施食通覽 (X0961)

X57n0961_p0101b05No. 961-A 梓施食通覽序

X57n0961_p0101b08詳夫檀施有三種焉：一曰財施，二曰法施，三曰無畏施。夫法食之施，能兼三施而有焉歟？其以飲食濟彼饑虗，一也；其施以呪食，法隨食入，二也；其與法食^A1已，令彼等所有恐怖悉皆捨離，解脫幽趣，三也。不特所施，而於能施，五果現臻，二嚴當備。夫法食之施，亦兼二利而有焉歟？諸佛之所稱揚，羣賢之所褒述，固無容擬議也。但弗之察者，往往有言：吾敦乎本，不騖乎末。彼役志于施福者，果何為也哉？噫！萬行有般若以為導，則三輪空寂，雖終日施，奚病焉？苟徒拘泥而墮斷滅之見，則違道遠矣。施食通覽者，石芝法師曉公之所編也。葢公以甞知其施食之法簡而易行，約而成功，乃取典籍之有涉于此者，彚為此書，使人人了然知其所自，則公之仁慈之及物，不其博哉！予幸得此書於京師，一寓目不勝嘆賞，遂采數本而訂其亥豕，兼為和訓而梓之，是欲施食之法益洋溢於不窮也。此書之編，其意良出于此，善讀者信之篤，行之誠，則三施可成，五果可臻，二嚴可備，而亦無負於曉公之所望矣。

X57n0961_p0101c02旹元祿辛未四年仲秋清旦

X57n0961_p0101c04湖東安養律寺沙門戒山謹識

X57n0961_p0101c09No. 961-B 施食通覽〔并序〕

X57n0961_p0101c12四明石芝沙門　宗曉　編

X57n0961_p0101c13法食之施，其利博哉！非唯使彼脫幽塗，生善道，歸乎三寶，成乎正覺，亦使人近則現招五果，遠則成就二嚴，真自他兼濟之要津，乃入佛勝地之妙道也。余竊見遐方近處，若緇若俗，遵行此法者雖眾，然昧厥由者亦復不少，遂於披閱教典之次，儻有關於施食者，悉謄錄之，彚聚麕積，不覺其多，暇日銓次成帙，因目之曰施食通覽。而今之後，或有睹於斯文者，願興悲智之心，益廣無相之施云爾。

X57n0961_p0101c21嘉泰甲子中秋日宗曉序

X57n0961_p0102a01目錄

X57n0961_p0102a03佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經　出大藏羊字函佛說施甘露水陀羅尼呪〔并附施乳海水輪觀陀羅尼等〕佛說救拔焰口陀羅尼經序　天竺沙門遵式佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經　出大藏槐字函佛化曠野鬼神緣　出大藏壹字函佛化鬼子母緣　出大藏別字函比丘乞食分施鬼畜　出大藏艸字函受食呪願偈二章　南嶽思大禪師觀心食法　天台智者大師出生圖紀　孤山沙門智圓施食正名　天竺沙門遵式施食法　同前施食文　同前施食法式　同前施食觀想　同前改祭修齋決疑頌〔并序〕　同前施食須知　霅川沙門仁岳施餓鬼食文　文忠公蘇軾施食放生文　賢良陳舜俞崔伯易施食感驗　出夷堅志士大夫施食文　文惠公史浩水陸大齋靈跡記　東川推官楊鍔水陸緣起　長蘆沙門宗蹟水陸法像贊一十六首　文忠公蘇軾修水陸葬枯骨疏　同前初入道場敘建水陸意　出楊鍔水陸儀宣白召請水陸上下堂　同前水陸齋儀文後序　同前斛前召請啟白文歐陽文忠公宿採石聞鬼聲佛印禪師加持水陸感驗誦破地獄偈感驗誦破地獄呪感驗附錄

X57n0961_p0102b17No. 961

X57n0961_p0102b18施食通覧卷上

X57n0961_p0102b21佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經

X57n0961_p0102b21出羊字函

X57n0961_p0102b22大唐三藏法師實叉難陀奉　詔譯

X57n0961_p0102b23爾時，世尊在迦毗羅城尼俱律那僧伽藍所，與諸比丘并諸菩薩、無數眾生，周帀圍繞而為說法。爾時，阿難獨居淨處，一心繫念，即於其夜三更之後，見一餓鬼，名曰面然，住阿難前，白阿難言：却後三日，汝命將盡，即便生此餓鬼之中。是時，阿難聞此語^A2已，心生惶怖，問餓鬼言：我此灾禍，作何方計，得免斯苦？爾時，餓鬼報阿難言：汝於晨朝，若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門及仙人等，以摩伽陀國斗，各施一斗飲食，并及為我供養三寶，汝得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。阿難見此面然餓鬼，身形羸瘦，枯燋極醜，面上火然，其咽如針，頭髮蓬亂，毛爪長利，身如負重，又聞如是不順之語，甚大驚怖，身毛皆竪，即從座起，疾至佛所，五體投地，頂禮佛足，身心顫慄，而白佛言：救我！世尊！救我！善逝！過此三日命將終盡，昨夜見一面然餓鬼而語我言：汝於三日必當命盡生餓鬼中。我即問言：以何方計得免斯苦？餓鬼答言：汝若能施百千那由佗恒河沙數餓鬼，及百千婆羅門并諸仙等飲食，汝得增壽。世尊！我今云何得免此苦？爾時，世尊告阿難言：汝今勿怖，有異方便令汝得施如是餓鬼、諸婆羅門及仙等食，勿生憂惱。佛言：阿難！有陀羅尼名曰一切德光無量威力，若有誦此陀羅尼者，即成^A3已施俱胝那由佗百千恒河沙數餓鬼，及六十八俱胝那由佗百千婆羅門并諸仙等前，各有摩伽佗斗、四斛、九斗飲食。佛告阿難：我於前世曾為婆羅門時，於觀世音菩薩及世間自在德力如來所受於陀羅尼，我當以此陀羅尼^A4方便，得具足施於無量無數餓鬼及婆羅門并仙等食，以我施諸餓鬼食故，捨離此身得生天上。阿難！汝今受持此陀羅尼，當自護身。即說呪曰：

X57n0961_p0103a04那麼薩縛〔無可反，下同此〕^A5但佗揭多〔去聲呼〕縛路枳帝〔一〕，唵三〔上聲呼，下同此〕䟦〔鞞揭反，下同此〕囉三䟦囉〔二〕，虎𤙖〔二合三〕

