俱舍論頌疏義鈔 (X0839)

X53n0839_p0124a04¹俱舍論釋頌疏義鈔目次

X53n0839_p0124a06卷上本分別界品第一之一卷上末分別界品第一之二分別根品第二之一分別根品第二之二分別根品第二之三卷中本分別根品第二之四分別根品第二之五分別世間品第三之一分別世間品第三之二分別世間品第三之三分別世間品第三之四分別世間品第三之五卷中末分別業品第四之一分別業品第四之二分別業品第四之三分別業品第四之四分別業品第四之五分別業品第四之六卷下本分別隨眠品第五之一分別隨眠品第五之二分別隨眠品第五之三分別賢聖品第六之一卷下末分別賢聖品第六之二分別賢聖品第六之三分別賢聖品第六之四分別智品第七之一分別智品第七之二分別定品第八之一分別定品第八之二

X53n0839_p0124b05俱舍論釋頌疏義鈔目次〔終〕

X53n0839_p0124b10No. 839

X53n0839_p0124b11俱舍論釋頌疏義鈔上本

X53n0839_p0124b13京兆西明寺沙門　慧暉　述

X53n0839_p0124b14對法藏者，眾論宏綱，諸經樞要，六足八蘊，尋而可知，九部三科，因而得解。大唐三藏再譯真宗，重加利政，門人光法師親傳染妙之辭，密受立破之旨，創造文疏，義頗煩多，涇渭混流，玉石相雜，後學之輩，將何所歸？有寶法師者，道亞生知，才當間出，再為割折，無以²加。然此頌疏，多依光釋，簡易之功，懸諸日月，取捨之理，或有異同，今造抄文，良在於此。略寶公新疏，採政理微言，對會兩家，彌縫其闕，余雖不敏，志願讚揚。又見近來著鈔者眾，並廣引發智婆沙以為訓釋，文繁義略，難可依憑，弃本尋彼，適足自亂，失疏之意，迷後學心。今之抄文，頗亦不取，通才博義，幸垂悉焉云爾。

X53n0839_p0124c01六門次第者，初明論緣起，徵世親造論之意，作斷惑發慧之緣。一百年外三百年內，即有二十部小乘。此論既明小乘宗歸何部，所以第二明論宗旨。二十部小乘各自有三藏，互不相信。此論有部，三藏中何藏攝？故第三明藏攝。教法至此八百餘年，此論翻譯在何時代？故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第六分文釋義。

X53n0839_p0124c08³初本緣起有四：一、五師相傳〔即七日之外一百年內也〕，二、二部分宗〔一百年外三百年內〕，三、再結集舉意〔⁴〔有〕四百年初事〕，四、此論得之因由〔九百年外事〕。准此，小乘四階成佛。第三階中，准觀佛經，佛四月八日生及成道。阿含經意，二月八日生及成道，良以受歲時日不同。西方即以建子為正，此國先時⁵亦建子為正，今即建寅為正。若建子數之，即四月八日；若建寅數之，即二月八日。由翻譯人舉西方日月不定，所以有二月八日、四月八日。別准善見論及悲華經並云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。菩提留支頌云：八年作嬰兒，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，八十入涅槃，捨第五分壽。婆沙一說捨第三分壽，廣如下釋。佛涅槃時相，廣如智度論及集法經說。佛於俱尸那城入涅槃，迦葉不在會。後知佛入滅，欲結集三藏，先於一堂𦘕如來八相成道，及置藥糟，然後引闍王巡。乃至最後見佛入滅處，悶絕而死。乃至却蘇，方與闍王至入滅處。迦葉禮棺，如來現足，表以法付迦葉。又准般泥洹經說：比丘！諸佛住世一劫若過一劫，佛告諸比丘：莫作是說，當知未來正法付大迦葉，以正與汝等作歸依處。乃至六欲諸天禮迦葉足，¹全建立佛法得千無學。石室內結集為上座部，石室外眾多凡聖為大眾部。佛滅度後七日外即有二部之名，即由迦葉等五人住持一味不分。闍王先有期啟：若入滅時願使我見。迦葉猒世以法付阿難，辭王入滅。王夢屋梁折，王覺守門人告，即往竹園問阿難迦葉所在。於是闍王共阿難即往鷄足山，種種供養了，欲以香薪焚燒阿難，具告迦葉先有願等。迦葉入鷄足山，一願入山了三峯掩閇，二闍王阿難來山峯即開，三留此身至彌勒下生然後入滅。阿難後見比丘錯誦法句：若人生百歲不見水老涸，不如生一日而得覩見之。阿難正第二句云：不知生滅法。正第四句云：而得解了之。後見准前誦觀世間無人能正，便即辭王。王夢見傘葢莖折，阿難北至恒河水，南北上下四方俱請，便於恒水之中化為金地。其時雪山有五百仙人來投阿難求度，於中二人，一名末田底迦，舊云末田地，此云金地，以化水為金地得度。一名尚那和修，此云胎衣，付此兩人方入滅也。北印度境本是龍池，如來有記：我滅後一百年內，有末田底迦廣行我法。末田見佛懸記，即於彼國一²佛入定，光明殊異。龍王出問：仁者有何所要？乃至展身遍滿池中，唯西北角方圓百里留為龍池，餘並為寺，於此處行佛法也。尊者阿難以法付屬尚那和修，而告之曰：世尊昔遊摩突羅國，顧命我言：此國當有長者名鞠多，第三子於佛法有力。彼第三子名鄔波鞠多，方便勸化得無學果。以法付此鞠多。鞠多後度夫妻二人，雙得無學。折一四寸籌，籌滿石室，石室方圓六丈。度人既多，世人號為無相好佛。後有天魔所嬈，乃至令現如來之身，鞠多不覺作禮。有五百弟子緣在，尚那與^A1己無緣，唯有吾師乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力從罽賓國來，坐鞠多床。五百人即告本師，師云：若非吾師，誰敢坐吾床？商那以手指空，空中有五百道香乳，皆是定相，一一為說名目，方得道果。

