俱舍論頌疏義鈔 (X0839)

X53n0839_p0185a20俱舍論釋頌疏義鈔卷下本

X53n0839_p0185a21京兆西明寺沙門　慧暉　述

X53n0839_p0185a22●論本第十九　分別隨眠品

X53n0839_p0185a23釋此品，疏分二：一、釋名，二、分文解釋。有部貪等即隨眠；大眾及經部現行名纏垢，種子名隨眠；大乘眠伏藏識，現行名纏垢，種子名隨眠。有部釋云：貪等潛伏在六識，難知名隨眠，有得繫屬在身隨也。此品亦明纏垢獨名隨眠者，一、是根本，二、以初明故。

X53n0839_p0185b04²離隨眠業無感有能者，如無學有故，業不能感三有業也。

X53n0839_p0185b06³上界少分貪緣外境，多分緣內；唯欲界貪少分緣內，多分緣外境，皆是以小從多立名也。⁴問：何故四諦煩惱多增減不同？答：苦諦有身邊見，餘諦無者，不執其因及滅道無漏法為我、我所故。身見餘諦無，執身為我故。苦下有身見、邊見，合斷常依身見生。苦諦下有邊見也。戒禁取有二類：一、非因執因；二、非道執道。前非因執因推因果者，隨斷常身邊見生，故在見苦斷。及執無想定、別解脫、戒等為出離道，此迷麤果，即見苦斷。若執撥道邪見等為出離道，即違道義，強見道諦斷。集滅諦下無戒禁取，如後文釋。由獨頭無明不了四諦，引生疑，疑有無，引邪見⁵撥無執，此邪見等為勝，故取有見取也。與五見相應無明貪等緣五見等生，亦見所斷。餘緣事貪等及相應無明緣事境生，即修所斷。四諦下十煩惱四句分別者，有唯緣諦，即邪見、獨頭無明、疑、身邊見；有唯重緣貪、嗔、慢；有通二，即相應無明及戒、見二取。苦、集即親緣，滅、道即重緣，第四句即修道貪等四也。問：無慚愧何故不立為使？答：以三義故不立：一、行相麤；二、依他建立；三、依使生故。使是其本，故無慚等及忿等以不堅勞，皆不立也。問：三界見惑即就界不就地，修惑即約地地別斷？答：見惑三界各自界煩惱相似，故就果論；修惑九地各能潤生，故就當地論，不就界論也。正理四十六云：得果遍智皆就界建立。隨眠准釋。

X53n0839_p0185c05數數習道方能斷故。此約無漏道說，若六行不重習前道也。正理破云：若緣見此所斷法性即隨彼所斷者，苦集下十一遍使應通見修斷，能緣五部法生故。又滅道下邪見等三緣無漏非斷法生，應是非斷。自釋云：若緣苦集諦為境，名見苦斷，乃至若緣修部為境，即是修斷。先師開為親緣、重緣，以救前正理。十一遍支緣五部生，通五部斷。難云：若緣見此為境，即五見、疑、獨頭無明，即親緣、煩惱緣。若緣見此所斷法為境，即貪等緣五見、疑、無明背上生，隨五見、疑、無明見斷。他部緣十一使及滅道下邪見等，即是前見此為境攝也。今釋云：此中辨貪等四中，前三十二以配見斷了，何得正理以遍行及滅道邪見等？若古人分別見此為境及見此所斷為境，以遮正理。二難者，十一遍使及滅道下邪見可爾，九上緣惑不緣自界四諦所斷法生。是何所斷？由無漏慧見苦諦時不見上界境故也。問：何以得知貪等緣見惑生？答：准識身足論第十一，貪等緣有覆無記法生，即知貪等緣身邊見生，故知貪等即是重緣也。⁶前八十八見法忍、類忍所害故，後十是法智、類智所害故。若言不爾者，智害即決定，有漏、無漏道斷皆是智害；忍即不定，無漏道即忍害，有漏道即智害也。

X53n0839_p0186a02¹西國名壞身，是經部釋。後有部釋，名有身見，勿無所緣方執故。此破經部壞身見。壞是無義，非如何緣無法執我也。斷見即蘊我，是七斷滅論等。常見離蘊我，四遍常等。斷常即邊也。三見執所緣境，名身見等。二取執能緣取為勝等，名見取等也。

X53n0839_p0186a07邪見即見者。問：五見皆顛倒轉，應名²名邪見？答：此見損邪滅中重名邪，如臰蘇等也。若撥無空非擇滅，緣名不緣，體非過重，故能撥彼者，是欲界修所斷邪行相智，非邪見也。戒禁邪非因執因，即迷集諦，如何不在斷集諦邪？答：先迷苦果，如執梵王自在天能生眾生，先計梵王等為我，然後計彼為常，我說自身執是身邊見，此二種見既在苦諦，故戒禁取只在苦諦也。計有漏戒為成佛因，及狗牛等為生天因，此迷苦果，皆並見苦斷。若謗道邪見等三為出離道，邪見等三實非出離道，而執此三為出離道，此迷道諦，是見道斷三十七品等。問：身見迷自事，不執他身，如何計梵王為常，是身邊見也？答：夫執梵王等為常，我必先於自身計我常等為道正因也。問：道下邪見等三不是道，非道計道，即是戒禁取。無想涅槃非滅計為滅，何故滅下無戒禁取？答：執無想果名涅槃，即是執劣為勝，是見取収也。問：執道下邪見等三非道計道，即是戒禁取。滅下邪見等非滅計滅，何故是見取非戒取攝？答：道下邪見等撥無道諦，即便執邪見為出離道，故是戒取攝。滅下邪見等緣滅撥無滅，別執無想滅為滅，不即執邪見等三為滅，故是見取攝也。又執無想涅槃為滅，彼計與釋教涅槃是常寂不別，是執劣為勝。見取収執邪見等三為出離道，體相與佛道有別，違道強故，是戒取攝也。於有漏無常等法中計常樂我淨，故此四種皆名顛倒。問：我見、我所見二俱時生，緣何我見得為我顛倒體，我所見即非？答：第二說通取我所見為我倒體。今此論同前說，唯取我見。正理婆沙同第二說，二俱取也。戒取具後二義無一，何倒一義？邪見具初中二義，闕後一義。貪等三義皆闕，非顛倒體也。問：見取中執善法為淨，實樂為樂，為緣何名倒？答：彼執有漏為涅槃樂淨，故得名倒。正理不取餘三諦下見取為樂淨，以非增勝故，唯取苦諦下見取也。問：無我執為我，得說為倒。邪斷二見實有撥為無，如何非倒？答：我見具三義，得說為我倒。邪斷二見闕後一義，非是倒。見及相應見所斷故者，見即三見體，相應即同時心心所，皆是見斷，故入流永斷。問：想心與見相應得立為倒，受等亦與見相應亦立為倒？答：以世間言想心亂，不言受等亂。心與見為所依，想能取像與見相應，故亦是倒也。二十部中無別分別部，法邪分別皆名分別部。如初果人有妻妾等，於妻妾上取計樂淨，故此二倒上想心未斷。經部想心通迷理事，故通二斷也。破云：如聖人見繩為蛇等，非是顛倒，不與見相應故。率爾見不爭境，起心覺^A1已即止，故非是倒也。