X57n0961_p0103a06佛言：阿難！若欲作此施食法者，先取飯食安置淨盤器中，誦此陀羅尼呪呪食七徧，於門內立展臂戶外，置盤淨地彈指七下。作此施^A6已，於其四方有百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼，於一一餓鬼前，各有摩伽陀斗、四斛、九斗飲食，如是鬼等徧皆飽滿。是諸餓鬼喫此食^A7已，悉捨鬼身盡得生天。復言：阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若能常誦此陀羅尼并奉飲食，即為具足無量功德命得延長，即成供養百千俱胝如來功德，顏色鮮潔威德強記。一切非人、步多鬼等，夜叉、羅剎并諸餓鬼，皆畏是人心不忍見，是人即為成就具足大力勤進。復言：阿難！若欲施婆羅門及仙食者，當取飲食滿置鉢中，誦此陀羅尼呪，呪食七徧，瀉流水中，具足奉獻無量俱胝百千恒河沙數婆羅門及諸仙等，如天飲食。其婆羅門并仙人等，喫此食^A8已，諸根具足，圓滿吉祥，各發其願，讚歎施人。其施食人，心得清淨，而便疾證梵天威德，常修淨行，具足成就供養百千俱胝恒河沙數如來功德，於諸怨敵而常得勝。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若欲供養一切三寶，應當具辦香華飲食，誦此陀羅尼呪，呪所施食及香華等二十一徧，供養三寶。此善男子、善女人等，具足成就諸天玅供及無上供，尊重讚歎一切如來剎土三寶，諸佛憶念，稱揚讚歎，諸天擁護。佛言：汝去，阿難！當自護身，并及廣為諸眾生說，令諸眾生成就具足無量功德，所生之世，常值百千俱胝諸佛。

X57n0961_p0103b06佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經終。

X57n0961_p0103b07〔準施食須知及蜀本瑜伽、密教，皆云有甘露水呪出，實叉譯救面。然經後及撿藏本皆不載之，往往後來寫刻脫去矣。今謹依密教錄附經後，庶補其缺也。彼仍有乳海呪、一字水輪呪并偈句等，併以傳流。或有所用，則不為無考焉。〕

X57n0961_p0103b10佛說施甘露水陀羅尼〔捧水盂誦呪七徧洒之，下二呪亦然。〕

X57n0961_p0103b11南無〔引〕素嚕皤耶〔一〕，怛他揭多〔去聲呼之〕耶〔二〕，怛你他〔二合三〕，唵〔引四〕，素嚕素嚕〔五〕，鉢囉〔二合〕素嚕鉢囉〔二合〕素嚕〔六〕，莎呵〔七〕

X57n0961_p0103b14此法最殊勝，　大悲心上生，　流演玅伽陀。
甘露難思法。　一滴泛清涼，　皆是毗盧藏。

X57n0961_p0103b16佛說施乳海陀羅尼

X57n0961_p0103b17曩謨〔引〕三滿多沒駄喃鍐〔準大藏經音無犯切，下同〕。

X57n0961_p0103b18次為一切幽顯有情，入毗盧遮那如來一字水輪觀，令諸有情恣飲十斛甘露法水。陀羅尼曰：

X57n0961_p0103b20唵〔引〕。鍐鍐鍐鍐

X57n0961_p0103b21此是毗盧教，甘露解脫門。以大祕密言，加持微玅食。法喜禪悅食，徧滿於法界。一切鬼神眾，願得酥陀味。永除飢渴想，即證無生地。

X57n0961_p0103b24甘露王如來讚

X57n0961_p0103b24無為子楊傑　述

X57n0961_p0103c01諸天以名藥，投于大海中，摩以玅寶山，造成甘露味，甞者延壽命，而無夭橫苦。如來施法食，充滿大千界，令諸渴愛者，永斷生死本。稽首甘露王，一食徧一切，

X57n0961_p0103c04佛說救拔焰口陀羅尼經序

X57n0961_p0103c05宋錢塘天竺寺沙門　遵式　撰

X57n0961_p0103c06事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七反，鳴指以施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵沙莫數，焰口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡，此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一摶之食，一勺之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推功神呪，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得蹄涔之水，散之六虗，以為洪流，況至聖至良之神呪，窮法界之至變者也。焦腹矩口，沈幽動劫，仰天無訴，非慈仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一飡其可得乎？大哉，博施濟眾，真斯謂也，何必云堯舜病諸？且能恕^A9己之飢渴，於彼之飢渴，雖勞亦為，況簡而易從也。經曰：如供百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後施之。必也重心，則現招五果。五果者，一曰壽，二曰色，三曰力，四曰辯，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫，一粒充於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯而不遷者也。一經凡兩譯，此本八十三行，一字合千四百十三言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食一呪，於理^A10已足，實叉譯本但一呪而^A11已。事備施食，正名不復煩敘云也。

X57n0961_p0104a04佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經

X57n0961_p0104a04出槐字函

X57n0961_p0104a05唐大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

X57n0961_p0104a06爾時，世尊在迦毗羅城尼拘律那僧伽藍所，與諸比丘并諸菩薩無數眾會，前後圍繞而為說法。爾時，阿難獨居靜處念所受法，即於其夜三更^A12已後，見一餓鬼名曰焰口，其形醜陋身體枯瘦，口中火然咽如針鋒，頭髮髼亂爪牙長利甚可怖畏，住阿難前白阿難言：却後三日汝命將盡，即便生此餓鬼之中。阿難聞此語^A13已心生惶怖，問餓鬼言：若我死後生餓鬼者，行何方便得免斯苦？爾時，餓鬼白阿難曰：汝於明日，若能布施百千那由佗恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶，汝得增壽，令我離於餓鬼之苦得生天上。阿難見此焰口餓鬼，身形嬴瘦枯焦極醜，口中火然咽如針鋒，頭髮髼亂爪牙長利，又聞如是不順之語，甚大驚怖身毛皆竪，即從座起疾至佛所，五體投地頂禮佛足，身體戰慄而白佛言：願救我苦。所以者何？我住靜處念所受法，見焰口餓鬼而語我言：汝過三日必當命盡生餓鬼中。我即問言：云何令我得免斯苦？餓鬼答言：汝今若能施於百千那由佗恒河沙數餓鬼，及百千婆羅門仙等種種飲食，汝得增壽。世尊！我今云何能辨若干餓鬼仙人等食？爾時世尊告阿難言：汝今勿怖，我有方便令汝能施若干百千恒河沙餓鬼，及諸婆羅門仙等種種飲食，勿生憂惱。佛告阿難：有陀羅尼名曰無量威德自在光明勝玅力，若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙數餓鬼，及婆羅門仙等上玅飲食，如是等眾乃至一一皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難！我於前世作婆羅門，於觀自在菩薩及世間自在威德如來所受比陀羅尼故，能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難！汝今受持，福德壽命皆得增長。爾時世尊即為阿難說陀羅尼曰：

X57n0961_p0104b13曩謨薩𭌯怛佗〔引〕蘖跢〔引一〕，𭌯路〔引〕枳帝〔二〕，唵〔引三〕，三〔去〕跋羅三䟦羅吽〔引四〕

X57n0961_p0104b15佛告阿難：若有善男子、善女人，欲求長壽福德增榮，速能滿足檀波羅蜜，每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛以淨水，置少飲麨及諸餅飯等，以右手按器，誦前陀羅尼滿七徧，然障稱四如來名號。

X57n0961_p0104b19南謨多寶如來。

X57n0961_p0104b20曩謨婆〔去〕誐𭌯帝〔一〕，鉢囉〔二合〕部〔引〕哆囉怛曩〔二合〕野怛佗〔引〕蘖跢〔引〕野〔二〕

X57n0961_p0104b22由稱多寶如來名號加持故，能破一切諸鬼多生^A14已來慳吝惡業，罪障消滅，即得福德圓滿。

X57n0961_p0104b24南謨玅色身如來。

X57n0961_p0104c01曩謨婆誐𭌯帝〔一〕，素嚕〔二合〕播〔引〕迦野〔引〕怛佗〔引〕誐跢野〔二〕

X57n0961_p0104c03由稱玅色身如來名號加持故，能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足。

