傳戒正範 (X1128)

X60n1128_p0669c24三壇傳授菩薩戒正範

X60n1128_p0670a01梵網經第二十三憍慢僻說戒云：佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相時，應三七乃至一年要見好相。若不得好相，雖佛像前受戒不得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，要見好相。菩薩瓔珞？本業經？大眾受學品云：佛子！受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒；二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授其弟子，得正法戒，是中品戒；三者、諸佛菩薩滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前自誓受戒，是下品戒。其梵網大部一百一十二卷六十一品全文未傳，此方唯第十心地品流通奉持，故缺師前授法。菩薩瓔珞？本業經及彌勒菩薩所說菩薩戒羯磨文中俱明，故今會合加儀，遵行有據。

X60n1128_p0670a19第一、明敷座結壇法

X60n1128_p0670a20若受戒日，先於佛殿〔若眾多，於佛殿前丹墀中亦可〕懸以旛葢，正中敷一高座，供得戒本師釋迦牟尼佛位。左上敷一高座，供尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩、同學等侶十方菩薩位。右上敷一高座，候所請菩薩戒法師，一一座筵皆設香花。時至，鳴楗椎，諸引禮令受戒者各各掛鉢執具，身著三衣，將詣殿內〔或徃丹墀〕。彼受戒者向引禮師三拜，分班而立。

X60n1128_p0670b04引禮白云：

X60n1128_p0670b05諸佛子！今為汝等嚴淨道場，敷設法座，秉受菩薩妙善戒法。汝等先當隨我誦呪結壇，次方入室請師。

X60n1128_p0670b07引禮白^A94已，於正中向座，合掌問訊^A95已，轉身順右，舉大悲呪。彼受戒等一齊朗誦，各各依次貫珠，隨後而行，旋繞三匝。三誦呪畢，引禮先歸本位，隨者亦各照班次立定，舉：

X60n1128_p0670b11南無甘露王菩薩摩訶薩〔三聲〕。

X60n1128_p0670b12第二、明請師入壇法

X60n1128_p0670b13凡在界內同居大僧，先聽鳴椎，齊集方丈。結壇既畢，諸引禮左右相對，導前出壇。眾求戒者，一一次第對隨於後，俱詣方丈，如常列班。二引禮各將二求戒者，往請二阿闍黎。到^A96已，求戒等作禮三拜，二阿闍黎分歸輔弼位而立。四引禮出班，先應通知侍者，次入室請師。師出室就座，二阿闍黎轉向菩薩戒法師三拜，復位。

X60n1128_p0670b20引禮云：

X60n1128_p0670b21諸佛子等一齊向上排班，聞磬聲，至誠頂禮三拜，　撩衣　護鉢〔拜^A97已〕，長跪　合掌。

X60n1128_p0670b23夫菩薩戒者，事出非常，憑師乃發。佛前自誓，相好難期，一遇明師，便名得戒。今為汝等恭請〔某〕堂上〔某〕律師，為汝等作菩薩戒法師。請師之語，汝合自陳，恐汝未能。我今教汝各稱法名〔稱^A98已〕，其餘言詞，皆隨我道。

X60n1128_p0670c03菩薩戒羯磨經云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，於無上菩提發弘願^A99已，審求功德具足有智有力同法菩薩，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪據地，合掌恭敬，如是請言：

X60n1128_p0670c07大德憶念！我〔某甲〕今於大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。

X60n1128_p0670c09此請詞出彌勒羯磨經。如是三請三叩首。

X60n1128_p0670c10菩薩戒法師云：

X60n1128_p0670c11諸佛子等，汝既殷勤伸請，我今可爾臨壇，遵依大乘經律，為秉宣授受。　引禮云：

X60n1128_p0670c13諸佛子等一齊起立，聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣　護鉢〔拜^A100已〕，起具　分班。