X53n0839_p0186c02³令心高舉物名慢名者，此都釋慢名。

X53n0839_p0186c03行轉不同等。此釋高舉雖齊，行解生處不同，分成七種也。婆沙云：於勝功能未得，謂得彼勝功能，名增上。增上慢所緣境，一說有五有漏善根及四果，凡夫起五種，初果起三種等。有說有九有漏善根及四向，四果為九，凡夫起九，初果起七種等，至無學位不起也。於多分勝，謂^A2己少劣者，雖然稱境，以有挍量心故，昇成高舉相，故舉問也。問：增上與邪慢，皆於未得法上生，有何差別？答：增上慢功能法上生，邪慢無能法上。又增上內外道起，邪唯外道起。又增上通凡聖起，邪唯凡夫起也。七慢諸說不同。評曰：通見修斷。問：我慢緣我見起，如何通修斷？答：身見執五斷法為我慢，緣我起故，通二斷也。界繫諸說不同。評曰：通三界繫。若爾，色無色界無族等挍量，如何有卑慢等？答：有挍量定等功能故，又無始數習故有也。

X53n0839_p0186c17慢類者，正理釋云：即是九慢品類，九慢緣五斷法生，故通五部斷。若爾，我見緣五斷法生，應我見通五部斷。答：苦法智忍行得二修，違我見故，不違我慢也。如煞生等，是修惑引生初二果，聖者雖有修惑，不行煞等。問：有愛及無愛，准後文斷常見所增，即通見惑引，如何此言唯修？答：理實通見惑引，此言唯修者，順經說故。問：無愛、有愛既求煩惱不生，即是善性，緣何成染？答：此不求擇滅，唯求不生，故成也。

X53n0839_p0187a01¹藹羅筏拏是水名，名龍即是象。等者，等取阿索羅落北洲無想天，舊云伊羅鉢多羅，此云香葉象也。十一煩惱具為因等三三義，若與煩惱同時，心心所無遍隨眠五部義，四相義無遍緣五部義，唯有為因遍生五部一義，三義中有一義皆是遍行因，遍行因故舉寬也。無明正理唯取不共相應五見，收此論通。二、無漏緣准此說。問：苦集諦下有邪見等得為遍行因，滅道下邪見等何故非遍行因？答：一、以苦集煩惱親緣重緣皆緣有漏境，意樂無別；二、以勢堅勞得為遍行因，滅道與上相違故不立也。又苦集九地㸦為因果，苦集下煩惱得為九上緣惑；滅諦九地不㸦為因，道諦法類治不同，故滅道下無九上緣惑也。問：如何得知十一遍使見惑得與修惑為因？答：以世間有我者貪嗔等勝，故知見惑與修惑為因。問：十一遍使頓緣為前後緣？若頓緣者，十遍使行因不同，如何俱起？若前後緣，餘煩惱亦有此能，應立為遍行因。答：不據一時頓緣，然有頓緣力用。且如邪見力能撥無五部，故說頓緣，不說十一使一時起。若貪等自相惑緣苦不緣集等，故不立等。

X53n0839_p0187a20九、上緣惑者，婆沙十八：欲界非修地、非離染地，不能攝伏自界煩惱，故得起緣色、無色界。色、無色界與上相違，不能緣欲界也。由無明不了上二界，故引生疑，疑後生邪見，撥無上界苦果，見取執邪見為勝，戒取計為生天因等。此約苦下三見疑，無明緣上界，集下煩惱緣上，准前釋。欲界緣色、無色界既如此，緣無色亦然。八地相望，下地緣上地亦爾也。欲、色二界不合緣者，以緣欲自地即隨增，緣色、無色即不隨增。若欲或緣上隨增，即有三界雜亂，失上二界。欲界緣時得合緣者，以同不隨增。色緣無色，無色亦不隨增，色界自地即隨增。下地緣上地，隨增、不隨增，准此釋。上地界煩惱不緣下界地者，上地煩惱緣下地等，即有斷欲惑盡，不得遍知義也。八地一一別緣為八句，乃至八地合緣為八句，思之可知。

X53n0839_p0187b10不執上界為我、我所故者，如外道執梵王為常我，即是身邊二見緣上界，如何言身邊二見不緣上耶？答：不執梵王身為^A3己身，常我故不是^A4己身。身邊二見執梵王為常我，見邪智攝，謂與無明相應。邪智即於欲界先起二見，執常我^A5已，次後即起獨頭無明，執彼梵王謂為常我。行相曚昧，不能決執，所以非見也。問：九、上緣或自界五部即隨增，若緣上界五部即不隨增？答：一、自界有彼愛異熟等流果即隨增，色、無色界與上相違；二、異熟地別故；三、上地細，下地麤，故緣上不隨增也。問：遍行、隨眠何寬何狹？答：㸦有寬狹，遍行唯苦、集諦，下少分取過、現二世，狹通四相及相應法即寬；隨眠通四諦三世，寬不通四相及相應法即狹。四句分別未來四諦煩惱及過、現非遍行煩惱為第一句，過、現十一使上相應俱有法為第二句，過、現十一使為第三句，未來煩惱以及過、現非遍行煩惱上相應法四相為第四句也。

X53n0839_p0187c02²無漏緣者，諸行即有為法，於此法上得無為，名諸行擇滅。如欲界有為法，欲界愛所潤攝，為^A6己有身見執我等，斷此愛時顯得無為，餘人聞說還為此地見滅。所斷邪見等緣，以上地法下地愛見等不耽著故，下地邪見不緣上地滅也。

X53n0839_p0187c07於道邪見等緣者，愛著自界法身，見執為我、我所。若自尋教，或聞他說，即由躭著自地行故，便撥彼道為無。或疑及愚，故被三惑緣。問：邪見緣滅諦，即緣自地滅。滅智緣諦，應不緣上地滅諦？答：滅智境是悟，即緣上地滅。邪見境是迷，不緣上地滅也。問：九上緣或是迷，如何評緣上地苦集？答：以所緣九地苦集㸦為因故，不同滅諦㸦不為因也。

X53n0839_p0187c14非因果故者，非同類因、等流果不同於道諦，非能作因、增上果不同於苦集，唯緣自地滅也。問：邪見緣滅，為見緣、為不見俱總相緣？若不見，如何名無漏緣？若見，如何撥無？答：應言剩滅，但尋教見或聞他說即撥為無。緣道亦爾，但都撥為無，如夜見杌為人等。

X53n0839_p0187c19六地法智者，未至地法智能治欲界，治餘即兼中間等五地法智治上八地。修惑疏唯舉中間等五地，以此五地全不治欲界，故偏舉也。類智初定及未至、中間起，治初定名自地，治上七地名餘。上七地准此釋。問：六地法智㸦相因，即緣一時。緣五地者，苦類忍類智因苦法智生，應緣法智時，即緣上斷智？答：雖法類智品下。答：由別治故也。

X53n0839_p0188a02二、初無故者，或更有釋，四諦闕二諦，下智二無，見修惑中闕不斷上界惑。初無法智，雖治上界修惑，不治上界見惑，見惑不緣法智品道也。問：九地類治不治欲，欲界三惑不能緣，未至地有四道，無間道能斷欲界惑，餘三道不能治欲惑，及上五地四道亦不能治欲界，欲界三惑如何能緣？答：一、六地智，四道同故；二、㸦相因故；三、六地㸦相緣故。故欲界三惑皆能緣法智、類智，法雖亦㸦為因，以治別故。如二人相背面不相見，法類亦然也。問：先凡夫斷欲惑盡，後入見道，起苦法智忍，應斷上見惑？答：先起法忍，觀諦為法，引類忍斷上惑，法忍不斷上惑也。

X53n0839_p0188a13即由此因者，即由道。道諦六地及九地㸦為因，緣一時即六惑，九傍顯九地，苦集㸦為因，故九上緣惑，能緣上一地至八地，謂苦集不能對治，緣一時不能緣八地，不同道也。

X53n0839_p0188a17¹二種隨增者，先軌範師說相應隨增。如城邑側有糞與水土相和，由糞力令水土成穢，由水土令糞力轉增。城邑況身，水土況心心所。糞如煩惱，況法可知。

