雲棲淨土彙語 (X1170)

X62n1170_p0001a02No. 1170

X62n1170_p0001a03¹雲棲淨土彙語

X62n1170_p0001a05像贊〔廣龠吳應賓〕開示水陸會中普示持名念佛三昧普勸念佛往生淨土普勸念佛〔二章〕示閱藏要語示在家二眾示病人〔二章〕示耄年居士示臨終善女人示大同〔二章〕示王智第示明宗大曉示吳大峻示于廣慧示王廣第示廣耆示吳廣綬示福建林榮示薛廣閱示某居士示洞庭山翁門石氏示洞庭山許門石氏示學者警眾書答江西謝青蓮孝廉廣鉁答湖州董潯陽宗伯答餘姚孫居士大珩〔二章〕答德清許廓如居士廣鉞答湖廣劉守復居士廣曙答蘇州遠心遠居士廣綬答紹興張居士答休寧居伯陽居士廣侒答通州孫居士廣諒答吳居士大澈答張杏苑居士廣經答金居士廣聚答檀林廣元答餘姚韓清泰居士廣梵答嘉興孫無高居士廣抑答張百戶廣湉答徽州吳季立居士大州與蘇州劉羅陽居士與江陰馮筠居居士與嘉興朱西宗居士廣振〔五章〕與王居士大琸與秦明中居士與吳江秦任南居士廣俍與南城吳念慈居士廣翊與太倉王子顒孝廉智第答問答聞谷廣印答錢養淳州守廣霑答朱西宗居士答江廣宥居士答吳廣頴居士答餘姚蔣居士答龔廣淇居士答大鏡答姜居士答廣鐈為母墮胎求懺附勸修作福念佛圖說人天路上作福為先作福念佛歸戒圖說六齋月齋圖說念佛追薦亡靈往生圖說普勸為人必修淨土勸修淨土代言佛示念佛十種功德記香光室奉安彌陀聖像記說骷髏圖記偈頌勸修四料簡示廣位示大聞示大琸劉廣磐請代日祝貞母項偈贊銘蘭谷居士郁公像贊畫像自贊詩歌義不可背恩不可忘情不可係怨不可藏驅烏嘆次高瑞南韻沈居士廣珊八十題涅槃堂〔有序〕次韻答王百穀居士擬首尾吟〔四首〕除夕上堂有出多娑婆三韻索偈者口占二首〔選〕一字至七字與長兄三洲分咏風花雪月〔錄花〕記事淨業堂對聯竹窗隨筆念佛鬼敬以苦為樂武夷圖念佛禮懺僧念佛不專一想見崑崙竹窓二筆鴈蕩山鮑勔結社會後身〔三章〕參究念佛淨土難信之法〔三章〕念佛不礙參禪出世間大孝得悟人正宣往生淨土淨土不可言無隨處淨土出胎隔陰之迷願力九品往生竹牕三筆晝夜彌陀十萬聲遊名山不願西方淨土壽終不願西方〔二章〕念佛不見悟人一蹉百蹉蔑視西方出世間大孝三難淨土念荳佛念佛人惟一心不亂簡藏鍊磨雲棲法彚〔四十八問答錄出〕壽光禪師偈附答虞德園共命鳥白鶴耳所未聞目所未見淨土四十八問答後序〔李陽春〕淨土疑辨序〔陳所蘊〕淨土疑辨後䟦

X62n1170_p0002b06蓮池大師像贊

X62n1170_p0002b06廣瀹吳應賓〔觀我〕

X62n1170_p0002b07師之目兮，　平等一光；　師之臂兮，　普導羣盲；
師之舌兮，　華開四色；　師之身兮，　月印千江。

X62n1170_p0002b09戒皮定肉兮，得微妙之心髓；　六度四攝兮，作九品之津梁。

X62n1170_p0002b17雲棲淨土彚語

X62n1170_p0002b19開示

X62n1170_p0002b20水陸會中普示持名念佛三昧

X62n1170_p0002b21竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而^A1已。又以前三約之為二：一為觀想、一為持名。觀想則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生當不疑矣。現前諸佛子，如前懺悔門中，二乘聖人、圓心大士乃至等覺尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不咸應往生。而況位在凡夫、生居學地者乎！我今奉為六道現前諸弟子等，皆同一心稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。

X62n1170_p0002c15普勸念佛往生淨土

X62n1170_p0002c16《彌陀經》言：「若人念佛，臨命終時，必生彼國。」又《觀經》言：「念佛之人，生彼國者，蓮分九品。」蓋此念佛法門，不論男女僧俗、不論貴賤賢愚，^A2但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得記，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生。華開見佛，見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。

X62n1170_p0003a10普勸念佛

X62n1170_p0003a11夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做會。怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如見在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

X62n1170_p0003a23又

X62n1170_p0003a24一勸極閒人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。

X62n1170_p0003b02一勸半忙閒人念佛。半了不了或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。

