又不曰䟦涉三山，累年月而後到。信心念佛，一彈指而往生乎。大可歎也。

X62n1170_p0017c23淨土壽終

X62n1170_p0017c24或問：第二願云：國中天人壽終，更無生三惡道者。則有生有死，特不墮落耳，何謂生彼國者皆無量壽？曰：後不云乎：「國中天人壽皆無量；除其本願，願出度生者。」《十疑論》亦曰：「生彼國土，得無生忍^A61已。還來此世，救苦眾生。」則悲願行化，非此土死生比也。

X62n1170_p0018a05不願西方〔一〕

X62n1170_p0018a06或問一僧：「公願生西方否？」曰：「吾不願也。乃所願來生著¹緣袍，一妻一妾而處室也。此即吾之極樂國也。」問者嘿然以告予。予謂各人有志。志在富貴，何西方之為？雖然。富貴雖非道人美事，而亦須修頑福以得之。倘不修福，未必得為緣袍郎。而或作緣衣人也，未必配淑女於名門，而或納六禮於齊人也。猶未也，倘有業焉，且不得為緣衣人。而或為金衣公子之流，事未可知也。且不得納禮於齊人，而或依棲於圉人校人庖人，事未可知也。猶未也，倘業重焉，金衣或變而為赤鍱焉，事未可知也。圉人校人庖人，或變而為阿旁焉，事未可知也。悲夫。

X62n1170_p0018a17不願西方〔二〕

X62n1170_p0018a18又問一僧：「公願生西方否？」曰：「吾不願，亦不不願。東方有佛，吾往東方。西方有佛，吾往西方。南北上下亦復如是。吾何定於西方也。」又問一僧：「公願生西方否？」曰：「八金剛擡我過東方，吾不來。四天王擡吾過西方，吾不去。吾何知所謂東西也。」合而觀之，前之一人汩沒於五濁者也。此二人者，一則隨生、一則無生。雖然曰隨生，未必其真能作主，而不被業牽也。曰無生，未必其真得無生法忍而常住寂光也。如未能，則戲論而^A62已。又未能，則大言不慚而^A63已。難矣哉。

X62n1170_p0018b03念佛不見悟人

X62n1170_p0018b04或問：「參禪得悟者，相望於冊。念佛得悟者，何寥寥其未聞也。」噫！葢有之矣。子未之見也。且參禪人得理之後，終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出，然後聲振一時，而名垂後也。彼曹溪佩黃梅之心印，苟不失口於風旛，一獵人之守網夫而^A64已。清素受慈明密記，苟非邂逅於茘枝，一叢林之閒老漢而^A65已。子何自而知之？況實心念佛者，志出娑婆、精求淨土，念念如救頭然。即其悟本性之彌陀、了惟心之極樂，若終身隱而不出，子亦烏得而知之也。凡上上品生者，皆得悟人也。《往生傳》不可不讀。

X62n1170_p0018b14一蹉百蹉

X62n1170_p0018b15古云：「今生若不修，一蹉是百蹉。」一之至百，何蹉之多直至於是。經言：「離惡道，得人身難。得人身，逢佛法難。然而逢念佛法門，信受為尤難也。」如經所言，蟻子自七佛以來未脫蟻身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，葢千蹉萬蹉而無窮也。傷哉。