X57n0961_p0104c05南謨廣博身如來。

X57n0961_p0104c06曩謨〔引〕婆誐𭌯帝〔一〕，尾補囉誐〔引〕怛囉〔二合引〕野怛佗〔引〕蘖跢〔引〕野〔二〕

X57n0961_p0104c08由稱廣博身如來名號加持故，能令諸鬼咽喉寬大，所施之食恣意充飽。

X57n0961_p0104c10南謨離怖畏如來。

X57n0961_p0104c11曩謨婆〔去〕誐𭌯帝〔一〕，阿〔上〕婆〔去〕孕迦囉〔引〕野怛佗〔去〕蘖跢〔引〕野〔二〕

X57n0961_p0104c13由稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅，離餓鬼趣。

X57n0961_p0104c15佛告阿難：若族姓子等，稱四如來名號加持^A15已，彈指七徧取於食器，於淨地上展臂瀉之。作此施^A16已，於其四方有百千那由佗恒河沙數餓鬼前，各各有摩伽陀國七七斛食，受此食^A17已悉皆飽滿，是諸餓鬼等悉捨鬼身生於天上。阿難！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常以此真言及四如來名號，加持飲食施諸餓鬼，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別，壽命延長增益色力善根具足，一切非人、夜叉、羅剎、諸惡鬼神不敢侵害，又能成就無量福德壽命。若欲施諸婆羅門仙等，以淨飲食滿盛一器，即以前真言加持二七徧，投於淨流水中。如是作^A18已，即為以天仙美玅飲食，供養百千俱胝恒河沙數婆羅門仙。彼諸仙人得加持食故，以明威德，各各成就根本所願諸善功德，各各同時發誓願言：願施食人，壽命廷長，色力安樂。又令其人心所見聞，正解清淨，具足成就梵天威德，行梵天行。又同供養百千恒河沙如來功德，一切怨讎不能侵害。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若欲供養佛法僧寶，應以香華及淨飲食，以前真言加持二十一徧，奉獻三寶。是善男子及善女人，則成以天肴膳上味，奉獻供養滿十方世界佛法僧寶，亦為讚歎勸請隨喜功德，恒為諸佛憶念稱讚，諸天善神恒來擁護，即為滿足檀波羅蜜。阿難！汝隨我語，如法修行，廣宣流布，令諸眾生普得見聞，獲無量福，是名救焰口餓鬼及苦眾生陀羅尼經。以是名字，汝當奉持。一切大眾及阿難等，聞佛說^A19已，一心信受，歡喜奉行。

X57n0961_p0105a17佛說救㧞焰口餓鬼陀羅尼經〔終〕

X57n0961_p0105a18佛化曠野鬼神緣

X57n0961_p0105a18出壹字函

X57n0961_p0105a19大涅槃經北本第十六卷。佛言：善男子！如我一時游彼曠野聚落，在叢樹下有一鬼神，即名曠野，純食肉血，多殺眾生，復於其聚日食一人。善男子！我於爾時為彼鬼神廣說法要，然彼暴惡、愚癡、無智、不受教法，我即化身為大力鬼，動其宮殿，令不安所。彼鬼于時將其眷屬出其宮殿，欲來拒逆。鬼見我時，即失心念，惶怖躃地，迷悶斷絕，猶如死人。我以慈愍手摩其身，即還起坐，作如是言：快哉！今日還得身命。是大神王具大威德，有慈愍心，赦我𠎝咎。即於我所生善信心。我即還復如來之身，復更為說種種法要，令彼鬼神受不殺戒。即於是日，曠野村中有一長者，次應當死，村人^A20已送付彼鬼神。鬼神得^A21已，即以施我。我既受^A22已，便為長者更立名字，名手長者。爾時，彼鬼即白我言：世尊！我及眷屬唯仰血肉以自存活，今以戒故，當云何活？我即答言：從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。善男子！以是因緣，為諸比丘制如是戒：汝等從今常當施彼曠野鬼食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。善男子！如來為欲調伏眾生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也。

X57n0961_p0105b15佛化鬼子母緣

X57n0961_p0105b15出別字函

X57n0961_p0105b16鼻柰耶雜事律三十卷。佛在王舍大城，城內有藥叉神，名曰娑多，常護摩竭提國人民。娑多娶妻時，北方健陀羅國，復有藥叉，名半遮羅，亦復娶妻，二共聚會，念無以重懽。時娑多曰：我等沒後，所有子孫，可作指腹之親。遮羅唯之。時娑多妻，忽生一女，容貌端嚴，為之立字，名曰懽喜。半遮之妻，後生一男，號半支迦。娑多又生一男，名娑多山。娑多亡，山為家主，懽喜謂弟曰：我今欲食王城男女。山曰：我父於此，常護人民，爾以云何生此惡念？弟知姉意難迴，即報半遮羅為婚。既婚之後，懽喜謂夫半支迦曰：我欲食王城男女。迦曰：彼皆是汝家族，佗來侵害，尚欲相護，寧為酷虐？懽喜生子，次第至於五百，其最小者，名曰愛兒。五百成立，母恃子勢，欲行非法，夫勸不從。時懽喜便於王城往來，所有男女，次第取食。人民痛惱白王，王即敕令四門守捉，亦被偷去。王城災起，即敕處處祭祀，災橫不除。爾時天神，即於夢中，告諸人曰：汝諸男女，皆被懽喜藥叉所噉，當往告佛。時諸人曰：此鬼噉我男女，則是惡賊，何名懽喜？因此競呼為訶梨底。眾往白佛，佛即明旦，持鉢入城，到藥叉所，值渠出行，佛即以鉢，覆其愛兒，如來威力，令眾不見。母歸不見愛兒，便即顛狂，內外尋覓，直至四海四洲地獄天宮，亦復不見。時多聞天言曰：汝不須憂，宜速歸佛，彼當示汝。懽喜即迴，遙見世尊，告言：失子。佛言：汝有幾子？答言：五百。佛言：五百失一，如是苦惱，況佗一子？母曰：願以示誨。佛言：可受我戒，則便得見。愛兒母曰：我依佛教。佛即舉鉢，母乃得見。愛兒即從佛求受三歸、五學處、不殺生等，受^A23已白言：我今與子，何所食噉？佛言：我敕聲聞弟子，每於食次，出眾生食，并於行末，設食一盤，呼汝等名字施之。若有江河諸鬼神等，宜應食者，皆悉運心，令其飽滿。佛說是^A24已，比丘白佛言：訶梨底母，先世作何行業，而乃如是？佛言：過去王城，有牧牛妻，懷妊體重，爾時無佛，乃獨覺化世。獨覺出城，眾設大會，有五百人，嚴持供養，路中值見娠婦，告言：可來儛蹈。婦起欲心，揚眉儛戲，因是墮胎。婦便憂惱，乃以酪漿，買得五百菴羅果，持供獨覺，即發願言：願我當來生王舍城，食諸男女，由彼邪願，今故噉人精氣。時訶梨底，既受歸戒，返被諸藥叉神作災，即將諸子，施與眾僧。諸子見僧乞食，即化作小兒，隨後而去。王城女人，見^A25已抱持，彼便隱沒。諸女問曰：此是誰子？比丘答言：訶梨底子。諸女人曰：此乃怨家毒害之子耶？比丘言：彼^A26已捨惡，但為藥叉作災，持以施我也。諸女作念：彼能捨惡，以子奉佛，我何不施耶？遂競捨男女與僧，僧不受，前往白佛，佛言：應受。受^A27已不為守護，佛言：應以故袈裟片，繫其項上，而為守護。後時父母，將財來贖，僧不受，佛言：應受。時六羣比丘，要索全價，佛言：不應索價，但隨彼意。