X62n1170_p0003b04一勸極忙人念佛。¹勸勞王事、奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。

X62n1170_p0003b07示閱藏要語

X62n1170_p0003b08大藏經所詮者，不過戒定慧而^A3已。然閱藏者，二種過失：一者執文字而迷理致、二者識理致而不會心，徒廢光陰，祇成緣種耳。若能體達戒定慧熏修，則一大藏經教，所謂念念常住，即念百千萬億卷經者，此也。亦復識此戒定慧，即是念佛法門。何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。何必隨文逐字閱此藏經。光陰迅速，命不堅久，願諸人以淨業而為急務，甚勿以予言為非而弗聽也。

X62n1170_p0003b19示在家二眾

X62n1170_p0003b20人生母子夫妻、一家眷屬，俱是宿世因緣。暫時會聚終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛要字字心上照過，歷歷分明、時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。

X62n1170_p0003c04示病人

X62n1170_p0003c05古人有言：「病者眾生之良藥。」則人於病中，當生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱。又言：「生死有命。」則人於病中，當生大解脫。任其死生，莫起恐怖。又過去如幻、現在如幻、未來如幻，盡情放下，單持正念而^A4已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之𮜒心，乃所以為速愈之良方也。

X62n1170_p0003c11又

X62n1170_p0003c12將家事處置了却，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願捨此惡世，生彼樂邦。

X62n1170_p0003c16示耄年居士

X62n1170_p0003c17色身固有衰嬴，法性本無退滅。盡除萬累，純淨一心，淨心而淨土斯成，往生而無生自達。

X62n1170_p0003c19示臨終善女人

X62n1170_p0003c20男女之體雖殊，靈明之性不二。何言五漏？惟貴一心。一心稱念阿彌陀，決定往生安樂國。

X62n1170_p0003c22示大同

X62n1170_p0003c23古人教親近明師，求善知識。而善知識。實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛便是秘密。今但執持名號，一心不亂。此八箇字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念、行念坐念，念念相續，自成三昧。莫更他求也。

X62n1170_p0004a04又

X62n1170_p0004a05久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。

X62n1170_p0004a07示王智第

X62n1170_p0004a08心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經云：「凡所有相。皆是虗妄。」既屬虗妄，如空中華、如水上泡、如夢中事，何疑之有？減思慮、戒惱怒、節飲食、慎起居，但時時刻刻將念佛做箇話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惶惶不昧矣。

X62n1170_p0004a13示明字大曉

X62n1170_p0004a14記數太多、束心太急，故發諸疾。但孜孜密密，無間斷、無夾雜，即是工夫，不須過分苦行。妄想剛強，久戰自服，必無疑也。

X62n1170_p0004a17示吳大峻

X62n1170_p0004a18莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意、無間無斷，純一不雜做去。

X62n1170_p0004a21示于廣慧

X62n1170_p0004a22古云：「雜念是病。念佛是藥。」念佛正治雜念，而不能治者，因念不雜切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。

X62n1170_p0004b01示王廣第

X62n1170_p0004b02不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭不必提了，純一念佛。念佛上透，千處萬處俱透。

X62n1170_p0004b05示廣耆

X62n1170_p0004b06龐老云：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」未能空心，且勤念佛。念念不^A5已，心當自空。

X62n1170_p0004b08示吳廣綬

X62n1170_p0004b09既不疑生死、不疑古德公案，何得生大怖畏？何得尚慮疑箭入心也？是所云不疑者，猶有疑也。昔二比邱犯淫殺，維摩一言之下罪滅無餘。今若能如二比邱則不必論，否則另有一法。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」若䖍誠念佛十萬八千，無罪不滅。所罰之呪，如風捲雲、如日銷露、如一滴投於大海、如片雪點於紅爐，淨盡滅除，更無踪跡矣。

X62n1170_p0004b16示福建林榮〔榮具陳所見異境〕

X62n1170_p0004b17經云：「凡所有相，皆是虗妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。

X62n1170_p0004b19示薛廣閱

X62n1170_p0004b20參究不便，專持亦得。但得一心，自不隨境。

X62n1170_p0004b21示某居士

X62n1170_p0004b22堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化、莫作念佛會，守分修行。即是末法中大善人真居士也。

X62n1170_p0004c01示洞庭山翁門石氏〔求來世為官〕

X62n1170_p0004c02為官雖好，倚官為業，後生墮落，受苦無量。應當一心念佛，求生淨土。直饒位至三公，不若蓮登九品。念佛求生淨土，勝似為官，遠之遠矣。

X62n1170_p0004c05示洞庭山許門石氏〔求來世為僧〕

X62n1170_p0004c06為僧雖好，僧不修行，後生墮落，受無量苦。應當一心念佛，求生淨土。親近金木雕裝之假像，不若親近現在說法之真佛也。淨土為僧，勝過此世界為僧，遠之遠矣。