X53n0839_p0125b12疏云：大義少乖，即阿難見比丘錯誦法句。

X53n0839_p0125b13鞠多即第五師。不繼於三聖，即迦葉、阿難、商那、和修、除末。田底迦以偏方化，又與商那一時付法，故言三聖。

X53n0839_p0125b16摩訶云大，提婆云天。摩伽陀國東南之上，有末土羅國。商主有子，名大天。商主遠行，子遂染母。後父還家，恐惡事彰，共母煞父，將母投波吒𨤲城，還屬摩伽陀國。遂逢本國供養無學，恐傳醜事，又方便煞此無學。母後有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鷄園寺，逢僧誦經偈云：若人造重罪，修善必滅除。彼能照世間，如日出雲翳。心甚歡喜，便求出家。其僧不委其根性，即度出家。未久，誦持十二分教，出入王宮，無不歸仰。因此即有五事不同。告諸門人：我是羅漢。

X53n0839_p0125c01一曰、不正思惟，夢失不淨，令弟子洗衣，白言：我聞無學諸漏^A2已盡。彼即告言：漏有二種：一者、煩惱，無學^A3已無；二者、不淨，無學猶有。

X53n0839_p0125c04二、欲令弟子歡喜。矯設記別弟子得四沙門果，弟子白言：師記別我等得二三果，應自有證知，如何我等都不自知？彼答言：無知有二：一、染汙無知，汝今^A4已斷；二、不染無知，汝今未斷。

X53n0839_p0125c08三、又白師言：我聞聖者^A5已斷疑惑，我於諦實猶有疑心。彼即告言：疑有其二：一、煩惱性疑，汝^A6已斷之；二、處非處疑，無學猶有。

X53n0839_p0125c11四云：弟子披讀經典羅漢有慧眼，於自解脫能自證知。彼即告言：有阿羅漢不能自知，^A7但由他人。如舍利弗、目連若未記，彼自不知，況由他人而能自了？

X53n0839_p0125c14五、大天於夜思惟，惑亂聖教，憂惱所逼，不覺唱言：苦哉！弟子即問，答云：我呼聖道以為苦哉。集上五事，乃作頌云：餘所誘無知，猶預他令入，道因聲故起，是名真佛教。寺中布薩，大天誦戒。既昇座^A8已，先誦五事，以告餘人。正眾翻改第四句云：是名非佛教。准宗輪論，于時四眾一夜不和：一、龍象眾，一、威德勢叵當；二、攏捩難，³釰⁴持國王大臣之力，陵⁵海聖眾，即大天之流；二、邊鄙眾，心遊理外名邊，無德可稱名鄙，即大天之門人；三、多聞眾，妙達幽微，廣閑三藏；四、大德眾，契理慧神，通高無上，即是聖眾。因此四眾共議大天，五事不同，鬪諍紛然，至明不息。城中士庶就寺和眾，和皆不從。時無憂王自往和眾，各執^A9己頌，^1A就是^1B執非。王言：我等今者當寄何用？大天曰：王若欲滅諍，依多人語。即行黑白二籌。邪徒者眾，多附大天。王遂依多，事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息，時諸賢聖知眾乖違，便捨鷄園，欲往他處。諸臣聞^A10已，遂速白王。王聞嗔彼，勅令引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺。即驗斯輩，是聖是凡。欲沒溺時，各起神通，猶如鴈行，陵空而去。未得通者，亦被接將，作種種形，同捨鷄園，悉皆飛向西北之上。迦濕彌羅王見悔過，就彼造寺數百餘所，即以所變之形，以立名號。於後大天出遊城邑，有占相者，私竊記之：今此釋子，却後七日，定當命終。弟子聞之，即具告師。大天曰：自吾知久矣。即遣弟子，遍告士庶：我七日外，定取涅槃。王等聞，無不傷歎。至七日滿，彼遂命終。共辨香薪，而焚葬之。種種方計，火不能燒。有占相者，謂眾人曰：此鄙下人，不消勝物，宜以狗糞灑之。便用其言，火便遂發。須臾焚蕩，便成灰燼。暴風卒起，飄散無遺。此即大天乖諍之由。廣如婆沙九十九說。諍興摩竭提國者，亦云摩伽陀國，四違陀中說。此云無毒害，舊云置甘露處，就義亦得。此即諸天及阿素洛，往昔之時，愛著心重，為毒所害，壽命短促。梵王念之，以龍為繩，以山為鑽，鑽於乳海。于時眾生業力，海變成乳，得甘露，置在此國，除諸毒害，因得長壽，故以立名。