X53n0839_p0188a20所緣隨增。如猪、犬於糞穢中眠戲，由穢增於犬，犬況煩惱！穢況有漏境！

X53n0839_p0188a22無漏緣惑及九上緣惑，如白玉悞墮泥中不增波也。所緣隨增必是相應隨增，自有相應不是所緣，即九上緣惑也。問：過未隨眠有隨眠增不？答：定有，以有前後二得未斷起故。若無者，異生起善心應離染也。設過未二世煩惱上得斷了仍名有隨眠者，如作人停作國王先位，由號作人國王，一以有體故、二以曾當有用故也。²上界煩惱由無苦果，又定力伏故、有覆無記性故。欲界身邊見有覆性者，以不障施戒修故。如世人有我者，為我未來修福也。欲界三十六煩惱，除身邊二見，餘三十四皆是不善性，名不善

X53n0839_p0188b08不善惑中，婆沙一百一十三：此三具五義故，謂通五部，遮五見疑，遍六識簡，慢是隨眠，性簡纏垢，能發麤惡身語業，作斷善窂強加行，是故獨立貪等三為不善根也。

X53n0839_p0188b12無記惑中者，即欲界身邊見，及上二界煩惱全也。貪即是愛。

X53n0839_p0188b13愛上定者，謂定上起貪。

X53n0839_p0188b14見上定者，執上定為勝，非因執因等慢，即執此定起慢也。此末師計本師不立無記根，一以劣弱故、二無教說故，善惡猛利即立有部亦云也。立無量聖教皆^A7已滅沒，若無記法力劣，却須立根也。問記者，記者答捨置不？答如何名記？答以記彼言此，不應言即是記也。世尊如來命皆是我異名，外道改我為世等問佛，佛記言不應答也。因明無記根，便明四記：一置〔竹吏切，赦也、設也、實也、建也、上也〕。

X53n0839_p0188b22●論本第二十

X53n0839_p0188b23世者，三世即五蘊法上所繫色法，即一一極微心、心所，一一剎那皆有煩惱緣。若斷一一極微及剎那心、心所，上煩惱盡，皆得擇滅。今此約五部論，據大段說也。貪等三及貪等相應無明，約緣別法，即貪緣順不緣違等。若共相惑，如邪見撥無因果，順違皆撥無。餘准此釋。共相惑全及相應無明，唯意識相應。自相惑中，貪、嗔及此二相應無明，通與六識相應；慢及慢相應無明，唯意識相應。今言隨增，不要現在，在過、未二世，未斷二世煩惱上法，前後得，得在身，即名隨增，以心、心所與煩惱及境相繫定也。自相惑，過、現二世緣境，六識通論。以此二世，前五識相應貪、嗔二及相應無明，不具二義：一、世不遍，不繫三世；二、事不遍，緣青不緣黃等，不名遍行。過、現意識相應貪等三及相應無明，闕事遍一義，亦不名遍行。雖然，貪等是自相惑，但望緣三世及事遍，即名遍行。遍行寬，自相狹；意識寬，五識狹。若不生，五識亦寬也。未來意識相應貪等三及相應無明，能遍緣三世。約未來眾多意識，一類眾多意識與貪相應，一類眾多意識與嗔等相應，此眾多意識相應貪等，縛一切事，名事遍。故疏云：意識種類無邊所繫法流三世，名世遍。疏言：境流三世也。或未來眾多人意識，與貪等相應緣事及三世，名遍。問：如於糞等，貪不緣時，何名事遍？答：自相緣惑，約自所緣境為事遍，不順貪等緣，嗔等亦緣也。未來五識相應貪、嗔及相應無明可生者，即緣一世事，不名遍行。若不生者，有眾多五識與貪、嗔及相應無明，在未來世，能繫自所緣事，所緣事流遍三世。能緣五識及貪等，即在未來，以生相繫定，得名遍行。但是貪望順境名遍，不望違境說

X53n0839_p0189a03或有同時參差三世者，即一眼識與貪等合，緣三境生，所緣三境在三世，能繫眠識與貪等在未來具事世二遍，一念眠識上具事世二遍，況未來有無量五識合論。所以疏云種類無邊未來五識與意識別明者，以緣境別故也。

X53n0839_p0189a08共相惑與意識相應，種類多故，緣一切境盡。如過去邪見撥過去，現在亦然，未來准此說。

X53n0839_p0189a10現世以不定故者，如有邪見，撥無過去因未來果，不撥現在等，有唯緣一世，有二世三世合緣，隨緣多少即繫，以不定故不說遍行也。

X53n0839_p0189a13名現正緣能繫。經部云：前未斷惑，能繫三世。若有過、未二世，可論說能繫。過、未既無，如何可說惑繫能？若三世實有，即應有為，是常住也。

X53n0839_p0189a16過去色是定共別解脫戒，此有漏戒上有煩惱，緣勤修道厭捨。未來色是定道二戒，應勤斷煩惱求彼二戒。

X53n0839_p0189a19若過去色非有，勤修厭捨，以未來是反難。

X53n0839_p0189a20以過去去色是有故下，順成未來，准過去釋也。

X53n0839_p0189a21既緣過、未生心，故知有體。過、未不同，兔角無不同。現在有能生心、心所覺，故有體也。經部難云：火輪生覺，夢見兔有角，亦能生心，應有實體。有部通云：火輪依實色生覺，夢中見兔角。由¹盡同見兔及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角，角在兔頭上也。

X53n0839_p0189b02世友者，世是天父母，生^A8已恐鬼神害，故立名言與天為友也。問：若無用即名過未者，現在彼同分眼，不撥識無用，應名過未世？答：不然。以眼有取後果用故，是現在世也。問：過去同類因及異熟因，有與果用，應名現在；無取果用，應名過去。即二法同時，半是現在，半是過去？答：正理救云：據取果名現在，過去與果名功能也。

X53n0839_p0189b09法體有用者，用既不離體，體既常有，用亦應然。用若離體，即同外道同異句義。

X53n0839_p0189b11又此作用云何得說為去來今者，體既三世皆有，不自分三世，由作用分三世。又此作用云何現在有用、過未無用？現在更由何法方名有用？若更有用，便成無窮失也。

X53n0839_p0189b15且作用中而得更立有餘作用者，即應現在作用上更有作用，用即有過，未更有作用不作用，作用方無也。

X53n0839_p0189b18故不許法本無今有。下經部自三世道理，若不許我作此釋，即三世義皆不成立也。世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。又過未生識者，我許緣無生識。又我許現在種子能生當果，不過去業能生當果。又言煩惱縛三世，雖無過未，體有能縛煩惱種子在身。此遠通前難，此前諸文正理皆有，故應撿也。

X53n0839_p0189b24²何事有幾等者，此通問境識及隨增也。事即六塵，若細論色即一一極微，心心所即一一剎那，皆有煩惱緣也。

X53n0839_p0189c03略毗婆娑，即此論是也。十六境為所緣，十六識為能緣也。且應知何法等者，未辨隨增，先明境識，故言且也。釋此疏文分二：初配境識，後明隨增也。

X53n0839_p0189c06苦集修斷各五識緣者，此第一節無客字，長行論文具有也。謂苦集下有遍行能緣五部，故得相緣。且苦下五識緣者，自部下十煩惱為同類因能緣苦部，若遍行因緣他部及九上緣，即不緣苦諦。五識中有緣不緣時，故論云客下皆准此釋也。集下緣苦者，七惑中為遍行因者即緣苦部，他部緣及九上緣即不緣也。修部緣者，修有三性識，善無記中聞思慧覺觀諦理及作無我觀即緣，白骨持息念不善識即不緣。就觀諦中，有漏即緣，無漏不緣也。