X62n1170_p0018b21蔑視西方

X62n1170_p0018b22居士鮑始者，日誦《法華》、《楞嚴》，久之知解通利，遂作《西方論答客問》共三篇。初一篇猶談正理而稍稍帶言西方不足生，次二篇則甚言願生西方者之非。或勸予闢之。予憶空谷禪師，謂謬人之言，比於樵歌牧唱，不必與辯。今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人。則因而疑悞眾生，退失往生之願。為害非細，不得終嘿矣。其初一篇，分三等西方。一為文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸菩薩，所生之西方。二為遠公、永明等諸知識，蘇子瞻、楊次公等諸賢者，所生之西方。三為凡庸、惡人、畜生等，所生之西方。其說近似有理。但九品往生，經有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別為三等？一王創制，萬國欽崇。山野匹夫，另立科約，可乎？其謬一也。佛明九品者，西方原無二土，而人機不同，故往生者自成其九。鮑之說，是西方原說三等之土，以待三等之人，與經不恊。其謬二也。又言永、遠諸知識、諸賢者往生，實非自利，純是利他。夫求生彼國，正為親近如來，冀求勝益。諸大菩薩且置弗論。只如蘇、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂度生，更不自利者耶？〈行願品〉頌云：「親覩如來無量光，見前授我菩提記。」求授記，非自利而何？其謬三也。又曰：「聖凡同體，迷悟而優劣暫分；返照迴光，反掌而聖凡逈別。」既其返照，如何翻成逈別？又曰同體可乎？自語相違，其謬四也。又曰：「毋執我相，欲生彼土。」而佛顧叮嚀告誡，勸發求生。是佛教人執我相耶？其謬五也。至於第二第三篇，彌加詆毀，其謬更甚。曰：「今主法者，惟以淨土為事，惟以此事為真。」則淨土是假耶？佛說淨土是誑語耶？不信有金色世界，《楞嚴》所呵也。鮑日誦《楞嚴》，而作此斷見，其謬六也。又云：「一心不亂，非執持名號念念專注之謂也。若說執持者有如雲布，親見數人晝夜念佛。又經幾位老善知識印過，後皆入魔罥，不可救㧞。」夫執持名號，佛說也。是佛悞此數人入魔罥耶？現見不念佛而參禪，亦有著魔者。何也？經言：「念佛往生者得不退轉。」則必入聖流。佛許入聖流，鮑以為入魔罥，其謬七也。又云：「所謂一心者，乃當人本有之心，本自靈妙、本是具足。除是之外，更無別法。」夫經文明說執持名號，一心不亂。何得革去上文四字而說一心？若無經文，空口高談，如是說心亦無不可。此則金口所出真語實語，是佛差說，鮑為改正耶？《法華》云：「一心稱名觀世音菩薩。」又如何解？其謬八也。又曰：「依此法修，必入邪道。」前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之為害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也。其謬九也。又云：「上古人先勸人得本，後勸往生。」夫念佛往生，原是下學而上達邊事。先上達，後下學，於理通乎？寧有先狀元及第、位登宰輔，方乃習讀六經論孟，學做舉業文字者乎？其謬十也。又云：「若佛法止此，只消一卷《彌陀經》足矣。只靠此經，誰不可作人天師？誰不可稱善知識？」夫《法華》、《楞嚴》、《華嚴》、《般若》等諸大乘經，無日不誦、無日不講，有誰偏執《彌陀》一經，而掃滅諸經耶？雖然，秪恐不曾真實專靠一經耳。專靠一經得念佛三昧，稱善知識，亦何忝乎？十一謬也。又云：「佛剎無盡，若專教人求生一剎，其餘佛剎豈不冷靜哉。」寧知盡微塵眾生皆生一剎，不見增多；盡微塵眾生無一生彼剎者，亦不滅少。何冷何暖？何靜何喧？而作兒童之見、邪僻之說。十二謬也。千經萬論贊嘆西方，千聖萬賢求生彼國。獨鮑一人重加毀訾。何其不懼口業也。居士初時信心䖍篤，吾甚愛之；今若此，吾甚憂之。

X62n1170_p0019b06出世間大孝

X62n1170_p0019b07世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝，一者承歡侍綵，而甘旨以養其親。二者登科入仕，而爵祿以榮其親。三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親齊戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生、長辭六趣，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。予昔甫知入道，而二親云亡，作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家、出家而眾中，有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。