X53n0839_p0126a24揵䭾羅國是北天之境，天親本國如意論師為和上，共外道論義言火煙，王及外道笑曰：合言煙火，不聽分疎。齰舌而終。天親更與論義以雪前耻，直為當時無濫義者。

X53n0839_p0126b04迦膩吒迦者，此云淨金色王。

X53n0839_p0126b05脇尊者八十出家，被年少笑曰：自願言：若不得無學果、通閑三藏，斷三界惑，得六神通，具八解脫。以脇不至席，經三年，即得道果、通閑三藏等。時人敬仰其德，號曰脇尊者。

X53n0839_p0126b09聿興者，聿，始也，述也。

X53n0839_p0126b10五夢者，摩耶經下卷。佛涅槃夜，摩耶即於天上得五惡夢：一、夢見須彌山崩，四海水渴。二、夢見有諸羅剎手執利刀，競挑一切眾生之眼，時有黑風吹諸羅剎歸於雪山。三、夢見欲、色諸天急失寶冠，自絕瓔珞，不安本座。四、夢見如意珠王在高幢上，恒雨珍寶，周給一切，有四毒龍口中吐火，吹倒高幢，吸如意珠，猛奪惡風，吹沒深淵。五、夢見有五師子從空而來，嚙摩耶乳，入於右脇，身心疼痛，如被刀劒。見此夢^A11已，阿那律來告：如來涅槃矣。

X53n0839_p0126b19五明者：一、因明，考定正邪，研覈真偽；二、內明，究暢五乘因果妙理；三、醫方，明禁呪閑邪，藥石針艾；四、工巧，明伎術機關，陰陽歷數；五、聲，明釋詁訓字，詮目流別。恐畏彼師，情懷忌憚者，論主畏他羅漢，情懷忌憚；或畏彼羅漢，情懷忌憚，論主亦得也。

X53n0839_p0126b24²須斷惑緣者，惑即是潤生之緣。欲出三界，先斷潤生惑緣。斷惑正因，即淨慧^A12已上。疏立淨慧斷惑道理。

X53n0839_p0126c02論正詮慧下即生。天親造論，依論發淨慧，有人釋喚論教作斷惑緣者，恐非論正詮慧下方是生起論教，請細詳之。

X53n0839_p0126c05四含者，長、中、雜、增一。此論是諸經論之關鍵。

X53n0839_p0126c06自青蓮罷笑者，佛有二智：一根本智，亦名正體智、無分別智、睡夢覺智；二者後得智，亦名達俗智、覺有情智、蓮華開智。如世蓮華開蓮子即現，後得智開施設萬法，自佛涅槃更不說法，故名罷笑。笑者開也。江楚人釋佛目如青蓮華，佛欲說法眼先微笑，此釋非也。白毫掩色者，佛欲說法先放白毫光，佛涅槃後更不放光，名掩色也。二智不同皆是斷所知障得，故唯識云：由斷續生煩惱障故證真解脫，由斷礙解所知障故得大菩提。