X62n1170_p0004c10示學者

X62n1170_p0004c11今人多好說參悟、好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之竪超三界。斯¹陀含猶一往一來，況凡人乎！此土眾生多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

X62n1170_p0004c15警眾

X62n1170_p0004c16我出家後到處參訪，時徧融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：「儞可守本分，不要去貪名逐利、不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。」予受教出，同行者大笑，以為這幾句話那箇說不出，千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文。予曰：「這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此。他却不說元說妙，凌駕我們。只老老實實，把自家體認過、切近精實的工夫，丁寧開示。故此是他好處。」我至今著實遵守，不曾放失。

X62n1170_p0005a01入道要門，信為第一。要事非信，尚不成就，況善事乎！譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他却信得這條門路，不賷一文本錢，自獲利無筭。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，爾不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說：「人命在呼吸間。」這一句話，於義理不是難解說。儞們眼裏親見、耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要儞信得這句話，早是不能勾也。儞若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣千叮萬囑，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時，儞們覩此榜樣，當愀然不樂，痛相警䇿道：「大眾！我與儞，但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見儞們，自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸間也。

X62n1170_p0005a17予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閉思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散、旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧剎那不停者，自^A6己豈能覺乎？

X62n1170_p0005a23念佛有默持、有高聲持、有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持；或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

X62n1170_p0005b06今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜死却多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一箇。其有自負修行者，秪是不失人身而^A7已。故我世尊，大慈大悲，示此法門，功過乾坤、恩逾父母，粉骨碎身，不足為報。

X62n1170_p0005b13幼時尚不知念佛，見鄰家一老嫗，每日課佛數千，¹間云：「為何如此？」彼云：「先夫往時念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去時，並無他病，只與人一請而別。」出家人奈何不念佛。

X62n1170_p0005b17書

X62n1170_p0005b18答江西謝青蓮孝廉廣鉁

X62n1170_p0005b19提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做箇話頭，此妙法也。但心麤氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有因地一聲消息。

X62n1170_p0005b23答湖州董潯陽宗伯

X62n1170_p0005b24心本不生，緣合而生；心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡、壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云：「念佛法門，此是金仙氏之長生也。」

X62n1170_p0005c05答餘姚孫居士大珩

X62n1170_p0005c06若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看疏鈔，莫作一氣讀畢，宜少看而以多日畢之。葢細細玩味，然後深信淨土，為修行至要之門。古人謂：「生死海中，念佛第一。」非虗言也。

X62n1170_p0005c10又

X62n1170_p0005c11既高聲默念、金剛持，皆無益而反損。今當於妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲，即住了，看他是誰念佛。久之念起又如是舉，如是看。念若不起，只看著，其舉業文字等俱歇下，歇下亦於舉業無妨。

X62n1170_p0005c15答德清許廓如居士廣鉞

X62n1170_p0005c16來問攝心用觀坐立想像等，此俱隨時無定。但常觀無常，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中觀法難成，不如直以學業家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明、句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。

X62n1170_p0005c21答湖廣劉守復居士廣曙

X62n1170_p0005c22凡夫放心。初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆行於順水。」想起時不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。

X62n1170_p0006a03答蘇州遠心遠居士廣綬

X62n1170_p0006a04畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死？何畏之有？然無生未易卒悟，今惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知，死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有？

X62n1170_p0006a09答紹興張居士

X62n1170_p0006a10營靜室同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛及行坐禮拜即^A8已。亦不必候家事俱了。日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，^A9已遲遲矣。生死海中，念佛法門最為第一，宜盡心焉。

X62n1170_p0006a14答休寧吳伯陽居士廣侒

X62n1170_p0006a15《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事。何為全沒干涉而無風起浪，貶他是妄。若言妄則，坐禪亦妄、持戒亦妄、講經亦妄，乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

X62n1170_p0006a19答通州孫居士廣諒

X62n1170_p0006a20來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覔真？此意未會，則莫若一心念佛。念極而悟，悟則無論。縱不大悟，而離此娑婆、生彼淨土，即是出世。消滅雜念、純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。

X62n1170_p0006b01答吳居士大澈

X62n1170_p0006b02念佛即是持呪，念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何？便得自在，久持不退，自有相應時也。

X62n1170_p0006b05答張杏苑居士廣經

X62n1170_p0006b06所問雲門語，不須究。他說教外別傳，只看他說，須退步向自^A10己脚跟下推尋是箇甚麼道理。其推尋今亦不難。既信念佛，但內看念佛的是誰，便是脚跟下推尋也。久之則正訛中所云：最後窮元極微一叚事，不患其不得矣。

X62n1170_p0006b11答金居土廣聚

X62n1170_p0006b12來問曰末後緊關、曰甚深之旨、曰本地相應、曰直提指斯事，緊也、深也、本也、直也，皆切問也，然只在近思而^A11已。除此靈知烱烱外，皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠即此念佛一念所起，覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思惟卜度、穿鑿求通，則反失之矣。^A12但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