X57n0961_p0106a14比丘乞食當分為四分

X57n0961_p0106a14出艸字函

X57n0961_p0106a15寶雲經佛言：善男子！菩薩當具足十法行乞摶食，謂發心利益諸眾生故，次第行乞，無渴愛求，^A28已自知足，性樂分施，無貪婪想，於所乞食，自知限量，趣向助道，巧摶善根，遠離摶想。善男子！菩薩見諸眾生貧窮困苦，功德微薄，不種善根，為利彼故，行詣乞食。若入城郭聚落，應善攝念，於諸境界，勿令馳騁，威儀庠序，諸根不動，視地七尺，低頭而行。若入富家，亦不多求，充足是日，一食而^A29已，勿妨法事，遠離諸惡毀謗等處，勿渴愛求，勿強迫求，亦不瞋恨，隨宜所得，^A30已自知足，持鉢而還，安置衣鉢，而洗手足。於所食者，分為四分：一分與同學，一分與貧窮，一分與鬼畜，一分而自食。如是取食，無貪著心，無悕望心，莫為過少，莫為過多，若少不能行道，若多睡眠身重等

X57n0961_p0106b04受食呪願偈

X57n0961_p0106b04南嶽思大禪師

X57n0961_p0106b05師隨自意三昧云：凡所得食，應云：

X57n0961_p0106b06此食色香味，　上供十方佛，　中奉諸賢聖，
下及六道品，　等施無差別，　隨感皆飽滿。
令今施主得，　無量波羅蜜。

X57n0961_p0106b09又云：

X57n0961_p0106b10念食色香，　如栴檀風，　一時普熏，　十方世界。
凡聖有感，　各得上味。　六道聞香，　發菩提心。
於食能生，　六波羅蜜，　及以三行。

X57n0961_p0106b13觀心食法

X57n0961_p0106b13天台智者大師

X57n0961_p0106b14既敷座^A31已，聽維那進止。鳴鐘後，歛手供養一體三寶，徧十方界，施作佛事。次出生飯，稱施六道，即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者，眾生之外命。若不入觀，即潤生死。若能知入觀，分別生死有邊無邊，不問分衛與清眾淨食，皆須作觀。觀之者，自恐此身內舊食，皆是無明煩惱，潤益生死。今之所食，皆是般若。想於舊食，從毛孔次第而出。食既出^A32已，心路即開。食今新食，照諸暗滅，成於般若。故淨名云：於食等者，於法亦等。是為明證。以此食故，成般若食，能養法身。法身得立，即得解脫，是為三德。照此食者，非新非故，而有舊食之故，而有新食之新，是名為假。求故不得，求新不得，畢竟空寂，名之為空。觀食者，自那可食為新？既無新食，那可得食？食者，而不離舊食養身，而新食重益，因緣和合，不可前後分別，名之為中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思議，名為中道。又淨名云：非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法也。

X57n0961_p0106c07出生圖紀〔并序〕

X57n0961_p0106c07孤山沙門智圓　述

X57n0961_p0106c08儒禮，食必祭其先。君子有事，不忘本也。釋氏之出生，具云出眾生食。蓋祭曠野鬼神，及鬼子母。沙門用心，憫異類也。不忘本，仁也。憫異類，慈也。兩者同出而異名。今觀後學，鮮測厥由。遂使出生，事乖謹潔。於檀越家，則或雜以所棄。處眾堂，則盤器汙雜。因圖其形容，紀其事跡，以示來者。且祭神如神在，享于克誠。在儒尚然，況稟佛制。今眾居宜以淨器聚斂，安此像前良久，施飛走鱗介之屬。檀越家當於僧食畢，取其生飯，併著一器，供彼形像，然後散之。然律亦許二食時，先送食供養。〔寄歸傳亦云：復於行末，安食一盤，以供呵利帝母也。〕若或先供，則眾僧不須各出，切恐於時未安。今宜各出，然後聚而供之。既人別用心，則咸思佛制。庶幾上士，勤而行之。所謂賢者之祭，必受其福也。

X57n0961_p0106c21涅槃南本第十五云：佛游曠野聚落，有一鬼神，即以曠野為名，食肉殺生。復於其聚，日食一人。佛為說法，愚不受教。佛即化身大力鬼，動其宮殿。彼鬼出宮拒逆，見佛所化，躃地悶絕。佛以慈手摩身，即還起坐，作如是言：快哉！今日還得身命，是大神王赦我諐咎。佛現本身，復為說法，令彼鬼神受不殺戒。是日曠野村中有一長者，次應當死。鬼神得^A33已，即以施佛。佛為立字，名手長者。鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉以自存活。今^A34已受戒，當何資立？佛即答言：從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。以是因緣，為諸比丘制如是戒：汝等從今常當施彼曠野鬼神食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。

X57n0961_p0107a10寄歸傳第一云：施主初置聖僧供，次乃行食，以奉僧眾。復於行末，安食一盤，以供呵利帝母。其母先身，因事發願，食王舍城所有兒童，遂受藥叉身，生五百兒，日飡王舍城男女。佛遂藏其稚子，名愛兒。母遂覓之，佛告曰：汝子五百，一尚見憐，況復餘人，但一二乎？佛因化之，令受五戒。乃請佛曰：我兒五百，今何食焉？佛言：我令苾蒭等，隨所寺院住處，日日常設祭食，令汝等充飡。故西方諸寺，每於門屋處，或在食廚邊，塑畫母形，抱一兒子於膝下，或五或三，以表其像。每日於前，盛陳供食。母乃四天王部眾也，大豐勢力。其有疾病無兒息者，饗禱焉，皆悉遂願。詳如律說。神州先有名鬼子母焉。今詳此方佛寺，皆於門壁畫二神，神後一女，葢其遺像。既二俱受祭，故併畫之。或有立居士像者，蓋手長者也。西壁即嚝野之身，東壁即佛所化者。今明受供，唯圖曠野之像焉。