X60n1128_p0670c15待眾起立^A101已定，引禮，將香與一為首者執之。　菩薩戒法師起座，合掌舉：

X60n1128_p0670c17南無本師釋迦牟尼佛。

X60n1128_p0670c18大眾齊稱佛號。壇中大擂法鼓二，引禮左右相對，導持幢旛者前行，次隨喜眾，次受戒者，次二引禮，雙鳴引磬。其執香者逐後，二阿闍黎又次之，菩薩法師在末，二侍者一^A102捧鉢，一持錫杖相隨。其引導幢旛進壇，詣上左右高座旁立，隨喜大眾依隨幢旛，從上次第兩序而下排定，受戒者如常班次對列。其鳴磬二，引禮兩分，却至旛前，二阿闍黎於中高座前左右對立，法師居中，展大具作觀，頂禮十方三世三寶九拜，鉢杖隨立其後。

X60n1128_p0671a03維那舉集眾偈云：

X60n1128_p0671a04降伏魔力冤，　除結盡無餘。　聞此妙響音，
盡當雲來集。

X60n1128_p0671a06南無雲來集菩薩摩訶薩〔三稱〕。

X60n1128_p0671a07鐘聲傳三千界內，　佛法揚萬億國中。
功勳酬帝主深恩，　利益報檀那厚德。

X60n1128_p0671a09今為傳授菩薩三聚淨戒說者。

X60n1128_p0671a10九拜竟，舉偈畢，法師起具，陞座拈香，斂衣而坐。二阿闍黎轉下，亦如是。九禮^A103已，詣法師高座上，於左右輔立，鉢杖持在師後。

X60n1128_p0671a13引禮云：

X60n1128_p0671a14隨喜海眾，出班禮佛。

X60n1128_p0671a15大眾具儀，詣中三禮竟，各各依次，仍歸本位列之。

X60n1128_p0671a16引禮云：

X60n1128_p0671a17上香〔執香者徐徐轉中，向上一舉，順右進至佛前，長跪上香^A104已〕，復位。　諸佛子一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣　護鉢〔拜^A105已〕，長跪　合掌。

X60n1128_p0671a20第三、明禮敬三寶法

X60n1128_p0671a21菩薩羯磨經云：既作如是無倒請^A106已，偏袒右肩，恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊。^A107已入大地，得大智慧，得大神通。諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，生殷淨心。又瓔珞經云：善男子善女人，當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛，禮未來世盡未來際一切佛，禮現在世盡現在際一切佛。如是三禮。法僧亦然。

X60n1128_p0671b04引禮云：

X60n1128_p0671b05諸佛子！汝等既發勝心，求受菩薩淨戒，應當作觀運心，隨我音聲，頂禮十方三寶。人各自稱法名〔稱^A108已〕，一齊起立合掌。

X60n1128_p0671b08左右引禮，或八人，或六，或四，對往。至中一行列定，展大具，入觀頂禮，合掌作梵云：

X60n1128_p0671b10一心頂禮過去世盡過去際一切諸佛。

X60n1128_p0671b11諸受戒者必須同聲同禮，一切恭謹，勿致身口參差，心意散亂。

X60n1128_p0671b13一心頂禮，未來世盡未來際一切諸佛。

X60n1128_p0671b14一心頂禮現在世盡現在際一切諸佛。

X60n1128_p0671b15一心頂禮，過去世、盡過去際一切尊法。

X60n1128_p0671b16一心頂禮，未來世、盡未來際一切尊法。

X60n1128_p0671b17一心頂禮，現在世盡現在際一切尊法。

X60n1128_p0671b18一心頂禮，過去世、盡過去際一切賢聖。

X60n1128_p0671b19一心頂禮，未來世、盡未來際一切賢聖。

X60n1128_p0671b20一心頂禮，現在世、盡現在際一切賢聖。

X60n1128_p0671b21第四、明正請師法

X60n1128_p0671b22羯磨經云：其受戒菩薩，復於有智有力菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，對佛像合掌請言〔即下請詞是也〕。是故禮三寶竟，諸求戒者仍各長跪合掌，眾引禮起具復位，唯一引禮立於佛前，教云：