X62n1170_p0006b18答檀林廣元

X62n1170_p0006b19耆宿未見了了，不足恐怖。葢彼心力，實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作。但依經中執持名號，一心不亂。一味省緣，可省便省，不得^A13已者然後應之，自然工夫得力矣。

X62n1170_p0006b23答餘姚韓清泰居士廣梵

X62n1170_p0006b24來問一門深入之旨，彼葢為門庭各別者言。今念佛者，即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復說一喻。如習舉業者，易與詩等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只易一經，或讀文或解理，可云二門否？未聞解理之悖於讀文而不可兼也。

X62n1170_p0006c06答嘉興孫無高居士廣抑

X62n1170_p0006c07日課就帖上略註，以今尚有舉業，其淨修惟貴簡約直捷，未可繁多。如觀音文、《金剛經》無暇誦持，則一味念佛，亦自功德不少耳。

X62n1170_p0006c10答張百戶廣湉

X62n1170_p0006c11妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明、句句接續，極力執持，方有趨向分。此謂真積力久。而一旦豁然，喻如磨杵作針、鍊鐵作鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑。不可忽，不可忽。

X62n1170_p0006c17答徽州吳季立居士大州

X62n1170_p0006c18不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八十^A14億劫生死重罪。」何疑乎業深。又古聖云：「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。

X62n1170_p0006c22與蘇州劉羅陽居士

X62n1170_p0006c23曩啟專以念佛，求生淨土奉勸。然此道至元至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中念念提撕。是所至望。

X62n1170_p0007a06與江陰馮筠居居士

X62n1170_p0007a07七十古稀，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實？^A15但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰。但以西方極樂世界，為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，却回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識。回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人大安樂大解脫法門也。

X62n1170_p0007a15與嘉興朱西宗居士廣振

X62n1170_p0007a16人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察。苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上，理會念佛的是誰。捉敗此疑，諸惑皆破。思之毋忽。

X62n1170_p0007a24又

X62n1170_p0007b01聞病，今開三法。一曰對治。病既生於勞鬱，當以逸治勞、以舒治鬱。逸非懶惰不簡之謂也，萬緣盡廢，如初生孩子六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也，知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞。和即今病之愈否、身之生死一併放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知栢芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋、火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞洩危矣。¹宣與高明議之。三曰正念。即前所告，苦從身生，身從業生等。病即苦中之一，其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。

X62n1170_p0007b14又

X62n1170_p0007b15須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至死生，都拋却大海。莫起憂怖，收拾身心，返觀內照本參話頭。切記切記。

X62n1170_p0007b18又

X62n1170_p0007b19念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受，恐失正知見。特預陳之。

X62n1170_p0007b21又

X62n1170_p0007b22尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛。一心正念，若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可；說或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交，正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死而悞大事。

X62n1170_p0007c04與王居士大琸

X62n1170_p0007c05貴恙，宜將身外事併此身四肢百骸盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，亦不過片時間事。厄難苦惱，亦不過片時間事，倐忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。

X62n1170_p0007c11與秦明中居士

X62n1170_p0007c12法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如。願無易而忽之。

X62n1170_p0007c15與吳江秦任南居士廣俍

X62n1170_p0007c16所云開幽暗、解業縛，若會則幽暗即是光明、業縛無非解脫。如不會，^A16但時時攝心念佛，久久靜定，自能發慧。

X62n1170_p0007c19與南城吳念慈居士廣翊

X62n1170_p0007c20入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭，起疑情，以期大悟。或看無字，或看萬法等，不一而足。今試比例。假如萬法歸一，一歸何處？與念佛是誰，極相似。若於是誰處倒斷，一歸何處不著問人，自豁然矣。古人謂：「念佛人欲參禪，不須別舉話頭。」正此意也。念佛數聲，回光自看，這念佛的是誰。如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可。使其念不離佛、佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛。理必然矣。

X62n1170_p0008a06與太倉王子顒孝廉智第

X62n1170_p0008a07貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣。於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮、從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十^A17億劫生死重罪。」故功德懸殊也。

X62n1170_p0008a15答問

X62n1170_p0008a16答聞谷廣印

X62n1170_p0008a17問：古人^A18已稟單傳直指，後修淨業而欲往生者。為是悟後隨願起行耶？為是未悟二行兼修耶？若兼修者，墮偷心、岐路心，工夫那得成片耶？若^A19已悟，則塵塵華藏、在在蓮邦，十方無不可者，何獨樂生西方耶？

X62n1170_p0008a22答：真信淨土、決志往生者，不論^A20已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖¹目以參禪為務，不妨發願往生。以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心、岐路心也。其^A21已悟者，古人云：「汝將謂一悟便可上齊諸佛乎？」故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦。而〈行願品〉必拳拳乎以往生安樂為言也。^A22已悟尚然，未悟可知矣。