X53n0839_p0126c15雨眾三德之談者，成劫之中有外道出世，梵云劫比羅，此云黃赤色，以頭髮眉面色皆黃赤故，時人號為黃赤色仙人。古云迦毗羅仙人，訛也。其後弟子十八部中，上首者名筏里沙，此名為雨，雨際生故，其雨徒黨名為雨眾。梵云僧佉奢薩怛羅，此云數論，謂以智數數度諸法，從數起論，論能生數，故名數論。造論者及學人名數論師，造二十五諦論，亦名金七十論，即是數論也。論有二十五諦：一者、我以思為體，欲受外境，三德便變。二、自性，古云冥性，未成大等名自性，得成大等名勝性，勝異集故，自性別名即三德。梵云薩埵、剌闍、答摩。薩埵，此云有情及勇健義，今取勇健義。次剌闍，此云微，亦云塵坌，取塵義。復答摩，此云闇鈍，鈍闇自性，正名勇塵闇。言三德者，如論，古名染麤黑，今名黃赤黑；舊名喜憂¹闍，亦名貪嗔癡；舊云樂苦捨，由此三德是生死因神。我本性解脫，我思勝境，三德即變，我為境纏縛，不得解脫。後厭境修道，我不思境，自性不變，我離境縛，即得解脫也。外道前觀八萬劫不知，號為冥性，如我之臣佐，為我後二十三諦也。三、從自性生大，我思外境，三德體大故。四、從大生覺，八萬劫內有所覺知故，八萬劫前不覺為冥性也。五、從覺生五遺量，即色、聲、香、味、觸，即是能造。六、從五遺量生五大，即所造法。七、從五大生十一根，眼、耳、鼻、舌、身、大小道、兩手、足、語、具心平等根，即內心也。二十三諦者，皆是轉變無常。色能造大，大還赤；色能成眼，眼能見色；聲能造空，空有聲；聲成耳根，耳根能聞聲；香能造地，地多香故；地成鼻，鼻能取香故；味造水，水多味；水能成舌，舌能甞味；觸能造風，風多觸故；風能成身，身能覺觸。五塵共生五大，五大共成五作業根。業根者，[剖-口+木]肉、舌、手、足、大道、小道及心平等根也。我若受用外境，即從前生後；我若不受用，即從後却入。冥性四句分別：一、有能變化，即冥諦；二、有從他變，即十一根；三、有能變化亦從他變，即覺五遺量、五大；四、不能變他不從他變，即神我是造。二十五諦論了，恐身死不傳，即問自在天長生法。彼今此洲頻陀山下食餘²耳果，其果未熟即青色，熟即赤白色，初食即酸苦，食了得水即甘。若食此果，即得久住，心不決定，更往問之。即令化作大石，方圓如一，張床大小，告門人曰：有人問汝二十五諦，答不得者，即書問石上。後至天親弟子陳那菩薩，即問：汝執我為作者？為受者？答言：受者。又問：為常？為無常？即欲言常，不答受境。若言無常，我義不成。答言：常比量故。破云：汝我義是有，法應無常。宗法因云：以受外境故。同喻云：如受蘊經數日答不得，石即流汗，作聲震吼，自然破散。故論云：陳那創標三分，³乳石鳴山也。

X53n0839_p0127b11米齊六句之說者，成劫之末，有外道出，名吠世史迦奢薩怛羅，舊云⁴衛世師，此云勝論，造六句論。諸論中勝，或勝前數論，或勝人造六句論，故名勝論。亦名嗢路迦，此云鵂鶹，舊云憂樓迦，訛也。謂身形醜惡，驚他產婦死，因此晝藏夜出。有人夜設食，人即須藏，無人供養，即碓碾場糠中，求取米齊食之。因此亦號蹇拏僕，此云食米齊仙人，舊云蹇拏陀，訛也。造六句論：一、梵云陀羅標，此云主諦，即實句義，以九法為體。地水火風空，時方我及意，是常世界，成即聚不增，壞即散為極微不滅，與二十四法為所依。二、梵云求那，此云依體，是德句義，以二十四法為體。頌曰：色味香觸與數量，一異合離彼此覺，苦樂欲嗔勤勇重，海潤行法及作聲。此則配前九句法，如六句論說。三、梵云羯摩，此云作諦，是業句義，五法為體。取捨屈伸行，離實德外，別有五法，令實德作業。四、梵云三摩若，此云總相諦，是大有句。十句論名，同此論名，總同句義，即前實德業不能自有，由別有一大有有之。五毗尸沙諦，此云別相諦，是同異句。七十句論名，俱分別句，離實德業外，有別自性，人與人同，由別有同法令同，人與畜異，別有異法令異，實德業三，各有總別之同異也。六三摩夜諦，此云無障礙諦，是和合句義，能令實等不相離成。此論如父母和合，能生其子，地水和合，能生萬物。造六句論成，要得一人傳受，須具七德：一生中國，二上種姓，三寂滅因，四身相圓，五聰明辨捷，六性行柔和，七具大慈心。後劫減位，波羅底斯國，有波羅門，名摩納婆，此云儒童。儒童有子，名般遮尸弃，此云五頂，頭有五角，髮有五旋。七德雖具，根熟稍遲，為⁵深妻妃，卒難化導。後因遊戲，與妻競華，由此相厭，即却念言：往日仙人，在於何處？仙人得通，應時而至，迎至住處，為說六句論。後末代十八部中，上首名戰達⁶米底，此云慧月，造十句論，開同異句為二，更加有能無能，俱分三句也。

X53n0839_p0127c19學論道故者，一云：論是言論，道是道理。三藏所詮義與能詮，名為所成言論之道，依主釋。二云：道者道路，即所依義。言論即是修行者智所遊履處，言論即是道路，持業釋也。

X53n0839_p0127c23泊者，即水流蕩貌。正法上，邪法生也。

X53n0839_p0127c24力等流者，力者不可屈伏，所出經教亦不可屈伏。流者流類，等即是流。或等者是引流，義同前經，從十力引生。自相共相者，即色聲是自相，無常等是共相。