X60n1128_p0671c02諸佛子等！今對佛像前，隨我語言，至誠正請菩薩戒法師。

X60n1128_p0671c04惟願大德哀愍，授我〔某甲〕等菩薩淨戒。

X60n1128_p0671c05作是一說^A109已，眾齊一叩首引禮，復還本位。菩薩羯磨經云：如是請^A110已，專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。爾時菩薩戒法師應撫尺問云：

X60n1128_p0671c09諸佛子聽！汝是菩薩否？〔眾齊答云：〕是菩薩。〔師復云：〕既是菩薩，汝發菩提心未？〔答云：〕^A111已發菩提心。

X60n1128_p0671c11第五、明開導戒法

X60n1128_p0671c11菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0671c12諸佛子聽！汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂攝律儀戒〔十波羅夷，即止惡也〕、攝善¹戒法〔八萬四千法門，即行善也〕、饒益有情戒〔慈、悲、喜、捨，即度生也〕。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩^A112已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩^A113已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。汝能受否？〔眾答云〕能受。

X60n1128_p0671c19如是三問三答，此文出羯磨經中。

X60n1128_p0671c20第六、明請聖法

X60n1128_p0671c20菩薩戒法師撫尺云：

X60n1128_p0671c21汝諸佛子！既能受菩薩淨戒，能學菩薩學處者，各各起立合掌，端秉一心，五體投地，隨我伸請諸佛菩薩為菩薩戒，和尚諸師各稱自^A114己法名〔稱^A115已〕。

X60n1128_p0671c24師起座拈香，入觀、作梵二阿闍黎同音請云：

X60n1128_p0672a01香花迎香花，請比丘〔某甲〕等一心奉請〔有餘眾隨加名〕。

X60n1128_p0672a02大德釋迦如來一心念！我比丘〔某甲〕等，今請如來為我作得戒和尚，惟願如來為我作得戒和尚。我依如來故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒。慈愍故，　當三啟請、三頂禮。下皆同。

X60n1128_p0672a06香花迎香花，請比丘〔某甲〕等一心奉請〔加名同前〕。

X60n1128_p0672a07大德文殊師利菩薩一心念：我〔某甲〕等，今請菩薩為我作羯磨阿闍黎，惟願菩薩為我作羯磨阿闍黎。我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。

X60n1128_p0672a10香花迎香花，請比丘〔某甲〕等一心奉請〔加名同前〕。

X60n1128_p0672a11大德彌勒菩薩一心念：我〔某甲〕等，今請菩薩為我作教授阿闍黎，惟願菩薩為我作教授阿闍黎。我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。

X60n1128_p0672a14香花迎香花，請比丘〔某甲〕等一心奉請〔加名同前〕。

X60n1128_p0672a15大德！十方一切如來一心念！我〔某甲〕等，今請如來為我作尊證師，惟願如來為我作尊證師。我依如來故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。

X60n1128_p0672a18香花迎香花，請比丘〔某甲〕等一心奉請〔加名同前〕。

X60n1128_p0672a19大德！十方一切菩薩摩訶薩一心念：我〔某甲〕等，今請菩薩為我作同學等侶，惟願菩薩為我作同學等侶。我依菩薩故，得受菩薩三聚、十無盡清淨戒，慈愍故。

X60n1128_p0672a22如是拈香，一一三請^A116已畢，師復就座而坐，引禮呼眾，長跪合掌。

X60n1128_p0672a24第七、受四不壞信

X60n1128_p0672a24菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0672b01瓔珞經云：禮三寶^A117已，復教受四不壞信，依止四依。所云四不壞信者，蓋吾人所稟，體性是一，而於此一體之中，具得有佛法僧寶及戒。故梵語佛陀，華言覺，謂性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名本具之佛寶也。法即軌持之義，謂法性寂滅，而恒沙性德，皆可軌持，是名本具之法寶也。僧者，梵語具云僧伽，華言和合眾，謂恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧寶也。戒者，謂金剛光明寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，一切眾生佛性種子，是名本具之性戒也。汝等從今信得自心，是佛是法，是僧是戒，盡未來際身，不忘不失，故云四不壞信。雖云體具真常，不無修證，所謂是心作佛，是心是佛，應當歸投住持三寶，納受清淨妙戒，依止修行，方得圓成無上佛果。今對