X57n0961_p0107b01施食正名

X57n0961_p0107b01天竺沙門遵式　述

X57n0961_p0107b02施食一經凡兩譯，共三名，一曰救面然，一曰救拔焰口，一直云施餓鬼食。今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者，所以取諸仙致食於流水，鬼致食於淨地之謂也。〔世言施水陸無主孤魂者，理出誘俗，言不涉教。〕有題斛食者，所以取諸摩提偉器之度，顯變之大，非器食于其中也。有題冥道者，所以取諸鬼類，別佗趣也。天其冥乎，人其冥乎，畜其冥乎。夫燕雀以蟲粒自充，牛羊以水艸而足，泥黎咀銅鐵而不暇，提婆飲甘露而有餘。生生之方既殊，服味之品萬計。唯其鬼黨伺人廟食，故大慈誨以密教，詛少令多而博濟之。至若山海之仙，莫貴匪人，莫高匪天，不我類焉。且能顯晦饗夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天監天下止殺，乃用相似佛法，設六道之祭，代江東淫祀，蔬食菜羮，免我犧羊。今之承之，既非彝訓，不能無差。故牟尼有言曰：人死祀之魂為鬼，則歆其食矣。佗趣亡諸，又諸無疑。聖弟子曰：六趣各有自爾之力，唯鬼能變食耳。詩不云乎：不愆不忘，率由舊章。故大聖名之必可言也，言之必可行也。過此^A35已往，則未知所裁。

X57n0961_p0107b20施食法

X57n0961_p0107b20同前

X57n0961_p0107b21先和會經文者，經既兩譯，略有異同。實叉譯云：若欲施婆羅門及仙等食。〔婆羅門及仙乃分二類，經文似悞也。〕不空譯云：施婆羅門仙。〔不云及仙，此文似正。若作二類，婆羅門是人，不合同鬼施食也。〕實叉呪仙食七徧，與鬼同。不空云：二七徧。〔二七為正。〕實叉云：餓鬼得摩伽佗斗、四斛、九斗飲食。不空云：七七斛食。〔譯者不同，不須和會，據理但取飽滿為度。〕經云：施食若晨朝及一切時，悉無障礙。準毗羅三昧經云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。與此經如何和會？釋曰：應有多意，且作一解。毗羅據理定說，此經隨時不定說。何者？餓鬼飢急，苦若倒懸，得食便施，何竢終日？故云一切無礙也。若天仙及佛，須依毗羅定說。過中之後，決不可以飲食雜果供養也。經不說人者，準人道既貴，合在中前食故。人有夜食不節者，自同鬼畜耳。又實叉唯用一呪，不空加四如來名等。今且依實叉，貴易行故。一呪之力，能兼一切，不竢其諸。又有甘露經及一小卷者，竝失譯，不可用。次正示方法者，經云：若欲作此施食法者，先取一淨器，盛以淨水，置少飲食及諸餅飯，以右手按器，呪滿七徧。云云。呪竟，彈指七下，展臂，將食器瀉淨地上。〔方法訖，實叉譯云：於門內立展臂，戶外置盤淨地，不云瀉也〕。作此施^A36已，於其四方有百千俱胝那由佗恒河沙數餓鬼，一一鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食^A37已，悉皆飽滿。是諸餓鬼悉捨鬼身，生於天上。其施婆羅門仙及供養三寶，尋經易見〔當誦呪時，更加觀想。既為盡善，想器中飲食色味無盡，徧施不匱。如淨名室中一盂香飯，充足眾會，無所乏少。亦如涅槃純陀少飯，充滿雙林大眾，不多不少。信此陀羅尼不可思議，飲食色香亦不可思議，眾生心亦不可思議。夫何惑哉〕。三、勸修者。此經真長生之術也。阿難尊者延三日必死之命，滿百年具壽之康。五果見臻，二嚴當備〔五果者，色、力、辯、安、壽。二嚴者，福、惠也〕。實在乎施一摶之食也。經云：若常以此真言加持飲食施餓鬼者，則同供養百千俱胝如來，功德等無差別。壽命延長〔壽也〕，顏色鮮白〔色也〕，具足大力〔力也〕，威德強記〔辯也〕，一切非人、夜叉、羅剎不敢侵害〔安也〕，又能成就無量福德壽命〔二嚴也。前五果中^A38已有壽命，理無重出。信知此中以慧為命，五果、二嚴在文炳然若此〕。大矣哉！能於少頃作大佛事，能以摶食作大施會，常生梵天，乃至成佛。一日既爾，何況一月？何況一年？何況一生？豈有智人聞而不信，信而不行者乎？

X57n0961_p0108a08施食文

X57n0961_p0108a08同前

X57n0961_p0108a09以銅器盛飲食，淨水灌之。當臨食器，面東而立，起慈悲心，稱三寶名〔三說〕，及大慈觀世音菩薩〔三說，破餓鬼障〕。稱竟，以左手擎食，右指按食器，心存目注，誦陀羅尼云云。誦七徧竟，彈指七下，然後展手垂之，起無畏施。良久，即以食瀉之，置淨地上，合掌呪祝云：我沙門〔某甲〕，今誦無量威德自在光明勝玅力陀羅尼，加持飲食，普施餓鬼之眾。惟願面然鬼王，大權勝士，慈善熏心，普攝無量無邊恒河沙數餓鬼之眾，悉來我所，受我所施無遮無礙清淨法食。如經所說，各各皆得摩伽陀國所用之斛，七七斛食，一一充飽，無所乏少，頓皆消滅長劫飢渴倒懸之苦。身心歡喜，發菩提心，應時即得心樂三昧，疾捨鬼身，生佛淨土，速圓種智，廣度眾生。我此施食功德，如世尊言，即與供養無量百千俱胝恒河沙諸佛，正等無異。願以此福，迴向法界，莊嚴菩提。願共眾生，同得圓滿檀波羅蜜，遠離一切生死飢渴，速得究竟菩提涅槃二無上果，當施眾生無盡法食。

X57n0961_p0108b02施食法式

X57n0961_p0108b02同前

X57n0961_p0108b03施食方法，一依經作，尋文可見，不勞別出。若欲口自呪祝者，隨^A39己智力，都不須者，祇是以左手擎食，右手按器，呪之七徧，彈指七下，以食瀉置淨地，即足也。但起施心，想此水食，由呪力故，無窮無盡。其外四如來名，并名下四真言，能用即用，或公務私緣，及存長久，祇消呪食。一呪誦至七徧，一切^A40已足，實叉譯本，祇是一呪，無四如來等，具載施食正名。行此法者，願依古式，猶恐未諳，特為書之。沙門遵式重示。南無十方佛南無十方法南無十方僧南無大慈觀世音菩薩〔并三稱〕

X57n0961_p0108b13神呪加持淨飲食，　普施河沙眾鬼神。
願皆飽滿捨慳心，　即脫幽冥生善道。
歸依三寶學菩提，　究竟得成無上覺。
功德無邊盡未來，　一切眾生同法食。

X57n0961_p0108b17曩謨薩𭌯怛佗〔引〕蘖跢〔引一〕，𭌯路〔引〕枳帝〔二〕，唵〔三〕，三〔去〕䟦羅三跋羅吽〔引，四誦七徧〕南無多寶如來南無玅色身如來南無廣博身如來南無離怖畏如來〔並三稱〕

X57n0961_p0108b21汝等鬼神眾，我今施汝供，此食徧十方，一切鬼神共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