X53n0839_p0189c15色界修部緣者，初定近分，厭下苦等即緣，欣上淨妙等及染無記即不緣也。

X53n0839_p0189c17無漏識緣者，苦忍智即緣，類忍智不緣也。欲苦既爾，集諦五識准苦說之。

X53n0839_p0189c19修部五識緣者，苦集下遍行即緣彼部，若九上及自部惑即不緣也。

X53n0839_p0189c21色修部緣者，善作無我觀及苦麤障即緣，靜妙及染無記即不緣也。

X53n0839_p0189c23無漏識緣者，法忍智緣，類忍智不緣。修部自緣者，聞、思、觀、諦理及無我觀。又如眼等緣，色等境即緣也。

X53n0839_p0190a01色界苦集修各八識緣者，自界三，如欲界說。欲界三緣者，苦集下九上緣惑即緣，自界緣即不緣。修斷通三性，善作忻上心及無我觀即緣，餘善及染無記即不緣。無色修緣者，空處近分厭下緣，欣上及染無記不緣也。無漏識緣者，類智忍緣，法智忍不緣，緣苦集時即修部也。

X53n0839_p0190a07無色界苦集修斷各十識緣者，彼欲色界各三緣者，准前欲界緣色界說。自界三，如欲色界說。無漏，如色界說也。

X53n0839_p0190a10見滅道皆增自識緣者，且欲界滅道各六識緣者，此據滅道所斷煩惱說，非滅道體也。苦集下緣者，即遍行緣。修下即無我觀等緣。自識緣者，不取親緣邪見等三，以緣無漏邪見等，是不緣也。取重緣貪等即緣者，唯緣有漏法也。

X53n0839_p0190a15色界修斷緣者，苦、麤障、無我觀即緣，染、無記不緣也。

X53n0839_p0190a16無漏第六者，唯滅道法忍智緣，類忍智不緣也。又云：無漏識緣滅道者，非是滅道法忍智，以滅道邪見等體即是苦集故。用苦集法忍智智，以滅道法忍智緣無漏故也。

X53n0839_p0190a20色界滅道各九識緣，無色十一識緣者，亦准欲界說自識，即取重緣貪等也。

X53n0839_p0190a22無漏法通十識緣者，前三界十五識境中，滅道約所斷法論，此約二諦，體兼虗空、非擇滅。言十識者，三界滅道各邪見等三為六，三界修部空無我觀為三成九，無漏識欲界法忍智、上二界類忍智為十也。此總論無漏，不簡有為無為也。

X53n0839_p0190b03如是了智下正明樂根隨增義，分二：一出樂根數，二隨其所應下正辨隨增。且出樂根數者，所以就樂根明者，隨作論者意，若就諸根明亦准前難，若遍二十二根即文繁廣。遮¹定婆沙具約二十二根作法，先問樂根，次問單緣識，後問重緣識也。定樂根名數有七，前十六境中通七部也。

X53n0839_p0190b09欲修所斷及諸遍行者，明修部樂十五或隨增也。且修斷四惑中，自部隨增者，五識相應貪及相應無明同時起，有相應隨增，無所緣謂不緣樂故。五識相應嗔及無明，約自他身樂，無二隨增義，嗔不順樂故也。修斷意識相應四惑，望緣五識樂，有所緣隨增，無相應隨增，無樂故緣自身過未及他身三世樂也。苦集十一遍使，緣修斷樂，作所緣隨增也。

X53n0839_p0190b16色界一切者，此言一切者，是總相說。色界據實只取初定、三定，餘地無樂。初定三識相應，樂十四惑隨增；苦集下十一遍使，及修斷三惑意相應者，唯所緣隨增；三識相應貪嗔，唯相應隨增也。第三定意，樂苦集下共十五惑，通二隨增，苦集體即樂根故。滅道下十三惑中，觀緣惑與樂唯相應隨增，與邪見等相應故，無所緣隨增也。若重緣邪見等，即所緣隨增；若與樂相應，即相應隨增也。修斷三惑，通二隨增：與樂相應起，即相應隨增；若緣自身過未他身三世樂，即所緣隨增。色界三十一惑也。^A9已上明樂根，色欲色二界共四十六惑隨增。有唯所緣，有通二種隨增，如前辨也。若不取煩惱望樂根，並無二隨增義也。第二、明單緣識，七十八惑隨增。此段分二：一、出識數，二、辨隨增。此言識者，即是前緣樂根煩惱相應之識，後重緣是此緣十二識上煩惱相應之識。

X53n0839_p0190c07謂欲界四除見滅斷者，苦集下十一使親緣修斷樂，及九上緣惑緣上界樂道，下邪見亦親緣無漏樂道，諦體即是樂根，緣一地時即緣六地道也。修斷中不善意識緣自部樂，若善意識即無我觀能緣自部樂，及第三定無漏樂，若無記識唯緣自部。^A10已上是出欲界緣樂根上四識相也。

X53n0839_p0190c13色界五部者，除滅下邪見等三者，此三緣無為，不是緣樂識。前樂根隨增取此三者，前約與樂根相應，故取為隨增；此約緣樂識，滅諦非樂根，故不取也。取重緣貪等，緣樂識邪見相應樂也。苦集取第三定，緣自部惑，并十一遍使，名單緣識。除九上緣惑，第四定^A11已上無樂根，故道下親重緣惑，並得為單緣識也。修斷三性中，染無記緣自部樂，善緣五部樂，及下欲界五識樂也。不取初定三識樂明者，此約界明，不約地也。無色界二善，作空無我觀，緣類智品道，緣一即緣九，緣著第三定無漏樂也。

X53n0839_p0190c23無漏第十即見道諦及修所斷者，道下取邪見等三。修斷取二者，法智、類智是也。

X53n0839_p0191a01此隨所應下正明隨增者，欲界四部有二十九惑者，且苦集下十一遍使是緣，修斷樂識有相應隨增，重緣貪等即所緣隨增，道下八惑親重緣准苦集說。修部四惑意識相應是單緣識有相應隨增，四惑緣善無記心即所緣隨增也。色界五部二十八惑隨增者，苦集下親重緣惑皆是單緣識具二隨增也，滅下邪見等三體非是樂根與樂相應起不是單緣識故除也，貪等是單緣識是相應隨增也。道下七惑親迷三惑是單識是相應隨增，重緣貪等即所緣隨增及相應也，修斷三惑緣善無記識即所緣隨增，自為單緣即相應隨增也。

X53n0839_p0191a12無色界二部及諸遍行隨眠隨增者，道下邪見等三是單識，緣第三定無漏樂即相應增重，緣貪等即所緣隨增也。修斷貪等緣無我觀善心，是所緣隨增也。苦集下十一遍使，緣道下邪見等及修斷善識，是所緣隨增也。

X53n0839_p0191a17若復有問言下，第三、重緣識，分二：一、出識數；二、正明隨增。

X53n0839_p0191a19緣緣樂根識者，上緣是第三重緣識，下緣字是前單緣識。後重緣識緣前單識，言緣緣也，即是後起心緣前識起也。重緣識取遍行者，謂遍行不緣無漏樂，不得為單識。能緣五部，緣著道下邪見等及修斷善，得為重緣識也。此重緣識有八十二惑，隨增七十八，如單識數加苦集貪慢四也。明隨增者，即是後念起者緣於前念，如苦集下親緣惑為單緣識，重緣惑為重緣。餘十一遍行等，緣此重緣作所緣隨增等，餘皆准此說也。欲界二十九惑，色界二十八惑，無色二十五惑隨增也。¹染心與惑相應，即是相應隨增。若緣此染心，上煩惱未斷所得，即所緣隨增。若斷過未煩惱，上得是斷縛性。次心心所與煩惱同一聚，在過未世是不斷伴性，名有隨眠。若隨增，即得未斷也。

X53n0839_p0191b08若無記心、心所，名無染心；若煩惱緣此善、無記心，此無記心方名有隨眠。故為隨增，方得名有隨眠；若不隨增善、無記心、心所，不得名有隨眠心也。