X60n1128_p0672b14諸佛菩薩座前，一一諦受歸依之語，汝當自說，恐汝不能隨我所道。我〔某甲〕從今時盡未來際，身歸依佛。我〔某甲〕從今時盡未來際，身歸依法。我〔某甲〕從今時盡未來際，身歸依僧。我〔某甲〕從今時盡未來際，身歸依戒。

X60n1128_p0672b23各隨師語朗說，三受三叩首。

X60n1128_p0672b24第八、懺悔過法

X60n1128_p0672b24菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0672c01諸佛子！梵網經所明，現身有犯七逆者，不得受戒。前夜羯磨師^A118已曾一一詳審，汝等幸皆無犯，故得受戒。今準瓔珞經云：受四不壞信^A119已，次當教悔三世罪而罪。所言三世者，謂過去無明種子為罪業之因，今生現行為罪業之緣，繇此現行熏過去無始以來之業種，因緣和合而所作業成，又為當來罪業之惡因，如是展轉相資，故令輪迴不絕。今憑諸佛菩薩座前慚愧悔過，若能違今生之現行，則過去業種乾枯，未來業因自滅。悔過之言，汝合自說，恐汝不能隨我所道。我〔某甲〕若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。我〔某甲〕若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。我〔某甲〕若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。

X60n1128_p0672c16各隨師語朗說，三悔三叩首。

X60n1128_p0672c17第九、明發願法

X60n1128_p0672c18瓔珞及羯磨二經缺發願，今^A120采時行戒本內發十四願以補之。　菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0672c20諸佛子等，悔過^A121已竟，三業清淨，如淨瑠璃，內外明照。次應發十四種大願，依而修行圓滿功德。假使熱鐵輪，在於頂上旋，終不以此苦，退失所發願。我今對諸佛菩薩座前，一一為汝等三宣。汝等當向諸佛菩薩座前，心念口言，一一自說，各稱法名〔稱^A122已〕。

X60n1128_p0673a01鳴尺一下。第一、汝等從今時盡未來際，身常能念佛親近善知識否？〔答云：〕能親近。第二、汝等從今時盡未來際，身常能捨離諸惡知識否？〔答云：〕能捨離。第三、汝等從今時盡未來際，身乃至失命因緣，不犯戒否？〔答云：〕不犯。第四、汝等從今時盡未來際，身常能讀誦大乘經律，問甚深義否？〔答云：〕能。問：第五、汝等從今時盡未來際，身常能於無上菩提生信心否？〔答云：〕能生。第六、汝等從今時盡未來際身，若見眾生苦惱時，能救護否？〔答云：〕能救護。第七、汝等從今時盡未來際，身常能隨力供養三寶否？〔答云：〕能供養。第八、汝等從今時盡未來際，身常能孝順父母、敬事師長否？〔答云：〕能孝敬。第九、汝等從今時盡未來際，身常能捨諸懈怠勤求佛道否？〔答云：〕能勤求。第十、汝等從今時盡未來際，身於五塵上諸煩惱生時，能制伏心否？〔答云：〕能制伏。第十一、汝等從今時盡未來際，身眾生無邊誓願度汝，能度否？〔答云：〕能度。第十二、汝等從今時盡未來際，身煩惱無盡，誓願斷。汝能斷否？〔答云：〕能斷。第十三、汝等從今時盡未來際，身法門無量誓願學，汝能學否？〔答云：〕能學。第十四、汝等從今時盡未來際，身佛道無上誓願成，汝能成否？〔答云：〕能成。