X62n1170_p0019b16三難淨土

X62n1170_p0019b17一人問：「釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國，乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也。」噫！佛不能度無緣，子知之乎。淨緣感淨土，眾生心不淨，雖有淨土，何繇得生？喻如十善生天，即變地獄為天堂。而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力，而依然娑婆矣。又一人問：「經言：『至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』斯言論事乎？論理乎？」噫！經云：「一稱南無佛，皆^A66已成佛道。」又云：「禮佛一拜，從其足跟至金剛際，一塵一轉輪王位。」今正不必論其事之與理，但於至心二字上著倒。惟患心之不至，勿患罪之不滅。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也。又一人問：「有人一生精勤念佛，臨終一念退悔，遂不得生。有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也。」噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫、昏迷瞀亂，何繇而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何繇而生退悔乎？是則為惡者急宜修省，毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。

X62n1170_p0019c16念荳佛

X62n1170_p0019c17僧有募化施主黃荳，每念佛一聲，過荳一粒。一人作之，餘人效之。號為荳兒佛師父。夫世尊教人念佛，制為數珠，何乃不遵佛制，省力事不作，而作此喫力事也。且百八之珠，週則復始，乃至百千萬億而無盡。今一合之荳，週則復始，亦復無盡。而何為念過之荳置不再用，更換新者。其言曰：「念之至斗至石，送諸庵寺，作腐供眾。」亦迂矣。或曰：「古之人有行之者，如《往生集》所載是也。」曰：彼非數荳，傍人計其念佛多不可計，約之當盈兩載。今糧舶大者載米千石，兩載則極言其多耳，非數荳如今人也。即實數荳，其心亦不如今人也。

X62n1170_p0020a04念佛人惟一心不亂

X62n1170_p0020a05或問：「妙喜云：『愚人終日掐數珠求淨業。』念佛果愚人所為乎？」噫？予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久却成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：此為散心念佛而不觀心者，勸發語也。不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲¹飲，先憂飽脹而不食者矣。又問：「六祖云：『東方人造惡，念佛求生西方。』意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛。其有念佛者，偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又問：「古德云：『捨穢取淨，是生死業。』奈何捨娑婆求極樂？」曰：彼言捨穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣。又問：「禪宗云：『佛之一字。吾不喜聞。』又云：『佛來也殺。魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺、魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多²聞。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車、以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。又問：「近有人言吾不念佛，良繇內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？」噫！彼葢以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：一心不亂，則誰能誰所？何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉？

X62n1170_p0020b09簡藏鍊磨

X62n1170_p0020b10一儒者謂予曰：「吾輩負笈從學，必具束修於師，而助館穀之資於主人。今簡藏僧，覽常住經典，無所助於常住，而安坐受供，又每季得䞋金五錢。此何說也？」予笑曰：「公猶未知鍊磨期中事乎？一冬之期，先致米一石於常住，而晝夜鞭逼念佛，無斯須停息。仍每日必負薪，或遠在十餘里之外。打七，然後暫免。何不移簡藏之供，而供此苦功辦道之行人乎？」時僧顛倒以至於是，處處皆然，吾亦不知其何說也。

X62n1170_p0020b18雲棲法彚〔四十八問答錄出〕

X62n1170_p0020b19問：放生魚鳥等，念佛持呪願彼往生。可往生否？答：罪輕緣熱，承法力亦得往生。罪重緣疏，止滅罪改形善趣。放生呪願之人，福不唐喪。目連度蜂，作盟證。

X62n1170_p0020b22壽光禪師偈云

X62n1170_p0020b23放生贖命事雖庸，　無限陰功在此中，
一歲積成千種福，　十年培養萬重功。
^A67已赴網羅遭困阨，　將投湯火近驚忡，
臨形遇赦恩無極，　彼壽隆兮爾壽隆。