X57n0961_p0108b23〔言^A41已，彈指七下，行無畏施，然後以食瀉淨地上，想諸鬼神食之。〕

X57n0961_p0108b24施食觀想〔答崔育材職方所問〕

X57n0961_p0108b24同前

X57n0961_p0108c01先略述大意，次作觀想。先述大意者，飲食具色、香、味、觸、法五塵，唯缺聲耳。於五塵中，味塵為主，味依色住，亦可觀色為境。大品云：色中無味相，凡夫不應著；色中無離相，二乘不應離。即是非味非離，顯色中道法界，何法不備？是故一色具一切色，亦具聲、香等一切諸塵，及一切法、一切心，隨感而施，何法不現？淨名經云：譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。止觀大意玅境云：一一塵中一切塵，一一塵中一切心，一一心中一切剎等云云。釋論云：菩薩呵色，見色實相，到色彼岸，即是見色中道。若分別色具種種相，即是見色俗諦。俗即是空，即是見色真諦，亦是見色三諦。既了色即是法界，即是實相，即是中道三諦等，即應了色即是陀羅尼。當知所施飲食，色之與味，即陀羅尼體也。一食出無量食等，即陀羅尼用也。經云：此陀羅尼名無量威德自在光明勝玅力。此復以三德為義：無量威德自在，解脫德也；光明，般若德也；勝玅，法身德也。力是總結力用也。自非法身勝玅之用，安能一飡充彼巨億萬數塵沙之眾乎？問：若我即是陀羅尼者，何故更須呪乎？答：實爾。諸佛聖人證此一塵法界，故能以自在之力稱性而用，何俟更呪？淨名取一鉢香飯，徧飽三萬二千，無所乏少，豈藉呪乎？三乘賢聖食此飯者，悉入正位，或增道損生，其香乃消，豈非具一切法也？但眾生在迷，於理既惑，於事亦礙，於自在法中而自桎梏，如水為冰，安責水用？故聖人方便密說此法名陀羅尼，令誦以呪之。呪句與色味法性相應，能令鬼神見食。無量經云：如人得一斤石汁，變千斤銅為金，物性相感故也。問：施食正名中云：六道各有自爾之力，唯鬼能變食。者，何不直施其食，任其自變，何假呪乎？答：鬼有多種，不必一例。略出三類：一者、無財鬼，由無福德，不得飲食故；二者、少財鬼，少得淨玅飲食故；三者、多財鬼，多得淨玅飲食。所此三類，復各有三種。初、無財鬼三者：一、炬口鬼，謂火矩炎熾，常從口出；二者、針咽鬼，謂腹大如山，咽如針孔。今經中正為此二種，傍兼一切。三、臭口鬼，謂口中腐臭，自惡受苦。二、少財鬼亦三種：一、針毛鬼，毛如針利，行便自^A42刺；二、臭毛鬼，毛利如^A43刺，自拔受苦；三、大癭鬼，咽垂大癭，自決噉膿。三、多財鬼三種者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故；二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故；三、勢力鬼，謂夜叉、羅剎、毗舍闍等所受富樂，類於人天，但為惡道所攝。所言能變食者，即是第三多財中三種鬼也。又三中，前二則劣，後一為勝，亦只能及於自類，不能有所廣濟。今呪力所變，能令九種鬼中平等，皆得上玅飲食，無有差別。又呪食者，名為法食，法隨食入，如服良藥，能差重病，身康受樂。經云：捨餓鬼身，得生天上。即此意也。第二、作觀想者，行人既了諸法無非法界，一多無礙，復信陀羅尼力不可思議，至施食處，安祥而立，先起慈心，憫彼飢渴。我今將欲大施，先想其處廣博嚴淨，其地平正，作一施場，能容受無量餓鬼之眾。次想食器隨我呪力，如摩伽陀國大斛之量，滿中甘美飲食，如天甘露一器為無量器，滿其施場，畟塞周徧，一一鬼前皆有我身，誦呪彈指，慈心展臂，授器施與，隨意滿足。想呪之聲普聞一切，彈指之聲驚覺幽沈之處，一切餓鬼從四方來，無所障礙，現前受食，令想心明了，猶同眼見，然後不移。此想心一一為其說法，或稱佛號，或呪願等，隨意作竟而退。問：如上觀想，據何處文作？答：此經雖文略不說，據餘呪部印契觀想，隨呪句句而作，不可一念差舛。此呪亦令以手按器，呪之七反，呪^A44已彈指七下，非全不作法。今加觀想，彌益其功。問：作此路布，次第觀想，準何處作？答：準天台三種觀中，歷事觀作。既云歷事，隨彼事相而設觀想，故無常科。今準天台供養三寶，運香華觀想，大旨一同也。又南嶽禪師食觀偈云：此食色香，如栴檀風。一時普熏，十方世界。凡聖有感，各得上味。六道聞香，發菩提心。於食能生，六波羅蜜，及以三行。請詳此觀，何竢致疑。又淨名經云：以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。豈非食觀？問：變食由呪力，何用觀乎？答：觀扶於呪，彌益其美。又呪是佗力，觀是自力。^A45但呪而無觀，譬如盲者使人作大施會，但信佗語，云得食不得食等，自終不見。若加觀想，如有目者使人作大施會，一一眼見，不由佗語。呪如使人，觀如眼見。金剛般若云：若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。今無觀者，只作事行，如人入闇也。觀稱法界無住，即是無住行施，其福譬如十方虗空，不可思量也。凡作一切佛事，乃至獻一華一香，皆能作觀者，不滯生死，一一流入薩婆若海中，少戒少施，皆成佛果，良由茲矣。

X57n0961_p0109c06改祭修齋決疑頌〔并序〕

X57n0961_p0109c06同前

X57n0961_p0109c07近見多改祭祀，競修齋福，斷肉止殺，正信念佛，甚為希有。其間或未知損益者，妄生破毀，便言在俗祭祀為先，或云齋戒不能救急。見蔬食念佛，我但持心，聞善惡因緣，來世誰受？於是善根未深者，被斯惑亂，多退初心。今為斷疑，引經明證，并作偈頌，令易憶持。依此誠言，莫信邪說。然世人疑慮，是故無量，今但從要，略書十頌。

X57n0961_p0109c14第一疑有鬼無鬼，能禍能福耶？

X57n0961_p0109c15釋曰：經說六道，鬼居其一，何疑無鬼耶？阿含經云：一切所居舍宅、街巷、道陌、屠坊、市肆及諸山冢，皆有鬼神，但不能利害於人。譬喻經云：天下鬼神不能活人，不能殺人，亦不能令人富貴貧窮，但隨人衰劣而作怪崇，希望祭祀。若求福，必定無也。世俗不知，空被誑惑，殺生造惡。頌曰：

X57n0961_p0109c21鬼神隨處有，　諂誑世間人，　祭祀都無福。
空增殺業因。

X57n0961_p0109c23第二疑：現見世人病患，祭祀獲安，何言無福耶？

X57n0961_p0109c24釋曰：世人貧窮災福，皆屬因果，非鬼能為。是鬼為福，蓋從邪信所招，諂求而得。辨正論云：舊鬼教新鬼，興怪求食。初往二家，轉磨上碓。其家事佛，不信是怪，俱云：善神助我！盡日舂磨數斛米麥，都不得食。後入邪信之家，令白狗上空中而行。其家大怪，殺狗設食，因茲得飽。當知信佛，不要信怪。設使見怪，但專念佛，其怪自息。頌曰：