X53n0839_p0191b11²婆沙四十六云：垢不說為漏等者，煩惱垢麤不堅住故，不信懈怠放逸過輕，不為漏等也。品類足論上界二纏得為有漏體，此論以二義故不說也。

X53n0839_p0191b14同內門轉者，正理破云：若爾，色界緣外色聲法外境，無色緣法外境生，如何以內門因釋？彼自釋第二因云：以同類智對治道。俱舍救云：以內門者，據多分說也。

X53n0839_p0191b18無明漏等與十二支中無明別者，此唯無明，彼通一切煩惱等也。

X53n0839_p0191b20三漏，前二依主釋，後一持業釋。瀑流軛，前二依主，後二持業釋。四取，依主釋。

X53n0839_p0191b22³六十二見，如婆沙第一百九十九及二百廣明，不可具引。略出名數，謂前際分別有十八，謂四遍常論，四一分常論，二無因論，四有邊論，四不死矯亂論。後際有四十四，謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃。足前際十八，成六十二見也。

X53n0839_p0191c04四遍常論者，一由憶劫初執我世常，謂由彼外道得宿命通憶劫初事，因此起見執我世常。二由憶生執我世常，由彼得通憶多生事便執為常。三由天眼見諸有情死此生彼，諸蘊相續執我世常，既得天眼見不斷故便謂是常。四由尋思不如實知執我世常，彼諸外道作如是念：有法常有？無法常無？便謂是常。四遍常論，常見為體也。

X53n0839_p0191c11四一分常論者，一從梵世來生此界得宿住通，便言：大梵是常，自身無常。二聞梵王說大種與心隨一無常，心便忍許。三從遊戲忘念天沒，來生此間得宿住通，便作是念：於彼天中不遊戲者，彼天常住。四從意憤恚天沒，如忘念天說。此四以邊見為體。

X53n0839_p0191c16二無因論者，一從無想天沒憶出心便起邪見，一切諸法本無今有。二由尋思位有今生，不了過去便撥為無。此二邪見為體。

X53n0839_p0191c19四有邊論者，一由天眼下見地獄、上見初定，執我及世俱是有邊。二由天眼傍見無邊，執我及世俱無邊。三由天眼上下見邊，由神境通運身傍去不得邊際，執我及世亦有邊亦無邊。四非有邊非無邊，即遮第三。為此第四，我及世間不可定說為有邊為無邊。此四一師以身見為體，第二說通常斷見為體。若執有邊即是斷見，若執無邊即是常見也。

X53n0839_p0192a02四不死矯亂論者，不死謂無，以長壽外道執為常住不死，不得生天。一不如實知，怖忘語故，便矯亂答：是法應說不應說。二不如實知，怖邪見故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。三不如實知，怖愚癡故，不得生天，便矯亂答：應說不應說。四不如實知，怖不了故，不得生天，便返詰彼。若有問言：我於後世為有非有？便反詰言：汝何所欲？汝若言有，我意亦然。此四計天不死是常，即彼復計善酬問答，得生彼天。是戒禁取為體，以非因計因故也。於後際第十六。有想論者，一執有色死後生有想，二執我無色死後生有想，三執我亦有色亦無色死後生有想，四執我非有色非無色死後生有想，五執我有邊死後生有想，六執我無邊死後生有想，七執我亦有邊亦無邊，死後生有想。八、執我非有邊非無邊，死後生有想。九、我有一想，死後生有想。十、我有種種想，死後生有想。十一、我有小想，死後生有想。十二、我有無量想，死後生有想。十三、我純有苦。十四、我純有樂。十五、我有苦樂。十六、我有非苦非樂。八無想論者，取有想中前八，唯無想名別。八非有想無想論者，亦如無想說。此上總以常見為體。七斷滅論者，一、此我為麤，四大造，死後斷滅。二、我欲界天，死後斷滅。三、我色界天，死後斷滅。四、空處天，死後斷滅。五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，皆言死後斷滅。此以斷見為體。五現法涅槃者，一、於欲界中受五欲樂，二、於初定受定喜樂，三、於二定受樂，四、於三定受樂，五、於四定受現法涅槃。此五執劣為勝，見取為體也。

X53n0839_p0192b04經部四取，皆貪為體，從境立名，皆依主釋。問：貪等煩惱起時，取現行煩惱，行相極麤易知，如何言難知？答：一、以貪等起時自不知故；二、是彼流類故；三、或色法一一極微，心心剎那皆有煩惱緣，故名微細煩惱在心識，猶如人眠難覺知也。

X53n0839_p0192b09三義釋隨：初一總，後二是別，第二約得，第三約現行說。漏有二義，住義如疏釋。流者，不順菩提、涅槃正流，於生死中流泄，過無窮通，久住、流轉二義也。

X53n0839_p0192b12瀑流者，急流煩惱漂有情，善品如急流漂物。

X53n0839_p0192b13和合者，煩惱與業合果生也。

X53n0839_p0192b14為有漏依者，四取為因，來世有漏法依此生，名為有漏依也。

X53n0839_p0192b16●論本第二十一

X53n0839_p0192b17問：纏既未說，如何此言^A12已說隨眠并纏？答：體雖未說，^A13已說纏名為漏等及一百八煩惱也。

X53n0839_p0192b19結九者，此九力能於境生繫縛有情，名結也。

X53n0839_p0192b20隨惑即十纏，六垢名隨煩惱，名即十六，皆於感觀二類轉。嫉即感，慳即觀，遍顯得十六隨惑也。

X53n0839_p0192b22十纏中無慚愧，雖性不善，性非自力起；悔雖自力起，通善惡性；睡眠、昏沈、掉舉，二義俱無；餘嫉、慳、忿、覆，二義皆具也。前說九結，今更說五結，故言：

X53n0839_p0192c01又五順下分，五者是數，分者別義，即三界別故。五順之下分，下分即欲界，此五共有力，令不¹起出欲界。第二說人及界，皆名下分也。

X53n0839_p0192c04由貪、嗔二不超欲界。設以六行斷欲界煩惱盡，上生有頂，名超下有情；由身見等三為障、為因，還生下界。若爾，六行道斷，欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言由三復還下？答：有二說：一、由有頂身見等三為緣，引生下界身見等，故前文言有頂地煩惱為煩惱根；二、由不斷欲界身見等體，^A14但斷其得，故身見等更生也。

X53n0839_p0192c11三結通三界四部，二結欲界五部。問：集滅下無戒禁取，如何說見取隨戒取轉？答：此據苦道二諦說，或因苦道下戒取引，集滅下見取生，故說見取隨戒取轉也。

X53n0839_p0192c15說斷三種攝彼三根者，即身見等三。彼經言斷三結，據三根說。邊見等三苗亦隨斷，舉根攝苗也。

X53n0839_p0192c17異方者，涅槃望三界生死名異方，恐得涅槃我我所斷故，怖畏解脫也。

X53n0839_p0192c19上分者，正理論說體有八物，掉舉等三二界別故，即是第三果人名上分。此五障不出上二界，見惑^A15已斷，惑兼順下界生，故見惑不說為順上分結。

X53n0839_p0192c22上二界愛別立者，一過重、二所愛別故。掉舉等三無此能，故合立也。問：隨煩惱中何故上二界唯立掉舉，不立餘隨煩惱？答：以障定勝故立掉舉為結，惛沈順定不立也。

X53n0839_p0193a02樂受有貪縛，約勝及自身說，亦有嗔縛。如見怨受樂時生嗔，貪嗔同時必有癡，於苦有貪。見怨受苦貪，彼受苦有癡，准前捨受有貪嗔不知癡。此苦樂捨通三性，善無記性即唯所緣隨增，不善有覆無記二通二隨增，若緣他身一向所緣隨增。此言苦樂者，憂喜亦名苦樂也。又三縛攝餘惑五，見疑癡中攝，慢貪中攝。世尊為劣慧人麤相說三縛，遮離三染名縛。又唯現行，不據成就說也。