X60n1128_p0673b06第十、明發戒體法

X60n1128_p0673b06菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0673b07諸佛子等！既能發此十四種深宏誓願，我當起座，為汝等頂禮，啟白十方現住諸佛及諸菩薩，感發汝等圓宗戒體。汝應一心善聽，作意諦思。當知我初番白竟之時，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動；我二番白竟之時，十方世界妙善戒法，如雲如葢，覆汝頂上；我三番白竟之時，十方世界妙善戒法，從汝頂門流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，繇汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。

X60n1128_p0673b16次正授戒體法

X60n1128_p0673b17經云：能受菩薩不起於座，如故長跪。能授菩薩起座，對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作白〔即下白文〕。今準義加儀，則二阿闍黎下座先行，菩薩戒師在後，至佛像座前，二師分立左右，戒師居中，拈香入觀。三頂禮長跪，合掌白云：

X60n1128_p0673b23仰啟十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，今於〔某省某寺〕此中，現有〔某甲〕菩薩，於我〔某甲〕菩薩所，乃至三說，受菩薩戒，我為作證。惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於〔某甲〕受戒菩薩，亦為作證。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

X60n1128_p0673c05此準經文，如是三白，謂之三番羯磨。羯磨如法成^A123已，受者即得戒，戒師與二師禮卻本座，非似僧法受具，十師俱坐，羯磨應成而^A124已。

X60n1128_p0673c08第十一、明宣戒相法

X60n1128_p0673c09上依菩薩羯磨經文，三番啟白聖^A125已，即得菩薩三聚妙善戒體。此依梵網經中，次宣菩薩十重四十八輕戒相，而俾識相守持，以護體故。　菩薩戒師撫尺云：

X60n1128_p0673c13諸佛子！菩薩有十無盡戒，應受持，各稱法名：

X60n1128_p0673c13〔稱^A126已言十無盡戒者，瓔珞經云：一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦不盡，故言無盡戒也。〕

X60n1128_p0673c15佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第一、不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不殺戒能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0673c18佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第二、不得故偷盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不盜戒能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0673c21佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第三、不得故婬欲。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不婬戒能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0673c24佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第四、不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不妄語戒能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a03佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第五、不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不酤酒戒能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a06佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第六、不得故說在家出家菩薩、比丘、比丘尼罪過。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不說四種過戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a10佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第七、不得故自讚毀他。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不自讚毀他戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a13佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第八、不得故慳惜加毀。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不慳惜加毀戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a16佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第九、不得故瞋心不受悔。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不瞋心不受悔戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a19佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間。第十、不得故謗三寶。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不謗三寶戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0674a22諸佛子！^A127已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。