X62n1170_p0020c04淨業弟子　　〔虞執西　嚴培西〕仝敬錄

X62n1170_p0020c06雲棲淨土彚語〔終〕

X62n1170_p0020c11No. 1170-A ³附

X62n1170_p0020c14答虞德園

X62n1170_p0020c15前與彼辨者，姑置勿論，更辨之。前辨是折伏狂愚，今辨是與賢智者平氣商確，乞勿作一例視之。極知居士愛我，必欲此刻為全書耳。我今此辨，亦如居士愛我，惟諒照是幸。

X62n1170_p0020c19共命鳥

X62n1170_p0020c20「非也」，^A68已改作「恐非矣」。然不可不辨。共命不專極樂，雪山五天竺皆有之。《法華》諸經屢取為喻。註釋者止言兩頭，及《翻譯名義》俱然，曾無人身之說。即雞頭摩所傳圖繪，然亦無存，亦未聞何經傳載。此五通菩薩言是人身也，豈得以工匠所作為准憑耶？故前辨云：有經論出載則可。且極樂地平如掌，無有諸山。今裝塑西方，境作山形，安可信也。時人于古聖賢註疏，恒求其錯。工匠人所作，反蹈常襲故，不敢作一語辨正，獨何歟？又云：「蛇身亦得稱帝。」夫蛇身者尚稱為帝，而不稱為蛇；今人身者反不稱人，而稱鳥耶？故前辨云：「既是人身，不得稱鳥。」愚意：蛇身者，膚鱗鱗，如蛇皮耳。非真蛇也。若真蛇者，將橫身而稱帝歟？則儼然一蛇，何以御臣民？將正身而稱帝歟？則無手無足，裊裊如竹竿，何由而立？何由而坐？何由指揮動作而行政事？乃至神農牛首，亦狀貌似牛，如沛公龍顏、班超虎頭之類耳。若真雙角指天、兩耳披風，針其毛、長其喙，世所謂牛頭馬面者，閻羅王之部卒也，人將走而避之之不暇矣。故昔人謂外紀不可盡信。而共工頭觸不周，王充辨云：「既不周號為天柱，共工力能觸之使折，何以戰而不勝？」此論不徇舊說，痛快千古。今之共命，恐亦類是。

X62n1170_p0021a17白鶴

X62n1170_p0021a18按《政和圖經》云：「鶴有玄黃蒼白，白為最良。」《穆天子傳》云：「天子至巨蒐二氏，二氏獻白鶴之血以飲天子。」如尋常白鶴，畜者頗眾，何必以獻至尊？若其獻者，必珍貴異常，世所希有故也。稍有黑毛，非真白鶴。若真白鶴，毛羽純白。不肖兒童時，聞一博古老人所說，高瑞南亦聞之，可證。又引鵞鷺亦白。然此等原不以白為貴，不可以例。如鶴白，鸚鵡白、龜白、鹿白、兔白、象白，皆以白為貴，世所希有。鶴之純白，正是此類。請更詳之。

X62n1170_p0021b02耳所未聞目所未見

X62n1170_p0021b03經云：「尚無惡道之名。」即耳不聞此名也，不過極言其決無惡道耳。若云亦必談及惡道，當有聞者。則彼土目中且實見鶴雀，寧止耳聞。據此應改文云：「尚有惡道之實，何況有名」耶？前以彼恠行文倒說，不知其意若此。

X62n1170_p0021b08居士奇卓之才、淹博之學，震旦國中等埒無幾。今在禪門，正儒釋二家望以為赤幟，而隨之轉移者也。不宜反為拘名滯相者所惑。宜以大方之論，折其小見。圓通之旨，破其偏枯。使正法大明于世，以報佛恩，乃分內事。奈何塞毗耶不二之門、較東西于曲徑，撤燈王師子之座、爭尺寸于繩床。非所望于後身之金粟也。如不肖者，不希法師之位、不慕善知識之名、不貪求四眾歸仰。即謗滿天下，甚而覆瓿代薪，亦任之而^A69已矣。