X53n0839_p0193a10隨煩惱此餘者，此根本之餘也。若據隨根本煩惱，除根本十煩惱外，餘皆名隨煩惱，故後門辨從根本等流。若以隨心王起，名隨煩惱，即根本亦隨煩惱也。繫縛有情，置生死獄，名纏。

X53n0839_p0193a14睡眠通三性，無記性中通一，謂異熟生。於善性中唯生得善，與生得善心相生故不通。威儀工巧通果加行善，以加行生睡眠任運生。正理五十四約三性任運心引受，隨能引心通三性，今取染汙為纏也。財法二施得二果，不施名相違。

X53n0839_p0193a19昧略者，昧即簡定，定中取境分明；略即簡散，散取境多，故取境少不明也。

X53n0839_p0193a21嗔即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。

X53n0839_p0193a22等流者，即隨或有力，與根本煩惱齊。等流即流類，或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流，無愧作罪怖，即由無明力，不了因果生。帶境名惛沈，亦由無明不了生。

X53n0839_p0193b02悔從疑者，謂作善了，由疑無果，故生追悔也。

X53n0839_p0193b03正理云：忿恨別者，忿相即大，力即劣；恨相小，用即大也。

X53n0839_p0193b05諂為心曲，五見䧢曲，故五見等流也。

X53n0839_p0193b06¹由自在起，不隨從見惑生故。疾等五纏六垢，不通見斷，是修斷也。

X53n0839_p0193b08²歡行轉，釋與喜樂二受相應，遍六識故。前五識即樂，第六識即喜相應也。以戚行轉，釋與憂喜相應，遍六識故。五識即苦，意識與憂相應。^A16已下皆准此釋。

X53n0839_p0193b11唐由虗，捐即棄也。

X53n0839_p0193b12以煩惱勢用欲盡時，與捨心相應。

X53n0839_p0193b13諂誑二定有喜捨相應，唯意地故。惛掉憍通三界，憍初二定喜捨相應，唯意地故。第三定樂捨，第四^A17已上唯捨惛掉。初定喜樂捨相應，有四識故。二定喜捨，三定樂捨，四定^A18已上唯捨相應也。正理論云：惛掉通三界，故與眠悔合立。顯惛掉亦唯取在欲也。問：無明一最勝，何故不立為葢？答云：一以力勝，餘一切煩惱合立為一。葢力用不及無明，故不立葢。二云不說自成，故不說也。不立慢為葢者，由有慢者修善法勝故。又高舉故，葢下轉也。

X53n0839_p0193b22不立五見者，一說由執我者修離染故，一說以慧為體性據利故。

X53n0839_p0193b24不順盖義，盖義下轉上二界不立盖者，一說不是初離染障，一說非不善性故。隨煩惱中不立者，准上應知。治者不盖，食者能盖，此五能盖彼二也。

X53n0839_p0193c03昧劣者，取境不明名昧，取境力微名劣，從用為名也。

X53n0839_p0193c04𧄼瞢是目不明，睡眠之先兆也。

X53n0839_p0193c04不樂，即身心不適悅。

X53n0839_p0193c05嚬申即事業過分，身疲勞生。

X53n0839_p0193c06食不平等者，由所飲食過於恒度等，或香味觸等隨有偏增，能使食者令心昏眠。

X53n0839_p0193c08令心沈明者，沈即下，昧即闇，取境不明也。

X53n0839_p0193c09尋親里等厭散亂，同生掉悔。

X53n0839_p0193c10前二治沈，言光明不言慧。後二言定，何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。

X53n0839_p0193c12貪葢食可愛相，治不淨觀。嗔食可憎想，治即慈悲觀。疑食謂三世境，治即十二緣起。歡此論釋昏眠掉悔，約食治用同，合立為一。惑貪等力用勝，獨立一。盖餘二用劣，合立也。

X53n0839_p0193c16有部釋昏眠能障慧蘊，約違障說。昏眠與慧明昧有別，掉悔與定高下別故，經部約順障。又昏眠第三障慧蘊，掉悔第四障定蘊，不順定慧障義次第也。

X53n0839_p0193c19³他界遍行即九上緣惑，九上緣惑所緣即上界苦集，起苦集法智忍，九上緣惑即斷。及起苦集類智忍，知上界苦集時，九上緣惑^A19已斷，故不斷也。及滅道下重緣或緣邪見等，上起邪見等體即苦集諦，於彼斷位即滅道法智忍生，即滅道下親緣、重緣惑皆斷。滅道法智忍不知邪見等，及起苦集知忍，知苦集時即是知滅道下邪見等，彼重緣貪等未斷，故不斷也。

X53n0839_p0194a02遍知所緣故者，遍知所緣境時，能緣煩惱即斷。問：貪等重緣，知苦集諦時不知貪等所緣，如何名遍知所緣？答：雖親重不同、近遠有別，皆取四諦為所緣境，知所緣時親重緣惑皆斷。上界亦爾也。

X53n0839_p0194a06斷彼能緣故者，自界緣惑即苦集下一切煩惱，總名自界緣惑。九上緣惑雖緣上界，體亦繫在自界，以緣上界且名所緣。謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因生彼九惑斷，即能緣自界惑時，所緣九上緣惑即隨斷也。

X53n0839_p0194a11對治起故斷者，問：三界見惑皆由對治道生斷，如苦諦下惑苦法智忍為對治道，緣何斷見惑不言對治道耶？答：九品修惑決定，由九品對治道斷故說之。見惑對治道不定，若有頂即決定苦類忍為對治道，下八地凡即有漏道、聖即無漏道為對治，以此不定故見惑不言對治道也。

X53n0839_p0194a17¹無間道即斷煩惱上得，解脫道即持無為上得，加行道惑一惑多不定，餘三道皆有九品也。四對治各在一道，據多分說，如厭亦通三道，緣苦集厭患也。無間不通餘三道，持通四道，四道皆遠煩惱得也。

X53n0839_p0194a21²相應法，即心心所同聚相近，不可令離煩惱，但煩惱於所緣境不生名斷。問：煩惱斷時，但斷自身煩惱，如何言於所緣令諸惑斷？答：此是斷自身煩惱上得，令於境無繫縛，能名離所緣。不同古人貪緣嗔時斷，能緣貪嗔上得無為也。³問：過去^A20已滅與現相近，未來未生與現相隣，攝一剎那，如何名遠？答：以世性攝故名遠。三世體性各別，攝現在故，界過未名遠。若爾，現在與過去及與未來，皆世性別，皆應名遠。答：過未皆無作用，故得名遠。現在有用，與過未世世性不同，不名遠也。若爾，無為無用，應亦名遠。答：無為現在有得，故名近。若爾，過未二世與現在亦有得，應名近。答：為隔現在名近，無為無礙。名近者，即過現二世應得二名，以性攝故名遠，以隣次故名近。

X53n0839_p0194b10經部釋云：過去以得體，未來未得體，以此二別名遠也。

X53n0839_p0194b12正理救云：過未非五識境故，又有意識不緣故，時分攝故名遠，不可將無為難。無為三世不攝，不論遠近，如虗空遍一切處名近也。又擇滅於色心二法上，得以相無，名近無失。故經部云：凡言遠者，依相上立。過未既無體相，如何名遠？

X53n0839_p0194b17大乘經部有漏道不斷惑，^A21但能伏不現行，如石鎮草，去石即生，入聖再斷。有部有漏即斷，入聖不退，即更不斷也。無為無勝劣，由道有勝劣，證有淺深。若後道勝進，即重得起勝，以得隨道生，故重起得。