X60n1128_p0674a23撫尺云：

X60n1128_p0674a24佛子！從今身至佛身，盡未來際，其中間。第一、不得故不敬師友。若有犯，非菩薩行。不敬師友戒能持否？〔答云：〕能持。第二、不得故飲酒。若有犯非菩薩行不飲酒戒，能持否？〔答云：〕能持。第三、不得故食肉。若有犯非菩薩行不食肉戒，能持否？〔答云：〕能持。第四、不得故食五辛。若有犯非菩薩行不食五辛戒，能持否？〔答云：〕能持。第五、不得故不教悔罪。若有犯非菩薩行，不教悔罪戒能持否？〔答云：〕能持。第六、不得故不供給請法。若有犯非菩薩行不供給請法戒，能持否？〔答云：〕能持。第七、不得故懈怠不聽法。若有犯非菩薩行懈怠不聽法戒，能持否？〔答云：〕能持。第八、不得故背大向小。若有犯非菩薩行，不背大向小戒，能持否？〔答云：〕能持。第九、不得故不看病。若有犯非菩薩行，不看病戒能持否？〔答云：〕能持。第十、不得故畜殺具。若有犯非菩薩行，不畜殺具戒能持否？〔答云：〕能持。第十一、不得故作國使。若有犯非菩薩行不作國使戒，能持否？〔答云：〕能持。第十二、不得故販賣。若有犯非菩薩行不販賣戒，能持否？〔答云：〕能持。第十三、不得故謗毀。若有犯非菩薩行不謗毀戒，能持否？〔答云：〕能持。第十四、不得故放火焚燒。若有犯非菩薩行不放火焚燒戒，能持否？〔答云：〕能持。第十五、不得故僻教。若有犯，非菩薩行。不僻教戒能持否？〔答云：〕能持。第十六、不得故為利倒說。若有犯非菩薩行，不為利倒說戒，能持否？〔答云：〕能持。第十七、不得故恃勢乞求。若有犯，非菩薩行。不恃勢乞求戒，能持否？〔答云：〕能持。第十八、不得故無解作師。若有犯，非菩薩行不？無解作師戒能持否？〔答云：〕能持。第十九、不得故兩舌。若有犯非菩薩行不兩舌戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十、不得故不行放救。若有犯非菩薩行不行放救戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十一、不得故瞋打報仇。若有犯非菩薩行不瞋打報仇戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十二、不得故憍慢不請法。若有犯非菩薩行不憍慢不請法戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十三、不得故憍慢僻說。若有犯非菩薩行不憍慢僻說戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十四、不得故不習學佛。若有犯非菩薩行，不習學佛戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十五、不得故不善知眾。若有犯非菩薩行不善知眾戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十六、不得故獨受利養。若有犯非菩薩行不獨受利養戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十七、不得故受別請。若有犯非菩薩行不受別請戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十八、不得故別請僧。若有犯非菩薩行，不別請僧戒，能持否？〔答云：〕能持。第二十九、不得故邪命自活。若有犯非菩薩行不邪命自活戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十、不得故不敬好時。若有犯非菩薩行不敬好時戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十一、不得故不行救贖。若有犯非菩薩行不行救贖戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十二、不得故損害眾生。若有犯非菩薩行不損害眾生戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十三、不得故邪業覺觀。若有犯非菩薩行不邪業覺觀戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十四、不得故暫念小乘。若有犯非菩薩行，不暫念小乘戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十五、不得故不發願。若有犯非菩薩行不發願戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十六、不得故不發誓。若有犯非菩薩行不發誓戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十七、不得故冒難遊行。若有犯非菩薩行不冒難遊行戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十八、不得故乖尊卑次序。若有犯非菩薩行，不乖尊卑次序戒，能持否？〔答云：〕能持。第三十九、不得故不修福慧。若有犯非菩薩行，不修福慧，戒能持否？〔答云：〕能持。第四十、不得故揀擇授戒。若有犯非菩薩行，不揀擇授戒，戒能持否？〔答云：〕能持。第四十一、不得故為利作師。若有犯非菩薩行不為利作師戒，能持否？〔答云：〕能持。第四十二、不得故為惡人說戒。若有犯非菩薩行，不為惡人說戒，戒能持否？〔答云：〕能持。第四十三、不得故無慚受施。若有犯非菩薩行不？無慚受施戒能持否？〔答云：〕能持。第四十四、不得故不供養經典。若有犯非菩薩行不供養經典戒，能持否？〔答云：〕能持。第四十五、不得故不化眾生。若有犯非菩薩行不化眾生戒，能持否？〔答云：〕能持。第四十六、不得故說法不如法。若有犯非菩薩行不說法不如法戒，能持否？〔答云：〕能持。第四十七、不得故非法制限。若有犯非菩薩行不非法制限戒，能持否？〔答云：〕能持。第四十八、不得故破法。若有犯非菩薩行不破法戒，能持否？〔答云：〕能持。