X62n1170_p0008b05問：參禪貴一心不生，念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明，參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝、念力漸微，則他時焉得亦悟亦生耶？

X62n1170_p0008b09答：一念不生是禪非參，起念下疑乃名^A23曰參。《楞嚴》云：「又以此心，反覆研究」等是也。念時參時俱屬有念，亦不相悖。

X62n1170_p0008b12答錢養淳州守廣霑

X62n1170_p0008b13問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失。如何保任？

X62n1170_p0008b15答：久反之地，非一戰所可收功。惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。

X62n1170_p0008b17問：猿方著銷，漸即昏沉；惺惺䇿發，隨復散亂。云何降伏？

X62n1170_p0008b19答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛，念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀，一念佛而止觀備矣。

X62n1170_p0008b23問：七處徵心，心不在內外中間。二祖問安心，心不可得，云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何？

X62n1170_p0008c02答：莫管七處八處，亦莫管安與不安，亦莫管對面不對面，但只一心念佛。古云：「直趨無上菩提，一切是非莫管。」

X62n1170_p0008c05問：治生產業，皆與實相不相違背。佛法誓在普濟，不愛髮膚。而治生情存什一，如何圓解？

X62n1170_p0008c07答：若一向舉揚向上，不但治生產業，即殺、盜、婬、妄，何曾與實相違背？今就世間論，什一是世間常理，亦不礙道，彼欺罔取利者乃不可耳。

X62n1170_p0008c10答朱西宗居士

X62n1170_p0008c11問：苦迫中如何念佛？

X62n1170_p0008c12答：孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫，雖一時不易到，然作之不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。亦在乎熟之而^A24已矣。

X62n1170_p0008c16問：觀佛廣大相好，不能成就。

X62n1170_p0008c17答：古德謂眾生心雜，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。今且持名，觀想姑置勿論。

X62n1170_p0008c19答江廣宥居士

X62n1170_p0008c20問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後復不一心，可得生否？

X62n1170_p0008c22答：既能一心以後，心即少散，定不至大散。如顏子三月不違仁，難道三月後便是惡人？此等人心中縱有妄生，如紅爐點雪，未至即化，焉得不生。

X62n1170_p0009a01問：人不信淨土，恐只是本來福薄。

X62n1170_p0009a02答：此言甚是。

X62n1170_p0009a03答吳廣頴居士

X62n1170_p0009a04問：修行人，執勞作務固其本分。說有色身尫弱者，袖手安坐，攝心念佛，亦可得道往生否？

X62n1170_p0009a06答：實能一心不動則可。

X62n1170_p0009a07問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似凟慢。假如脫巾褻服時、躶臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否。

X62n1170_p0009a10答。默念不妨？

X62n1170_p0009a11問：設有二人焉，一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優？

X62n1170_p0009a13答：二者病只一般，念佛者稍勝，勝彼不知有佛故。

X62n1170_p0009a14問：念佛或四字、或六字，稍有繁簡之分。經文只云執持名號，似止四字。今叢林盡從六字，畢竟何者為是？大師自用何法？

X62n1170_p0009a17答：四字自念，六字隨眾。

X62n1170_p0009a18問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂一心不亂乎？

X62n1170_p0009a21答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎、事^A25已過而留滯，乃為病耳。

X62n1170_p0009a23答餘姚蔣居士

X62n1170_p0009a24欲為生人根本，斷之誠難。有不淨觀，治其標也。反究欲念起處，治其本也。今只消究念佛者就是。

X62n1170_p0009b02持名念佛，且專一持名。但禮佛時，作觀可也。

X62n1170_p0009b03答龔廣淇居士

X62n1170_p0009b04不論在家出家，執持名號，一心不亂，即執持名號四^A26字是入頭處。執持二字，莫草草看過。

X62n1170_p0009b06返照念佛人是誰，與參禪意同。

X62n1170_p0009b07諸大乘經可看，而以顧正念為主。

X62n1170_p0009b08答大鏡

X62n1170_p0009b09以上教意、宗意。不必妄求，但自精勤念佛，念到一心不亂，自當悟人。

X62n1170_p0009b11答姜居士

X62n1170_p0009b12轉身後更有轉身，未得不受後有。故求生淨土為貴。

X62n1170_p0009b13答為廣鐈為母墮胎求懺

X62n1170_p0009b14古云：寧可九蓮居下品，不來人世受胞胎。厭患胞胎，但勤念佛。一心念佛，蓮花化生。

X62n1170_p0009b16問：一心稱名時，又著求生，不幾二念乎？

X62n1170_p0009b17答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。^A27譬如舉業家，讀書作文，其行也。其所以讀書作文者為何？要中舉。中進士，其願也。