X53n0839_p0194b21此言六時，約鈍根及次第人說。若利根，即五時等，無練根一時也。若無間道，即能斷。若解脫道，正證當品無為，解脫道名持生，持彼無為，上得生也。若得四果，最後解脫道亦名持生，亦得果攝，入得果、持生劣故。持生有二：有漏道、無漏道別也。論云：六時等，約次第得果說。若超越第三果人，若先有漏道斷欲界惑盡，依未至地入見道，至第十六心，超前二果，取第三果。欲界見四諦下無為四時得：一、凡位有漏道持生；二、無漏道持生；三、得三果時得；四、得四果時得。若上界前三諦下無為三時得，前四除有漏道持生，道諦下無為二時得，修斷九品無為，不為第三果體一時有得，有漏持生一時。若根本地入見道四法忍，不是欲界斷道，欲四諦下無為及修斷九品無為一時得，即有漏持生。上二界前三諦下無為三時得，道諦下無為二時得也。若超越第二果，必依未至地入見道，前七諦下無為四時持生及後三果時得，道諦下無為三時得，除持生，修道六品無為亦一時得也。菩薩先斷無處有處下八地煩惱，後依第四定入見道，欲界見修斷無為及無所有處下八地，修道無為二時得：一、有漏道持生；二、得果時得。無處有處前七地，見道無為三時得，前二上加無漏道持生。有頂地四諦下無為及修惑，前八品無為二時得，第九品一時得也。獨覺亦凡位，斷無處有處下八地煩惱盡。若未至地入見道，前八地見斷無為，及初定上七地修斷無為，三時得：一、有漏持生；二、無漏持生；三、得果得。若中間等五地入見道，欲界見修無為一時得，初定上七地見修無為三時得，有頂地四諦下無為，及修道前八品無為名二時得：一、持生時得；二、得果時得。第九品一時得，謂除持生一也。問：如超越第三果人，欲界修斷第九品無為，得為第三果體不？佛獨覺第二果修斷六品無為，准此難。答：既不重印，不得為二三乃獨覺果體。佛即不爾，許為果體，以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體少無覺果，無漏法王初登覺位萬德來朝。又如根本地不是欲界重印道，欲界四諦下無為不得為第三果體，修道九品無為不得第三果等體，准此釋。問：佛與獨覺因斷下八地見修惑盡，緣何獨覺從初定至無處有處，即重以無漏道印，菩薩即不起耶？答：佛利根故，從見道後直斷有頂修惑。獨覺准正理一百二十六，從初定起無漏道，重即為勢，方能斷得有頂也。若爾，麟覺及佛不斷欲界見惑即同利根，如何重起四法智忍耶？答：如次第人起見道，必具觀四諦方斷見惑，以初起難。修道隨觀一諦即能斷修惑，以非初起故。麟角及佛雖不斷欲界見惑，以初起無漏見道故，起四法智忍為方便，引四類智忍也。

X53n0839_p0195a18¹遍知以無漏智為體，舊云九永斷智，智即知遍智，永斷即斷遍知，智為能證，斷即所證，所證名遍知果，取因名也。問：修道是智，可名斷遍知，見道八忍，如何名遍知？答：是智眷屬，亦得智名，如臣作時，亦名王作。²若言見斷，即得六果，若見道即五果，第六是修道果也。問：身見等三，初果即斷，如何第三果方得五順下分結盡遍知？答：據五下分結都盡處，得遍知說無失。又取身見等三下所顯無為，為此遍知體，言五順下分結盡遍知，義亦無失。正理論釋五下分次第人，五中斷二超越人，斷有頂身見等三，二人合說也。若色愛盡，即唯色界修惑盡，一切結釋遍知。准五順下分，釋上二界見道煩惱治同，合立遍知也。

X53n0839_p0195b06於中忍果六者，問：如超越第三人，第十六心時不取上二界道下遍知，以結集為五順下分遍知故，第十六心時得五順下分結盡遍知，此遍知即是第十五心忍果，兼前忍果六即得士，如何論言忍果得六？答：婆沙六十三說五順下分許是忍果。論言得六者，約次第得果人說。若并超越即得，共得七種，如下捨五得一，即是超越得五下分果也。

X53n0839_p0195b13餘三智果者，法智許容得三，類智得二，世俗智得二。今言智果三，三種智合說也。

X53n0839_p0195b15未至果一切者，未至等六地有見道，又未至有九地，名有九品無漏道，并有漏斷欲界惑有漏道，故得九遍知果也。

X53n0839_p0195b18有部正義：根本入見道者，先斷欲界煩惱盡，更不斷欲界見修惑。又根本不是欲界斷道，如何言別引無為得生？今起四法忍者，與四類智忍為方便，中間地亦五果也。

X53n0839_p0195b22聖九者，九地皆有無漏道，此依未至地入見道者說。菩薩因中依第四定見道位，成上界見道二果，修斷中成一。第十六心時修道，破前二立一，五下分故。無覺果位成一，謂一切結盡。麟角准前菩薩第四定入見道說。部行依前未至入見道因位，在見道中成五見諦五果。若根本地入見道者，即唯成上界見道二遍知果。至第十六心修道時，破前二立為五下分遍知，起一百二十六心重印。色界四地并得色愛盡遍知果位，成一切結盡一遍知也。四沙門果中初果向五，初果及第二果向并第三果向皆得六，第三果得一，第四向二果一。若超越第三果，未至入見道向五果一。若根本入見道向二果一，超越第二向果六也。問：如超越第三果人，至苦類智位，三緣即具，如何不立遍知？答：此據次第說，至位方立也。超越人未得欲界集下無漏得，若依根本入見道，不得欲界見斷三也。問：如何見道三緣立遍知，修道即四緣立？答：見道唯染，修道通染、不染。上無為為體，同類修道能緣煩惱未盡、相未顯，故不立遍知。若至後超越界相顯，方立遍知也。

X53n0839_p0195c17雙因越界別者，如四定斷修道染斷，初二三定煩惱盡時，雙因必定未得越界，無色亦爾也。二緣具故方集遍知，得果越界二緣相對四句分別，有得果不越界，初果為第一句，初果第二果是越色界為第二句，第三四果為第三句，第四句可知。得遍知不得果四句分別，准前可知。

X53n0839_p0195c23不還果人生第四定成就樂根，及生無色界成色愛盡遍知，故知起重遍知，故知起重印道也。有捨一得一即佛麟角，捨五順下分得一切結盡一遍知也。此門說得遍知兼捨者，有二意：若進勝道捨劣，即捨名不捨體也；若退失捨勝得劣，即捨名體俱捨起或退。一說據起或至生相，一說起惑至現在方名退也。

X53n0839_p0196a06俱舍論釋頌疏義鈔下

X53n0839_p0196a07京兆西明寺沙門　慧暉　述

X53n0839_p0196a08●論本第二十二　賢聖品

X53n0839_p0196a09釋此品疏分二：一、釋名，二、分文解釋。

X53n0839_p0196a10賢和者，即事和。

X53n0839_p0196a10聖正者，正即涅槃理聖，於此正得決定。故說文云：有多才以行謂之賢。桂菀珠藂云：無事不通為聖。依仁王經，地前名賢，地上名聖，即三賢、十聖、五位修行。此論即七聖、八聖，七方便為七賢，四向、四果為八聖，亦有五位修行。前三方便為資糧位，四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位也。