X62n1170_p0021b18No. 1170-B ¹後序

X62n1170_p0021b21自西有國名極樂，一名安養、一名清泰。余意即西域。而舘甥長孺謂，是界外不思議之境。其主預十六王子，嗣五十三佛。感應玄對，憶念靈通。比磁石凑金，澄流見月。古聖存而不論，闡提疑而不生耳。為三藏者曰：「香光空說莊嚴，龍門點額。」孺曰：「唯唯。菩薩往焉，如稻麻竹葦焉。觀音證入佛慧，與勢至同攝眾生耶？否耶？」學一先生者曰：「舉足誕登道岸，無取遐方。」孺曰：「唯唯。名流頌焉，如綺^A70采琳珪焉。孔稱西方聖人，即釋讚無量壽佛耶？否耶？」〔梁簡文帝、徐陵、宗炳、謝靈運、劉孝儀、梁肅、蘇頲、李白、柳宗元、權德興、于邵、穆員、王維、劉禹錫、任華、白居易、韋臯、姚合、張蠙、劉長卿、楊億、宋白、蘇易簡、文彥博、王旦、蘇軾、趙^A71孟頫，先後讚頌西方之詞，並載文苑諸書。伏羲、女媧，及侍郎庾詵、縣尉馬子雲、錄事唐于昶輩往生淨土事，載正史并須彌像圖諸書。餘見《往生集》。〕淪七趣者曰：「蓬來大有佳境，何必樂邦？」孺曰：「唯唯。羽士悟焉，如披砂值寶焉。金丹西是本鄉，喻金僊身依此土耶？否耶？」〔紫陽《悟真篇》云：「釋氏教人修極樂，祇緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。」序中則云：「黃老悲其貪著，乃以長生之術，順其所欲漸次導之。若根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達摩最上一乘之妙旨。如其習氣尚餘，則歸中小之見。所謂中小者，金丹是也。古有受《觀經》而焚仙經者。今反取其所焚之經而徧誦之，曰：『吾師神鸞。』將無中小之見乎？」〕既而疑者日益進，因指[乳-孚+古]鬼托之乎青蓮，全真托之乎金蓮，妖賊托之乎白蓮，蓋蓮宗云。孺曰：「唯唯。周子無賴，廼亦托之乎愛蓮。汝猶不知紅蓮舌相近在雲棲，吾為若強問之，而若強聽之矣。」於是雲棲以無答答，強名曰答。一夕眾疑與余同釋也。曰：「良哉開士，無論𥿵鉢之王，何宗門之游夏，殆珍域之三聖哉。請為三聖，流通此答。」孺曰：「唯唯。熙不勝大願。」

X62n1170_p0021c20佛成道日，樗放居士李陽春書。

X62n1170_p0022a05No. 1170-C 淨土疑辨序

X62n1170_p0022a08豫章微休居士　陳　所蘊　撰

X62n1170_p0022a09蓮池禪師作《淨土疑辨》，摧慢幢、破癡網，如闇得燈、如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天台、永明之論，未有若此之精切而著明者也。修淨土者，最宜服膺。或疑末後，戒彼恣意妄談，貽苦報於無盡。其言得無^A72己甚乎。余曰：非^A73己甚也。甞考唐房翥暴卒，至冥間見王。王曰：「據案簿，君曾勸一老人念佛，^A74已生淨土。君承此福，亦合生淨土。」遂放還。呂師證云：「闡提之輩，不信有西方。不能自修，又障他人修，入地獄如箭射。」夫一口業也。勸人念佛，亦令生淨土；障人念佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言，非^A75己甚也。

X62n1170_p0022b02No. 1170-D 淨土疑辨後䟦

X62n1170_p0022b05微休居士，鳴道學於靖江，有武城弦歌之風。既致政，勵精《華嚴》，鏤梵本為方𠕋，以便讀學。而復弘贊淨土，刻予所著《疑辨》，廣為流通。夫尚志十玄之門、棲神九蓮之域，可謂深契普賢願王，妙入毗盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川見之。