X62n1170_p0009b20以上未詳問人。

X62n1170_p0009b21端坐念佛，恐心難攝，不若經行。

X62n1170_p0009b22參念佛是誰，須是有真疑起。真疑未起，且默念去。

X62n1170_p0009b23禪定人雖願力不深，亦能往生。然修淨業者，信願行如鼎三足，缺一不可。

X62n1170_p0009c01法滅之際，凡舉一莖草，便成鎗刃，可以殺人。此時諸法^A28已滅，止留彌陀一句救人。人有念得一句全者，便為世間師。

X62n1170_p0009c04以上併未詳問語。

X62n1170_p0009c05附

X62n1170_p0009c06勸修作福念佛圖說

X62n1170_p0009c07人天路上作福為先　生死海中念佛第一

X62n1170_p0009c08人間天上，快樂逍遙，皆因廣作諸福最緊最要，故曰為先。若欲高出人天，速超生死、者登不退，則有念佛往生一門最尊最勝，故曰第一。偈曰：「作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。」

X62n1170_p0009c13作福　但作一福。福下一點，不論大小多寡

X62n1170_p0009c14孝順父母，　忠報君王，　裝塑佛像，　印造經典，
齋供僧伽，　敬事師長，　營修寺宇，　流通善法，
禁絕宰殺，　買放生命，　飯食飢民，　衣濟寒凍，
開掘義井，　修理橋梁，　平砌街道，　普施茶湯，
看療病人，　給散藥餌，　伸雪冤枉，　出滅刑罪，
安養衰老，　撫育孤孩，　埋藏屍骨，　給與棺木，
饒免債負，　義讓財產，　還他遺失，　救濟患苦，
祈禱災難，　薦㧞亡魂，　勸和爭訟，　生全人命。

X62n1170_p0009c22念佛　千聲填一圈。白黃紅青黑，可填五次

X62n1170_p0009c23無事身間者，時時勤念。有事纏身者，早晚課念。至心發願，求生淨土。平日遇福便作，作訖還念，即以所作之福迴向淨土，求願往生。善人〔某甲〕受持。

X62n1170_p0010a02歸戒圖說

X62n1170_p0010a03歸依佛，不墮地獄。我今歸依佛。歸依法，不墮餓鬼。我今歸依法。歸依僧，不墮旁生。我今歸依僧。一不殺生　凡有命者不得殺害。二不偷盜　一針一草不問不取。三不邪婬　禮法持身不犯外色。四不妄語　妄言、綺語、惡口、兩舌，悉禁不說。五不飲^A29酒　^A30酒名狂藥，亂性迷魂，禁不入口。

X62n1170_p0010a11既受歸戒，諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛，求生淨土。諸惡，謂不忠不孝、不仁不義，如是諸惡不能盡舉，但瞞天昧心等事，便不應作。眾善，謂忠孝仁義。如是眾善不能盡舉。但上順天理、下合人心等事，便應力行。念佛，謂一心持念阿彌陀佛萬德洪名。每日，或念一千、二千、三五七千，或至於萬，隨意多少。凡一千念，則點一圈，先白、次黃、次紅、次青。四徧點過，滿四十八萬。持此佛前證明。乃議微細用心，參入元境。

X62n1170_p0010a19弟子〔某甲〕受持。

X62n1170_p0010a20六齋月齋圖說

X62n1170_p0010a21六齋　每月六日、初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如遇月小，二十八、二十九。當持日齋。

X62n1170_p0010a23月齋　每年正、五、九，三箇月。當持月齋。不能三月持齋，必須三月戒殺。

X62n1170_p0010b01經云：「四天王每月六日，巡行南贍部洲，初八、二十三，使者巡。十四、二十九，太子巡。十五、三十，天王親巡。考察人間，何人孝順父母，何人忠報君王，何人正直公平，何人慈悲方便，何人歸依三寶、戒殺持齋、廣修眾善。如是等人，加福增壽。何人忤逆父母，何人背叛君王，何人欺詐姦巧，何人剛^A31狠暴虐，何人不信三寶、宰殺生命、廣造諸惡。如是等人，削福滅壽。又正、五、九月，天王分鎮南州，考察罪福。又玉皇天帝，正、五、九月，以大寶鏡正照南州，考察罪福。」可不懼哉！可不慎哉！此六日、此三月，應當齋戒念佛，懺悔修省。其日念佛，或六百或六千記點一圈。每月六圈，可用二載。若不能月齋，必守六齋。倘更日日持齋、日日念佛、日日修德，大善大善。

X62n1170_p0010b14念佛追薦亡靈往生圖說

X62n1170_p0010b15首七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百二七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百三七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百四七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百五七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百六七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百七七念佛〔幾〕萬〔幾〕千〔幾〕百