X53n0839_p0128a03有目者，即有慧人將論分別諸法，如有目人於暗室得燈見眾色。

X53n0839_p0128a05無我像者，即三法印。三藏教與此三印合，即是正法：一、諸行無常即有為，如五蘊論舉初攝後；二、涅槃寂靜即無為，如涅槃論即舉後攝初；三、一切法無我即通有為、無為，如此所舉最寬，通攝餘二也。

X53n0839_p0128a09¹教迹區分部成十八者，七日之外即有二部之名，由五人住持不分，一百年外因前大眾，四破後上，七破前九後十。一、大天五事乖諍，分成二部：一、大眾部，即石室外結集眾多凡聖學無學之門人。二、上座部，即石室內結集千無學之門人。一百年外、二百年內，大眾部中由聖小凡多乖諍先起，分成九部：一、立義不同，分出三部：一、一說部，世出世法皆無實體，但有假名，名一說部，從所立為名，文殊問經及真諦名執一語言部。二、說出世部，世間法從煩惱顛倒生，故無實體假有；出世間法非顛倒生，故是實有。文殊名可稱讚部，真諦名出世說部，隨順梵言此倒說也，此二部從所立為名。三、鷄胤部，上古有仙染鷄生子，是婆羅門中仙人之種。真諦名灰山住部，本音及義皆無此說，唯弘對法不弘經律，以是諸佛方便教故，既乖本旨故別住。二、又大眾部出一名多聞部，博學多聞從德立名，佛在世時雪山有一仙人，被樹皮衣投大眾部出家，唯見弘淺義，此人更誦餘義，有弘不弘過本所²同，分³三部也。三、大眾部又出一名說假部，世出世法皆有小假所立為名，真諦名分別〔文殊問經無此名也〕。四、大眾部二百年滿，有一師出名大天，居制多山，山多有制多，重議大天五事有可不可，分出三部：山西住者，名西山住部；山北住者，名北山住部。大天在北山居後，名制多山部。上座部二百年內，一味和合，本弘經為首，律論為末。至三百年初，迦多衍尼子此部出家，弘論藏為首，經律為末。既乖本旨，分出二部：一名一切有部，亦名說因，所立法皆有因由；二名雪山，即本上座部，見學論者多移入雪山，約處為名。二、有部出一，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆名犢子。涅槃經說：佛在之日，有一外道，厥名犢子，歸佛出家。自後門人不絕，乃至分部，從遠立名。三、犢子出四部：一、法上部，有法出眾人之上，所立為名。二、賢胄部，賢者部主名，胄者苗裔之目，是賢阿羅漢之苗裔。三、正量部，摧破邪定名量，量無邪謬名正，即定無邪名正量部。四、密林山部，山有林藪，部主居此。此四部本共誦舍利弗、阿毗達摩，文義少者，後各自造論，取經義添，既互相乖，遂成四部。四、又有部出一，名化地部。國王出家，弘宣佛法，却化本地，因此立名，文殊名正地部也。五、化地部出一部，名法藏，亦名法密。密藏義同，有五法藏：經、律、論、菩薩呪，含容如藏，名法藏。六、又三百年末有部出一，名飲光。上古有仙，身有金色，能飲日月之光，今此部主是彼之苗裔。七、四百年初有部出一，名經量。以經為量，從所立為名。二、十部各執不同，如宗輪疏述。

X53n0839_p0128c04疏云部成十八者，據末說，兼本二部，即成二十。

X53n0839_p0128c05名母名女者，女人是一，觀望不同，得母女二名；法體是一，前後觀望不同，成三世說也。法救如外道，捨冥性得大，大體即冥性，如二十四諦轉變無常也。

X53n0839_p0128c08三世皆有三世相故者，一世法中即有三世，且如過去⁴焉。過去相合，喚作過去，不名離現未相。既不離現未，為是過去？為是現未世？過去有法，應名現未。因云：以不離現未相⁵合，同喻如現未。現未二世，准此破之。一世法中應有三世者，過未通多時，即是三世義成。現在唯一念，如何得有三世？答：現在雖一念，由觀前後不同，前經三念，三念皆現在攝。破云：現在亦應有三世。

X53n0839_p0128c16⁶綖者，以貫穿攝持義。經藏詮定。婆沙說隨所明三學之處，即三藏收。據疏文，餘二藏問答處，是此論藏收。此論說定及戒，即還是彼經律二藏攝。問：既明三學，何以獨名論等？答：一、以正詮慧，二、以多分明慧。以少從多，題論名也。

X53n0839_p0128c21⁷懷疑之容，及佇决之賓，皆是先大德也。

X53n0839_p0128c22得白玉於青山者，藍田人卞和，少有賢德，故政於荊山，得璧玉方尺三，獻楚。初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之方。唐三藏得論，以⁸程先德。