X57n0961_p0110a07正信天龍護。　邪神豈柰何。　但知常念佛。
災怪自消磨。

X57n0961_p0110a09第三疑：家眷死後，祭祀得食不得食耶？

X57n0961_p0110a10釋曰：若墮餓鬼，祭祀之時或有得食；若在焰口之鬼，雖祭亦不得食。阿含經云：若為死人布施祭祀者，若死入餓鬼中得食，若生餘處必不得食也。六道萬品受報差殊，父母死亡豈皆作鬼？世人不識，一向祭祀，甚無理也。頌曰：

X57n0961_p0110a15人死隨前業，　升沈六道殊。　如何純祭祀？
須道世人愚。

X57n0961_p0110a17第四，疑祭祀之法，廣在禮經。天子七廟，諸侯五廟，大夫卿士至於庶人，皆同祭祀。圓丘方澤，上下神明，國之常典，云何勸令斷祭，柰太傷國風乎？

X57n0961_p0110a20釋曰：祭祀出其俗典，斷祭據其佛經。俗典則未逃殺害，佛經則唯尚慈悲。殺害則報在三塗，慈悲則果成萬德。以善改惡，導淺令深，佛度眾生，無不皆爾。今人既信佛教，須修佛慈，不可更殺眾生，稱佛弟子。況復時俗，不獨祭先，靡神不宗，實謂淫祀。不修明德，唯事殺生，可悲之深，略談難盡。故昔梁武帝敕天下斷祭止殺，葢遵佛教，豈獨今日也。幸有齋福，正好競修，足可利於存亡，亦免傷於物命，何勞苦執祀典經乎？頌曰：

X57n0961_p0110b05剎牛慚禴祭，　黍稷本非馨。　齋誦真明德，
何勞執禮經。

X57n0961_p0110b07第五疑，祭祀之家及彼師巫得何罪報耶？

X57n0961_p0110b08釋曰：如毗尼律中說，迦雷陀夷身證羅漢，被婆羅門婦殺之。因過去曾為祭主，今廟祀是也。有五百商人共宰一羊同來乞願，殺羊祭祀^A46已俱墮地獄，世世^A47已來常被羊殺。其五百人亦因彼婦被波斯匿王所殺。且五百人共殺一命并其祀主，今證聖果受報未盡，何況一人殺多物命。又晉時巴丘縣有師巫姓舒名禮，為人祭祀，死墮熱殺地獄，舉體焦爛，還魂自說。又寶藏經廣說祭祀之報，不能備引。頌曰：

X57n0961_p0110b17殺佗還自殺。　影響逐形聲，　鬼飽都無福。
空招墮火坑。

X57n0961_p0110b19第六疑：今若改祭，自古^A48已來，還有報驗耶？

X57n0961_p0110b20釋曰：此事感驗非一，今為略引。晉有張應，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，妻病，禱祭罄竭。妻曰：今病日困，求鬼無益，乞作佛事。應便許之。請僧曇鎧，明當設齋。夜夢神人，責應不早嚴淨。見鎧隨後，曰：始欲發心，未可責之。眠覺，連夜秉火設座，因茲廢神事佛。其妻病愈後，張應身死，墮鑊湯地獄。因前改祭，善神來救，遂得解脫，還魂自說。又顏氏家訓云：梁世江陵劉氏，以賣鱓羮為業。後生一兒，頭是鱓，自頸^A49已下，方為人耳。又王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌，而羊繩解，來投一客。先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為肉，先行至客。一臠入口，便下皮肉，周行徧體，痛楚號叫。方便說之，遂作羊鳴而死。梁孝元在江州，有人為望蔡縣令。經劉敬躳亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫剎柱，屏除佛像，鋪設牀座，於堂上接賓。未殺之頃，牛解徑來，至階而拜。縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥簷下。稍醒而覺體痒，𭺗搔[病-丙+((穩-禾)-工)]胗，因爾成白癩病。經十許年死。又梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光。每沐，輒破二三十枚。臨死，髮中^A50但聞啾啾數千雞雛聲，楚痛篤病而死。又顏氏家訓云：齊國有一家，甚豪侈。非手殺牛，則噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀^A51刺，叫呼而終。江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，每見羣魚齧之而死。又宋有陳安居，父母信釋教，旦夕齋誦。有伯事神，神影滿宅。後伯死絕嗣，父令安居紹伯家舍。便廢淫祀，其神遂禍。安居三年篤病，執志不迴。常誓曰：若使我殺生祭祀，寧生自臠割四體，終不殺命。安居身亡，府君歎曰：此人事佛，大德人也。壽當九十三歲。遂放令還。其伯殺害祭祀，欺誑百姓，罪宜墮苦。此例非一，不能盡書。頌曰：

X57n0961_p0111a03迴邪生正信，　臭艸出栴檀，　逢難須堅固。
安居志好攀。

X57n0961_p0111a05第七疑改祭之後，忽遇災禍，既^A52已捨神，求誰救護耶？

X57n0961_p0111a06釋曰：但每日一心稱念觀世音菩薩，一切災難、一切病痛、牢獄賊盜、水火風雷、虎狼毒蛇、蟲藥呪詛，皆不能害。請觀音經中，佛敕諸大天龍藥叉一切威猛神將，晝夜守護受持觀世音菩薩名者，諸惡鬼神尚不能以惡眼視之，況復加害。梁朝有沙門名僧融，為一家毀除神影，勸受五戒，被其鬼將領鬼兵來責融。融專念觀音，一聲未絕，忽見神人以金剛杵擬其鬼眾，一時走散，身上甲^A53冑化為灰粉。又僧融曾勸夫婦二人受戒，後為賊所累，夫遂逃避，其婦繫獄。融教至心稱觀世音，更無餘法。婦人依語，感枷杻三木自然釋脫，獄門自開，因是免難。其事非一，不可備論。頌曰：

X57n0961_p0111a18專持菩薩號。　八部護君身。　急難隨聲應。
唯除不信人。

X57n0961_p0111a20第八疑：自來殺生祭祀所有罪業，作何功德而得消滅耶？

X57n0961_p0111a22釋曰：但各書寫供養金光明經，迴此功德，與彼怨家，將來無對。如張居道殺生，忽被怨家取去冥關，許寫此經。怨家解脫，居道放還。但將所贖經文，安家中供養。每日精勤，稱此經題名目，及三寶名。自然家中眷屬安穩，財帛增多。一切天龍，皆來護宅。一切災橫邪鬼，悉不敢害。請至信此言，終不虗也。頌曰：

X57n0961_p0111b05法寶真良藥，　眾生自不甞，　書持并供養，
世世上天堂。

X57n0961_p0111b07第九疑，凡修齋福，并讀誦經典，當迴向家宅，何等神明，凡有幾位耶？

X57n0961_p0111b09釋曰：迴向天龍善神、閻羅冥官、山川境邑一切神明、家中土地神、護宅善神，并先代亡靈墮在惡道者。除此以外，其餘家中雜雜鬼神，并不須事之，亦不須迴向。此等皆非汝家所事，悉名邪諂，切信此言。頌曰：