X62n1170_p0010b22通共念佛〔幾〕十萬〔幾〕千〔幾〕百。

X62n1170_p0010b23凡人於至親亡歿，悲傷不^A32已。然亡者無益，生者有損。不^A33若停悲，思為薦濟。經言：「人死皆於七七日內托生。」當即此時，作諸功德。今勸七七請僧誦經之外，更加自^A34己念佛。每日持念一千五百，有餘力或至二三四千。七日總計若千，填註七下。七七日滿，回向焚化。能令亡者，罪障消滅、冤愆解釋，早生善趣，不滯冥途。孝子思親、慈親憶子、兄弟姉妹、夫婦眷屬、師生明友，念恩欲報，皆可行之。倘其初喪，未及見此圖說，亦可補念十萬八千，或更多隨意。福資亡者，功德不可思議。

X62n1170_p0010c08信〔某人某人〕為薦亡親某人持念。

X62n1170_p0010c09普勸為人必修淨土

X62n1170_p0010c10天如《淨土或問》云：「今禪者見修淨土，鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。」其言痛切如此，猶有未信者。因為考據，以證不妄。○《觀佛三昧經》文殊菩薩偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」△《華嚴．行願品》普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」△《起信論》馬鳴菩薩示最勝方便，謂專意念佛，即得往生，終無有退。△《楞伽經》佛告大慧：「大名德比邱，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。」以上略舉四大菩薩。其餘菩薩修淨土者，不可勝紀。○廬山遠法師，悟摩訶般若深旨，號東方護法菩薩。而六時念佛，三覩聖像，往生淨土。△天台智者大師，妙悟《法華》，一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏十六觀，極談淨土。△百丈大師，馬祖傳道嫡子，天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土。△清涼國師，紹華嚴祖位，稱文殊後身。而指示彌陀即盧舍那，亦疏《觀經》，宏揚淨土。△永明壽禪師，得無礙辯才，柱石宗門。而作四料簡，徧贊西方，上上品生，敬及冥府。△死心新禪師，繼席黃龍，宗風大振。而切意淨業，著《勸念佛文》，令人發哀起信。△真歇了禪師，嗣丹霞淳公，洞下一宗至師大顯。而卓庵補陀，專意西方，有《淨土集》行世。△慈受深禪師，大邦倩女，因緣一偈融通五教，而謂修行捷徑無越淨邦。建西方道場，苦口勸眾。△圓照本禪師，道續天衣，宗宏雪竇，法雷振地，師表兩朝。而淨業兼修，標名上品。△中峯本禪師，得法高峯老人，學者仰如山斗。而云禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。有懷淨土詩百首，勸人念佛。以上略舉十大尊宿。其餘尊宿及法師、律師修淨土者，不可勝紀。○《阿彌陀經》、△《大無量壽經》、△《十六親經》、△《鼓音王經》、△天親《往生論》，以上略舉專說淨土經論。其餘經論帶說淨土者，不可勝紀。○道安《往生論》、△懷感《羣疑論》、△慈恩《通贊》、△海東《彌陀疏》、△四明《妙宗鈔》、△慈恩《懺願儀》、△草堂《寶王論》、△孤山《刊正記》、《西資鈔》、△大智《觀經疏》、△優曇《蓮宗寶鑑》、△石資《樂邦文類》、△天如《淨土或問》、△大佑「淨土指歸」△鏡道二師《念佛鏡》、△道衍《善人咏》、△西齋《淨土詩》，以上略舉最顯數家。其餘贊揚淨土者，不可勝紀。願一一考其人、閱其言、思其義，斷疑決志。幸甚幸甚。

X62n1170_p0011b01勸修淨土代言

X62n1170_p0011b02袾宏下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣，倘有問者，必以此答。猶恐無徵，涉於臆見，況復衰病，艱於語言。謹將佛菩薩所說經論，及古今諸大知識、大居士等種種著述，題名開後，幸隨所見，詳閱而深玩焉。可信與否，惟高明裁之。

X62n1170_p0011b07佛菩薩所說經論

X62n1170_p0011b08佛說阿彌陀經〔一卷〕佛說無量壽經〔一卷〕佛說觀無量壽經〔一卷〕佛說鼓音王經〔一卷〕天親菩薩往生論〔一卷〕馬鳴菩薩起信論〔一卷〕

X62n1170_p0011b11諸大知識諸大居士著述

X62n1170_p0011b12智者大師觀經疏〔一卷〕四明妙宗鈔〔三卷〕智者大師十疑論〔一卷〕元曉法師彌陀經疏〔一卷〕大佑法師彌陀略解〔一卷〕永明萬善同歸集〔三卷〕慈雲懺主淨土懺願儀〔一卷〕決疑行願門〔一卷〕天如則禪師淨土或問〔一卷〕大佑淨土指歸〔十卷〕智徹淨土元門據要〔一卷〕優曇法師蓮宗寶鑑〔一卷〕鏡道二師念佛鏡〔一卷〕道衍淨土善人咏〔一卷〕四明石芝沙門宗曉樂邦文類〔六卷〕龍舒淨土文〔一卷〕