X53n0839_p0129a01獲玄珠於赤水者，㽵子天地篇云：皇帝遊於赤水之北，登乎崑崙之丘。南望還歸，遺其玄珠。〔注曰：〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流動，位在北方。況迷心緣境，闇似北方。言赤水，北方也。崑崙丘即身。玄乃深遠之因，珠乃珍貴之寶。今欲變本還源，析真訪道，是以南望還歸。南方即求真之處，得道之方也。使智索之而不得，〔索，求也。絕慮不可以求得也。〕使離婁索之而不得，〔非色不可以明取也。〕使喫詬索之而不得。〔喫詬，言辨也。離，言不可以辨索也。〕乃使象罔，罔象得之。〔象罔，無心也。以無心而得也。〕皇帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎玄珠。况此方先德得三藏決疑，如象罔得珠也。

X53n0839_p0129a12略釋品題者，先總釋對法藏三字，次謂無漏慧下別釋三字。別釋分四：一謂無漏慧下別釋對字，二法有二種下別釋法字，三言對法者下即通釋對法兩字，四藏有二義下釋對法藏三字。問：四諦中有滅諦，滅諦即是涅槃。無漏慧對觀四諦時，即是對向涅槃，何須對觀之外別說對向？答：前三果四向所證無為，即得名擇滅及無為離繫，不得名涅槃，以煩惱未盡故。第四果人所證無為，亦得名擇滅無為及涅槃也。從苦法忍^A13已去乃至第九金剛無間^A14已來，前三果四向雖觀滅諦皆名對觀，無心趣向故。第九解脫道一時起八十九箇能得，得八十九品無為，名有餘無餘涅槃，即是對向。或可苦法忍^A15已去起無漏慧，望證有餘涅槃邊即對觀，望證無餘涅槃邊即對向。無餘有餘雖異，同以無為為體，同一時證顯處有別，得有二名。正理論文藏或所依猶如刀藏，此二句釋所依名藏，或顯第二說引彼義言造此論，故釋本論與此末論為所依因由。以對法藏下顯全取本論對法藏名，作有財釋本論所詮無漏慧四諦涅槃，名對法與此論為所依。本論亦名藏，對法即藏。此論有彼本論對法藏義，全取本論名。光法師象刀作藏，即法合中。似此論名對法，本論名藏。今此論名對法藏，取本論藏一字成一分有財，而於正理第一及第二句作有財釋，非也。但釋藏義，即是正理。論初二句，下文方作有財，¹即第五、六句族義。名界下，破不正持及性義是正。問：何故論主不以二十二門分別十二處及五蘊名處品、蘊品，但分別十八界名界品？答：且五蘊名、體皆狹，名即五蘊體，不攝三無為，故名、體皆狹。十二處雖攝無為，名即狹。十八界二事俱寬，故以二十二門分別五蘊、十二處。准十八界寬思，五蘊、十二處亦有二十二門，易知。前八品頌明事，後破我品明無我。理從淺至深，或先事後理，故後明破我品。或可前八品明自宗義，後破我品明外道，先內後外。界品、根品總明，不妨別相；後六品別明，不妨總相。界品明體，不妨有用；根品明用，不妨有體。前三品別明有漏，不妨有無漏；後三品別明無漏，不妨有有漏。世品明果，不妨有因及緣；業品明因，不妨有果及緣；隨眠品明緣，不妨有果及因。後三品准此知。

X53n0839_p0129b24今此科文，一、據正明科，如界品雖有用，是傍明；二、據多分科，界品雖小分明用，不就小分及傍明科言有用。問：別明有漏果中即有有情及器，別明無漏中何故無無漏器？答：以聖人先別²器，不離三界住也。依此，方安法師先科為三分，序分即論教起之由，正宗即明無漏慧之益，後流通勸持流。末代西方親光於佛地論亦科為三分，名即別，義即同：一、教起因緣分；二、聖教所說分；三、依教奉行分。有流通無序分，如二十唯識；有序分無流通，如婆沙；有流通亦有序分，如此論等；序分、流通二皆無，如發智論也。破我品在論末明，即流通分攝。初諸字表德所成人，次十三字明人所成三德，先有人後有德也。後十三字中先智德後斷德者，一以智德不共斷德是共，故先明智德。或智德有為斷德無為，先有有為後有無為，故先明智後明斷德。又智是因斷是果也。要有前二方有第三恩德。初諸字古人三解：一云諸者三世諸佛，論云諸言所表謂佛世尊，又云欲顯自師其體尊高超諸聖眾，正理顯宗意皆同此。又天親造論欲傳聖教，先歸敬世尊也。二云諸者攝取外道，外道自言我師亦具三德，天親何不歸敬？論主標諸字具三德者，即歸敬三云謂順母兒，論師造論於首皆題諸字，彼意云謂根淺眾生，佛權作彼形引入正法亦具三德。破後二說云佛有三身，後之二釋是佛化身，但歸化身是足攝真佛，何以却令論主歸事外道及一切有情？故知後二非也。