X57n0961_p0111b14作福常迴施，　天龍善鬼神，　威光常覆護，
使汝免災迍。

X57n0961_p0111b16第十疑：既不許祭祀，或家眷死亡，墮在鬼趣，云何施其飲食耶？

X57n0961_p0111b18釋曰：經有方法今當普示，請各依行。如此施食得福無量，如供養百千俱胝諸佛功德正等。每日將淨器盛一器淨飯，唯除瓷器及鐵器不得用。經中銅器最上，其器不須至大，即是盂器之屬也。每日至暮時，以淨水灌其飯上令滿，以左手擎之，以右手舉頭指於器中。誦呪七徧^A54已，彈指七下，將飯傾於淨地，不得近桃李樹下。傾^A55已而作是言：我今普施一切餓鬼，依艸附木、孤魂滯魄、勝劣鬼神清淨法食，無遮無礙隨意飽滿，或能更為稱三寶名等。其呪如經中。此施法食，不獨令家先眷屬得食，普令一切餓鬼飽滿，利益甚深。普勸若僧若俗、若男若女盡行此法。頌曰：

X57n0961_p0111c06鬼道常飢渴。　當生憐憫心。　能蠲口中食。
佛讚福田深。

X57n0961_p0111c08施食須知

X57n0961_p0111c08霅川沙門　仁岳　述

X57n0961_p0111c09釋教施鬼神食者，緣起有三：一者涅槃經梵行品云：佛游曠野聚落，有一鬼神，即名曠野。純食血肉，多殺眾生。復於其聚落，日食一人。佛於爾時，為說法要，令彼受不殺戒。是日村中，有一長者當死，送與鬼神。其神得^A56已，即以施佛。佛為立字，名手長者。鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活。今^A57已受戒，當何資身？佛言：從今當敕聲聞弟子，隨有修行之處，悉施汝食。以是因緣，為諸比丘制如是戒。若有住處，不能施者，當知是輩，非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。二者寄歸傳受齋戒軌則章云：呵利帝母，先身因事發願，食王城所有兒女。因其邪願，遂受藥叉之身，生五百子，日飡王城男女。諸人白佛，佛為藏其稚子。明日鬼母徧覓，至於佛所方得。佛告之曰：汝子五百，一尚見憐，況餘人但一二而^A58已。佛即化之，令受五戒。因請佛曰：我子五百，今何食焉？佛言：我令苾蒭等，隨所住處，日日設食，令汝充飡。故西方諸寺，每於門屋處，或在食厨邊，塑畫母形，抱一兒子於膝下，或五或三，以表其像。每日於前，盛陳供食。其母乃四天王部眾，大豐勢力。若有疾病，或無了息，咸饗禱焉。皆隨所願，廣如律說。三者按焰口經云〔此經兩譯：一、實叉難陀譯，名救面然；二、不空譯，名救拔焰口〕：佛在尼拘律那僧伽籃。爾時阿難獨居靜室，念所受法。即於其夜，見一餓鬼，名曰焰口，白阿難言：卻後三日，汝命將盡，生餓鬼中。阿難聞此，心生惶怖，問餓鬼言：行何方便，得免此苦？鬼曰：汝於明日，若能布施百千那由陀恒河沙數餓鬼，并婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，及為我供養三寶。汝得增壽，令我離苦，得生天上。阿難以事白佛：我今云何能辨若干餓鬼仙人飲食？佛言：有陀羅尼，名無量威德自在光明勝玅力。若有誦者，即能充足餓鬼及仙上玅飲食，皆得摩伽陀國七七斛食。乃至云：若有善男子、善女人，欲求長壽，福德增榮，速能滿足檀波羅蜜。每於晨朝及一切時，悉無障礙。取一淨器，盛以淨水，置少飲麨及諸餅飯等。以右手按器，誦呪七徧。加持^A59已，彈指七下，於淨地上，展臂瀉之〔不空譯呪後，令稱四如來名。實叉譯則無而有。施水呪名甘露陀羅尼，當取水一掬，亦誦呪七徧，散於空中。其水一滴，變成十斛甘露。一切餓鬼，悉得飽滿。兩經呪詞併列之。然霅川此文列二呪。今此施食，通覽既引二經，於前諸呪^A60已具，故於此中略去〕。議曰：所錄施食，因起三種不同，斯乃善權示迹，俾後世修梵行者依而行之。須知二意：一者佛戒令施，違則得罪。出家弟子日日須施，如為曠野鬼神并鬼子母之類〔今出生飯者是〕。二者佛敕令施，順則得福。此教在家之人至心所辨，如為焰口及婆羅門仙〔今之施斛者是〕。或有為亡人以食祭六道者，未見教文。荊溪禪師云：此是梁武帝見江東人多淫祀，以相似佛法權宜替之。按婆沙論云：若因祭祀，唯鬼神得。問：為勝耶？為劣耶？答：非勝非劣。若勝，天人應得；若劣，地獄應得。以其鬼道有自爾之力故。今更明之，施曠野鬼神、鬼子母食，亦同祭祀非勝非劣之類也。既有自爾之力，故經中無加持之法。如阿含經云：鬼能變少為多。即其事焉。若焰口經令誦呪者，以餓鬼趣劣，惡業至重，須假法力除障及變成上味故。余觀今時僧伽藍俗舍齋，次出生食，令傍人取斂，安淨器散陸地上或川澤間，唯飼鱗介飛走之族。復有畫阿難施餓鬼食并婆羅門仙眾，傳寫救焰口呪七如來名於圖之下，以食供養而^A61已。相承既久，往往出家之流都忘佛制，本為曠野鬼神、鬼子母之事也。今請四眾，凡出生食，僧既出^A62已，併著一處。先安眾僧座末，或清淨處置一卓子，上盛水一器，焚香供養之。〔寄歸傳云：西方施主請僧齋日，初置聖僧供，次行僧食。復於行末安食一盤，以供呵利帝母。據此，不須人人各自出生。今順此土常儀，故各出生也。〕齋畢，知法者取食與水，誦呪彈指，呼名運想。所謂呵利帝母、曠野鬼神、焰口等一切餓鬼，就淨潔處，散食於地，洒水於空。然其食不妨與飛走等類噉之。或問：施曠野鬼神、鬼子母等食，今用焰口呪者，何耶？對曰：鬼神既有自爾之力，循業所現，能得幾何？儻以呪法，則微助其徧。供佛尚用真言，況此幽塗，豈無密益？問：將出生食，令施焰口等，其事得否？答：經文既云：每日晨朝及一切時，悉無障礙。何獨夜勞斛食，方施餓鬼？是則均一飡之少分，充三類之飢虗。所施甚微，厥利尤博。聖言不妄，切莫疑心。或有云：若是米麫之屬，方可出生。若蔬果者，物類則不食也。余謂不爾。左傳云：苟有明信，㵎溪沼沚之毛，蘋蘩薀藻之菜，可薦於鬼神。那忽以物類而為其妨耶？昔孤山有出生圖紀，天竺有施食正名。圖紀則專示誡呵，正名則唯存勸意。今總撮樞要，庶可兼通。所冀在家出家，仰遵佛制，常行法食之惠也。