X60n1128_p0675c01第十二、結讚回向

X60n1128_p0675c02瓔珞經云：佛子！受十無盡戒^A128已，其受者過度四魔、越三界苦，從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。又經云：受菩薩戒者，即於此身一念之中具足八種殊勝功德：一者、趣道場殊勝，譬如大鵬一飛過十萬里，菩薩發心受此大戒，越六趣三乘直至菩提故。二者、發心殊勝，若人一念發起大悲大智受菩薩戒即超二乘，如昔有沙彌侍一羅漢而行，忽發菩提心求受菩薩戒，此阿羅漢返生恭敬，為擔衣鉢讓路而行。三者、福田殊勝，假使有人供養滿閻浮提大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者，以彼運心廣大故。四者、功力殊勝，受小乘戒譬如螢火，受菩薩戒譬如日光，一切普照故。五者、滅罪殊勝，受戒破犯猶勝外道，以戒威力設墮惡道受罪輕微故。六者、受胎殊勝，受菩薩戒者若在胞胎，常為天龍善神共守護故。七者、神通殊勝，受菩薩戒者能攪長河為酥酪、變大地作黃金，一念中超越千生，一日內廣度羣品故。八者、果報殊勝，受菩薩戒者當生蓮華藏海受法性身，一得真常永不退轉故。諸佛子等！汝今既受菩薩戒^A129已，即獲如是殊勝功德，各各善護守持，於行住坐臥日夜六時讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘常生大乘善信，自知我是未成之佛、諸佛是^A130已成之佛，發菩提心念念不去心，若起一念二乘心者即非菩薩，是故應當珍敬慎勿懈退。

X60n1128_p0676a01如是結勸畢，鳴尺一下，眾一叩首。菩薩戒師起座，合掌迴向云：

X60n1128_p0676a03以此受戒功德，上報四恩，下濟諸苦。法界眾生，同圓種智。在會沙門，共證菩提。海眾齊音，念佛迴向。

X60n1128_p0676a06大眾同聲念佛，引禮呼新菩薩三拜，起具分班。二阿闍黎先下座，至中禮佛三拜，近佛座左右而立。菩薩戒師下座，禮佛三拜。

X60n1128_p0676a09維那舉迴向偈，　眾和之。

X60n1128_p0676a10受戒功德殊勝行，　無邊勝福皆迴向，
普願沈溺諸有情，　速往無邊光佛剎。
迴向因緣三世佛，　文殊普賢觀自在，
諸尊菩薩摩訶薩，　摩訶般若波羅蜜。

X60n1128_p0676a14其送菩薩戒師歸方丈，謝二師及諸引禮，一一皆同受具之儀。今大乘戒七眾同收，若有比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷者，俱隨送之。但要各歸各眾，不得糅亂。雖理性戒體無二，然事相世儀須分。能善護譏嫌，即名持戒也。

X60n1128_p0676a19若授在家菩薩、優婆塞六重、二十八輕戒者，科儀同此，唯異戒相，故附之。

X60n1128_p0676a21先六重戒相。第一、不殺生是優婆塞菩薩戒。若有犯，非菩薩行。不殺生戒能持否？〔答：〕能持。第二、不偷盜〔如前〕。第三，虗說〔如前〕。第四、邪婬〔如前〕。第五、宣說四眾過罪〔如前〕。第六、酤酒〔如前〕。

X60n1128_p0676b02二十八，輕戒相。第一、不能供養父母師長，是優婆塞菩薩戒。若有犯，非菩薩行。不供養父母師長戒，能持否？〔答：〕能持。第二、躭樂飲酒〔如前〕。第三、惡心不能瞻視，病苦〔如前〕。第四、有乞者，不能多少分與，遣空還〔如前〕。第五、見四眾不能承迎，禮拜問訊〔如前〕。第六、見四眾毀所受戒，心生憍慢〔如前〕。第七、月六齋日，不受八戒，供三寶〔如前〕。第八、四十里中有講法處，不能往聽〔如前〕。第九、受招提僧臥具牀坐〔如前〕。第十、疑水有蟲故便飲之〔如前〕。十一、險難之處無伴獨行〔如前〕。十二、獨宿尼寺〔如前〕。十三、為於財命打罵奴婢、僮僕、外人〔如前〕。十四、以飱食施四眾〔如前〕。十五、畜猫狸〔如前〕十六、畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜類〔如前〕。十七、不儲畜僧伽黎衣、鉢、錫杖〔如前〕。十八、若須田作，不求淨水及陸種處〔如前〕。十九、物說價^A131已，捨賤趨貴，斗秤量物不令平用〔如前〕。二十、於非處非時行欲〔如前〕。二十一、隱瞞官稅〔如前〕。二十二、犯國制〔如前〕。二十三、得新穀菓蓏菜茹，不先供奉三寶，先自受〔如前〕。二十四、僧若不聽說法讚歎，輒自作〔如前〕。二十五、道路：若在比丘、沙彌前行〔如前〕。二十六、僧中付食，若偏為師選擇美好過分與〔如前〕。二十七、養蠶〔如前〕。二十八、路遇病者，不能瞻視，為作方便，付囑所在〔如前〕。