X53n0839_p0130a01二無知俱能覆實義等者，此二無知俱能障實義，及障內心真見解也。問：諸與一切種皆是二無知所緣境，此所緣境何寬何狹？答：諸即五部不攝虗空、非擇滅，非四諦攝染汙無知，不緣虗空、非擇滅為境。一切種即一切法，不染無知皆能為障。故知諸冥即狹，一切種即寬。今此二無知就所迷境明者，以相隱難知，故就所迷辨。問：虗空、非擇滅何故非五部攝？答：苦、集、修有漏道諦，有為滅諦所證，虗空、非擇滅、非所證滅諦不攝，是無為。餘三諦不攝劣慧為體者，古人引婆沙十一師同破，皆非正義。今引正理論二十八，意云：即於味等不懃求解劣慧及異相法俱，由此劣慧又不求解與異相俱為同類因引生，後念更劣，不懃求解慧。如是展轉，因果相連，無始時來習^A16已成性，即名無知。後煩惱盡位，由此不懃求慧，即於味等不能了知，名無知。二云：或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所薰，有能順生煩惱氣分。諸無染心及彼眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起，故離過身心，仍名有習氣，即於味等不能了知。金剛道時，若佛即全斷，若二乘即分斷。此二說中，前說即不懃求慧異相為因引生，後說即前後煩惱與無染心間起薰成。此疏亦名習氣，即第二說是也。正理抄主釋前文言及相續即身，兼通色身。今師釋相續即是無記心、心所前後相續也。善、無記攝者，無記心、心所勢力微劣，受煩惱薰。古人許通善者，如無色無學善心現前，即無記心、心所唯有善心、心所。既不能了味、勢等境，故知善心亦是不染無知。取無色者，無色唯有異熟，無記唯俱得欲。色有餘三無，說通三得，故舉無色顯處說。寶云：無學若似有漏善心，不知味等境，即證不染無知通善。無學無漏定心現前，亦不知味等境，不染無知亦通無漏。又唯識論：極香臰物，終不相薰。如何不染無知通善性也？無學起善心時，不知味等，不名佛者，無學未闕所依身，佛即^A17已闕所依身。又佛不生，無學即生，所以起善心，不知味等境，不名佛也。問：無記攝者，正理論：五無記中通幾？答：通五無記。異熟自性，性昧鈍故。威儀者，如大迦葉過去五百生曾為舞人，見畢陵伽佛前彈琴，忽然起舞等。工巧者，畢陵伽欲度恒河，呼河神為婢子：早斷水，我過河等。通果者，如目連現通取藕根，賓頭盧取鉢等。前來所引，皆是五無記習氣也。極遠昧等者，等取餘九境。正理頌曰：味、勢、熟、德、時、處、數、量、同、異。釋云：味即如無學不識赤鹽，勢即如礠石吸鐵、琥珀吸芥等，熟即如孔雀輪百千色毛不知何異熟，感德即道德、十力、四無畏等，時、處如疏釋，數即下文五十二外不知餘八，量即不能觀眾生根量，同即如千頭牛乳一處，異即如水乳一處。二乘皆不能分別，皆由不染無知為障故。

X53n0839_p0130b23無明為體者，由無明是主，與一切煩惱相應。論舉無明，兼顯餘惑。問：二無知何別？答：三乘同斷即染，二乘不斷即不染。又由此染汙無知立愚智殊，有染名愚，無染名智。又由不染，智不及愚。愚者，如凡夫善通三藏，不妨名愚。智者，如無學不識赤鹽等。勝緣闕位者，有二釋：一云：未來有三類依身：一類五蘊法唯與二無知為所依身，一類五蘊法唯與不染無知為所依身，一類五蘊法與一切智為所依身。若至第九無間道時，與染、不染無知所依身正現在第九解脫，即染、不染所依身及一切智所依身合，同時入現在世。由一切智依身勝，先入現在世。二無知所依身闕現在世不得生，所依身既不生，能依染、不染無知亦不生。緣闕所依身，能依二無知得非擇滅。二云：現在五蘊容與未來三類法為依，即二無知唯不染無知及一切智，至第九無間道^A18已來，即二無知剎那剎那入現在世，依此身至第九解脫道，一切智力勝起來，依此身未來二無知闕，現在所依身不得生，名勝緣闕也。若第九解脫道取二乘果，即唯不染無知入現在世。問：染汙法於上忍位不行，即得非擇滅，不染何故至金剛喻定？答：不染據闕緣故，至第九無間道也。智德以佛身中十智為體，斷德即擇滅為體者，如何此論二十七斷圓德具四法？答：如四緣立九遍知，即不以四緣總為九遍知體；四緣立斷¹緣德，不以四緣總斷德體。今言擇滅，尅體論也。