X62n1170_p0011b21以上經論著述，見存流通。

X62n1170_p0011b22名存書不存

X62n1170_p0011b23道安法師往生論〔六卷〕懷感法師羣疑集〔七卷〕道綽禪師安樂論〔三卷〕慈愍三藏慈悲集〔三卷〕慈恩法師彌陀經通贊〔一卷〕清涼國師觀經疏〔一卷〕草堂飛錫法師寶王論〔一卷〕彌陀經疏〔一卷〕孤山觀經疏刊正記〔四卷〕靈芝律師經疏〔一卷〕宗坦法師觀經甘露疏〔四卷〕無功居士淨土自信錄王侍郎淨土決疑集〔三卷〕

X62n1170_p0011c06以上雖不存。倘偶得之，故開。

X62n1170_p0011c07鄙見請益四種附

X62n1170_p0011c08彌陀經疏鈔〔四卷〕淨土疑辯〔一篇〕淨土發願文往生集〔一卷〕

X62n1170_p0011c10佛示念佛十種功德

X62n1170_p0011c11若人受持一佛名號者，見世當獲十種功德利益。一、晝夜常得諸天大力神將并諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。五、一切火難水難、冤賊刀箭、牢獄杻枷、橫死枉死，悉皆不受。六、先所作罪皆悉消滅。所作冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、常為一切世間人民恭敬供養禮拜，猶如敬佛。十、命終之時心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，并諸菩薩聖眾手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

X62n1170_p0012a05記

X62n1170_p0012a06香光室奉安彌陀聖像記

X62n1170_p0012a07雲棲供彌陀接引眾生立像一軀，本如居士見其端正嚴好，囑予命工肖而刻之。甫成，其仲君自桐城來迎。予以金漆未固，舁而舟，慮或有損，於是易本像以行，而新像留山中。仲君扶像至北關，將買舟，而舟人夜夢金色丈夫求載。覺而需其至，意必大貴人也。凡問者，皆弗允。廼仲君問亦弗允，既而知其有聖像也，又審而知其為像之佇立者也，則大喜，謂符所夢。至京口，將易舟入江，彼舟人復夢如前。無何，像抵家，奉安於香光室。正慮無賢僧守，而僧大海者適至。海固嚴淨毗尼，足不踰閫居七年。預知去時，邀居士言別，以七月朔日坐逝，遠近從而感化者甚眾。海亡，又慮無繼之者，得慧光焉。光之賢，海之侶也。夫夢於舟人奇矣。聯而入夢，不亦奇乎。始得大海難矣，繼之以慧光，不益難乎。兼而有之，得未曾有。所以感之者，彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者，居士之精誠也。《楞嚴》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」又言：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光嚴嚴。」今可謂見佛不待當來，而香光^A35已成莊嚴矣。因捃摭其先後而為之記。

X62n1170_p0012b01說

X62n1170_p0012b02骷髏圖說

X62n1170_p0012b03傅大士云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」大士此語，正所謂萬般將不去，惟有業隨身者也。如何是萬般將不去？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，那一件是將得去者？如何是惟有業隨身？人生所造諸貪、嗔、癡業，非禮姦婬、恣意宰殺、為子逆父、為臣欺君、剋眾成家、陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛。豈非徒得人身，虗生浪死？苦哉苦哉！我觀世人，箇箇皆好念佛。今三等列之。一者極閒人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閒半忙人，應當營事^A36已畢，即便念佛。三者極忙人，應當忙裏偷閒，十念念佛。又復富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽掛，正好念佛。無病之人，身力康徤，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聦明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。奉勸世人，何不趂此四大未作骷髏時，早早念佛。直待萬般將不去，惟有業隨身，懊悔無及了也。

X62n1170_p0012b24偈頌

X62n1170_p0012c01勸修四料簡

X62n1170_p0012c02作福不念佛，　福盡還沉淪。　念佛不作福，
八道多苦辛。　無福不念佛，　地獄鬼畜羣。
念佛兼作福，　後證兩足尊。

X62n1170_p0012c05示廣位

X62n1170_p0012c06病從身生，　身從業生，　不造諸業，　禍消福增。
娑婆念佛，　極樂標名，　一心不亂，　上品位登。

X62n1170_p0012c08示大聞

X62n1170_p0012c09持戒念佛，　乞食支命，　如是做去，　法話^A37已竟。

X62n1170_p0012c10示大琸

X62n1170_p0012c11有生必有死，　長短安足論。　今得圓僧相，
平生願^A38已滿。　常生大歡喜，　切勿懷憂惱。
萬緣俱放下，　但一心念佛。　往生極樂國，
上品蓮華生。　見佛悟無生，　還來度一切。

X62n1170_p0012c15劉廣磐請代日祝貞母項偈

X62n1170_p0012c16性願承三寶力哀愍加被，母氏克臻上壽，^A39己身長侍慈幃。母子相依，修持淨業。報滿之日，同願往生。