X60n1128_p0676c02三壇傳戒正範卷四〔終〕

X60n1128_p0676c05No. 1128-B 覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書

X60n1128_p0676c09覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書

X60n1128_p0676c10傳戒之書，律中名為授戒羯磨。東土宣律師以後，自華山傳戒，正範一出，而天下奉為司南，名曰律主，是誠足以莊嚴佛樹矣。但仔細檢點，其中有不貫串者，凡有數則：一曰發菩提心不貫串，二曰懺摩不貫串，三曰問遮難不貫串，四曰白四羯磨不貫串。司羯磨者，可以離此用，亦可以即此用也。何謂發菩提心不貫串？夫菩提心者，具足一切佛法：一曰直心，正念真如法是；二曰深心，具足十波羅蜜是；三曰迴向心，以諸佛大願迴向三處是。三賢分證此三心，十地合證此三心，等覺此三心，等有妙覺圓滿此三心。藏中有授菩提心戒一卷，受此一戒，則可以具足一切戒矣。今不預受此戒，先教以懺摩，至授菩薩戒時，^A132但問之以^A133已發菩提心未？答曰：^A134已發。授者受者，皆不知菩提心為何物，但含糊問答而^A135已。華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是為魔事。為今之計，司羯磨者，當發露時，先教之以向十方佛前發四宏誓願；司教授者，於過毗尼時，教之以華嚴淨行品，向文殊前發一百四十大願，一願一拜，然後至問^A136已發菩提心時，便可胷中了了，不至突如其來矣。何謂懺摩不貫串？夫懺摩者，名為發露，改往修來，決定毗尼。經中世尊教以發露之法，曰五無間，曰十不善，曰盜用僧物，曰覆藏，又教以迴向稱禮三十五佛，洪名不多不寡，此可為式。乃惟專稱本師釋迦一佛，雖亦可以減罪，而發露不周，其與覆藏有何異乎？何謂問遮難不貫串？律中以一人一壇為正，至多不得過三人。今必決定三人一壇，是畏煩而徒苟簡矣。今此衣鉢，是汝自^A137己有否？答之以是，言是自^A138己有，非借來也。今改之以有，是明開其借衣鉢矣。後問衣鉢具足否？答以具足，恐其不具，與前是字分明兩事。若前改為有字，無論文義不對，而前有後具，不又重疊乎？何謂羯磨不貫串？夫四分羯磨與隨機羯磨，雖俱係律藏，但僧祇是佛本意，見於舍利弗問經，餘部為被添之甘露，佛^A139已有明訓矣。今傳戒白四羯磨，主於四分，是不具擇法眼也。何則？佛法以默然為印證，處處皆然。今白四羯磨中，添入四個成否？齊答四個成字，則是僧竟不默然矣。毋論不是佛法，即後結處默然故句，前後乃自相違矣。惟靈峯大師毗尼事義集要中，不用四個成字，真是鵞王擇乳手段。此係得戒緊要事，故不可不辯。更有甚者，律係佛制，如王法不可增減。今傳戒正範中，摘去求授人具足羯磨一條，直是減損律制。如周室班爵之制，諸侯惡其害^A140已，而皆去其籍。傳戒之摘去此一羯磨，何以異於戰國之諸侯壞周制乎？幸古本尚在，猶有可考。凡司傳戒者，用其法，去其弊，斯可傳佛心印，幸毋效其尤也。