X53n0839_p0196a17¹頌煩惱等斷者，等取相應俱有法與煩惱同斷。然斷必由道力故得者，斷即無為法也。正理論第二云：若一剎那心能頓斷九品即無漏者，有漏道能一剎那斷五部下上上品等，應是無漏。答：五部合斷，俱時厭易。若當諦別斷一時，九品即難也。²問：空非二滅，何故非四諦攝？答：若法是苦果、苦因、苦滅、苦對治者，立為諦。二滅非四位故，四諦不攝。又無為法故，非道諦攝；無記故，非滅諦攝；無漏故，非若集諦攝。更有一釋，如上卷^A22已述。婆娑問：四諦若依實事，體即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依現觀，即有八諦，上下各四諦故。答：依因果，道諦同出，苦合立一。若爾，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相別觀故。若爾，道諦行相何不別觀？答：依諦信故。如邪見諦，無集即無過去，不謗現世果故。苦集諦下，行相別觀。道諦謗因即果，所以觀道諦行相同信，准此也。問：四諦凡聖同觀，如何唯為聖諦？答：聖知實苦等，名聖諦。凡觀苦謂樂，不名凡諦。若爾，何不就顛倒名凡諦？答：聖見知不顛倒，得名聖諦。凡見不知顛倒，不名凡諦。如外道言：我見世間無一目者尚苦，況涅槃中六根皆無？故觀為苦也。又六行道，初觀欲界為苦等，觀初定為靜等。若依二定，即觀初定為苦等，行相不定，不名凡諦也。聖者由得聖智，一得^A23已後不退，故所觀境隨能觀智，亦名聖諦。凡人後觀不正，故不名聖諦也。問：四諦皆有四行相觀，如何四行相觀苦，但名苦等諦，不名空等諦？餘緣三諦准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，餘三不定。無常通苦、集、道諦，空、非我通四諦，集名唯是能招苦果故。若因、生、緣通無漏道，滅名即局滅諦，靜通有漏定及無漏道，妙、離通道諦，道名唯顯向涅槃路故。如通世間道理，行名通有漏，出通滅諦，故皆不立諦名也。詮部說滅、道一向名聖諦，唯諦故苦、集通凡，聖觀亦名凡諦也。³五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦諦境？若但樂無處，苦即似苦相，非定別有苦生。行者即四相，舉無常、滅相勝，攝餘三相也。有部異師釋樂少苦多正義，以就行苦皆苦諦攝，許有實樂。若經部以三因故，樂亦是苦也。經部四愛為集諦：一、現有愛，貪現在果；二、後有愛，即貪未來果；三、與喜俱行愛，即^A24已得物上轉；四、彼彼隨樂愛，即未得物上轉。前二緣內身起，後二緣外境生。有部通云：就勝說愛為集諦也。⁴問：四諦、二諦相攝云何？答：二攝四，四攝二不盡。二攝四者，苦、集可破壞，即世俗諦攝實，義即勝義諦攝道。如船筏可捨即世俗，實即勝義，滅即勝義，二滅亦勝義攝二滅。四諦不攝世俗，與勝義俱通漏、無漏也。瓶、水等名世俗者，可破壞故名世，顯在俗情名俗。瓶、水等未破折時，望彼俗情邊是實有，名諦也。經部師無漏等智取法不顛倒，名勝義。餘智取法，先觀為樂，後觀為苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假實；二、理事；三、淺深；四、詮首。一、瓶軍林等；二、蘊處界；三、四諦；四、二空真如；五、一真法界。初唯俗，後唯真，中間望前即真，望後即俗，廣如彼述。⁵欲入聖位，先觀涅槃德，厭生死過患，親近善友，發戒、定、慧等。聞慧觀法，如初學浮常執水，況執文觀義。思慧，如曾習能暫捨木，況暫捨文觀義。修慧，如久習者能永捨木，況全捨文觀義。依生得慧，及生得善聞教，發聞慧等。聞、思等慧唯加行，生、修慧通三得也。

X53n0839_p0196c24⁶前二易可成者，即身心遠離，由不貪永等。正理云：^A25已得衣等，若多若少，若麤若細，更不希求，名喜足。舊云知足也。不廣求多少妙衣等，名少欲也。問：無色界無衣食，貪等色界無欲食，如何有前三聖種？答：無色無有怨境，得有無嗔善根。雖無衣食等，何妨得有無貪善根喜足功能。又色界有對治四貪道，無色有厭患及勝進二道。於身等不貪，衣等亦不貪也。衣等為緣，能生眾聖名種也。婆沙一百八十一云：樂斷無間道，樂修解脫道。又前見道，後修道也。正理云：問：第四亦治嗔等煩惱，何不取無嗔等為體？答：理實應爾，以前三用無貪為性故。第四亦同前三無貪為體也。婆沙一百八十一云：問：喜足少欲，皆用無貪為性。如何喜足為聖種，少欲非聖種？答：喜足於現在不貪難，故立聖種。少欲未來未得衣處，不貪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲濫彼，故不立也。問：如何緣衣等無食是無漏性耶？答：聖道是無漏，衣等無貪為緣引生，隨所引聖道亦是無漏也。問：如何不說藥為聖種？答：於藥不生貪故。又病人方食，非一切人皆食。又攝在前三中故。有在食中，如患勢食葛粉。有在臥具中，如患冷著桝在臥具。有在衣，以樹^A26裹腹也。¹廣即八萬四千，中即五停。心觀多貪，不淨多嗔，慈悲執我，十八界愚癡，十二因緣惡覺數息。觀惡者有二也。依近對治門說，不淨觀治貪，遠即通治嗔等煩惱，餘皆准此說也。若別治即四對治門，今據通治故辨骨隟也。供奉謂折旋俯仰，即自身供奉他人。有人傳謂他人供奉自身，及緣他顯形色妙觸起貪，皆非理觀。修骨鏁於自身安心等，故知四貪約自身上起也。正理論云：此鈍根人修，先觀外人音瘀，後方觀內身。若利根者，先觀自身皮為外邊，緣內三十六物等也。不淨觀不斷惑，以緣小故，如五識為同，令緣一地等方斷惑也。又三作意：一、自相；二、共相；三、勝解。三中共相斷惑也。²婆沙三十一評家以無貪為體，同時通四蘊五蘊，緣欲界色體，修不淨觀不緣色，名字是善性，約行相名不淨也。問：此觀遍緣者，如阿那律不觀天為不淨，舍利子不觀佛為不淨，如何名遍緣欲界色？答：勝阿那律者，能觀天為不淨，佛還能觀佛為不淨也。婆沙云：初起在人，後修成就生天亦得現行。一說初後皆人中，此論同前說。此勝解作意相應唯緣自世，如五識緣境不生，通緣三世也。婆沙云：非生得是加行得，通離深得，離下地染得上地不淨觀，後由加行方得現前。異生上加行，獨覺中加行，聲聞或中或上加行也。³唯近分捨者，唯捨受放欲界苦憂喜樂，初二定喜，第三定樂，能生尋放也。正理云：菩薩獨覺自能起，聲聞因說方起也。出入相兼數共成十也。

X53n0839_p0197b21心隨息而行者，息從唯心齊髖髀胵，乃至足指出一尋等，隨所至方也。

X53n0839_p0197b23⁴以息是身一分攝者，四大成身息，即四大中風大攝，至第五位六處滿，方有息也。息依心轉，無心無息。若有息者，身在欲界，入二無心定，應有息也。若身在欲界及初、二、三定，入第四定，以入定無麤心，引彼四大遍住身分，無毛孔開也。問：第四定有外風，如何無息？合第四雖有外風，以彼依身，不容納故。正理論云：入第四有漏定，引彼堅密大種遍身造無表，可言無毛孔開。若入彼無漏定，即身生處四大造無表，既非堅密，如何無毛孔開？答：造無漏無表，雖是生處四大攝，而極微細，與彼相似，故無有過也。問：生第四定，既無毛孔開，如何發語？答：由傾動故，亦能發聲，如機開聲，豈由毛吼？有說咽喉上有毛吼，有說發語時，毛吼即蹔開破。後二說云：感得無毛吼身，如何發語即開也？