X53n0839_p0130c23拔眾生者，眾生有情不別，以法具六界成故。此論言眾生不言有情者，以破外道執眾生外別執有有情，若言有情即順彼我執，此論言眾生也。古人舊¹釋為眾生，濫外非情故改為有情者，恐非。如何此論言眾生？故知非有宗。佛有三身，戒等五蘊為法身，王宮生為報身，隨形六道為化身。由欣涅槃心持攝律儀戒得法身，猒生死心持攝善法戒即得報身，度眾生心持饒益有情戒即得化身也。世尊以正法為手，眾生即以信心為手也。以法應根不失時，名如理師也。三德即佛德，不論法僧，與三寶義別，古人一釋同此。第二亦歸法，法即三德中斷德不歸僧，論主一阿僧祇劫滿以過僧故。第三亦歸僧，恩德所救中亦有僧，後二釋非也。梵云伽他，舊云偈，訛譯伽為偈，略去他字，今翻為頌也。

X53n0839_p0131a13對法者，論下所詮義無漏慧名，對四諦涅槃名法，舉所詮義立能詮論。名勝義者，無漏慧有體名義，能斷惑得不生名勝，勝即是義。問：慧忍智見四名同體，如何頌中名淨慧不言餘三？答：盡無生、智非見、智非忍、忍非智，慧通四位從寬立號，名淨慧不言餘三。問：此隨行與下隨轉何別？答：正理論云：何名隨行？謂心隨轉法。既將隨轉釋隨行，此二不別。若不別者，下俱有因中心為能轉，心所通能所。慧既不是心王，如何名能轉？答：下俱有因舉心王為能轉，即餘心所為所轉。此舉慧為能轉，即心王及餘心所為所轉。問：得是隨行否？答：非是隨行。以下文云此法俱得，或在法前或在法後，以不定非。俱有因既非隨轉亦非隨行，此取得是光法師義，應非。問：下文心王為能轉不為所轉，此慧為能亦為所轉否？答：慧通能所，非如心王但能轉。言及能者，無漏慧是真對法者，有漏慧論非真對法。今據有漏慧資無漏慧，所以言及能。及能者相連帶，如世第一法親生無漏慧，餘聞思修及論教據展轉遠因說。一一萬二千，略八千；二六千；三一萬八千；四七千；五六千；六六千，略七百。身論二萬五千，後代有一萬八千。又一萬六千，梵云筏蘇密怛羅，此云世友，舊云和須密多，訛也。上七論中，唐三藏施設一論未譯，餘並譯了也。

X53n0839_p0131b11先因論教，次有生得者，纔生即得，性自天然。如生得善，大乘法爾種子，性自仁賢，不假修成。如何疏言先因論教，次有生得？此約修行位次說。以先有論教，然後發能緣心披讀，即是生得慧，亦順婆沙生得慧；能受持三藏聖教，方生聞慧等，亦順前文學論道故，亦順下文五位法之次第。有人妄釋生得有二：一者、纔生即得，前文生便得故；二者、聞教後生得。先因論教，次有生得，是作此釋者甚乖其理，亦違上下論文也。是善是常者，是善，即簡空、非擇滅雖是常，非是善；性是常，即簡一切有為雖善，非是常。常、善相對，四句分別，可知。擇滅具二義，有體名義，實即是義，持業釋也。望自體邊者，如色望自體性變礙邊，名性；望能緣心取長、短等邊，即名相。光法師意：能對慧，望能緣義邊，名對；持自性，即法；所對法，望持自性，即法；望與慧作所緣，却對慧邊，即對。約此義，亦立四對法。問：與慧同時，心、心所及得四相，同緣四諦，如何說慧名自性，餘心所等即名隨行？答：下文慧於見緣事三，現觀有用。諸心、心所無見，一義；四相得無表無見緣，二義。慧通三義，得名自性。或慧能斷惑，餘心所等無此能，故不立自性也。顯宗第一云：復以何緣無漏慧名對法？由此現觀諸法相^A19已，不重迷故。問：慧能簡擇四諦名自性，受等領納四諦境應名自性？答：受雖有領納，不能簡擇，由慧力方能簡擇。餘心所等由慧力持，於見道有用，故不名自性。太法師立五對法，此疏六中除果。一、光破太云：名雖有多，攝義不盡。自立四種，合此疏前二為一，合第三、第四為一。今寶法師立二，除光法師後，後二二但是慧所緣境。今論明能緣慧，古人何以取所緣境亦名對？若取境名對者，論藏詮慧學，慧所緣境亦名對；律藏詮戒學，²應煞、盜等境，戒所妨境亦應名戒學；經藏詮定學，定所緣定境色亦應名定學。又如眼名能見，色即所見；慧所緣境名對，眼所見色境亦應名能見。以此理知，四諦、涅槃非是對，但是法。所以疏主云：歎寶法師唯取能對名對。此釋甚佳也。

X53n0839_p0131c21攝彼勝義者，本論所詮無漏慧及四諦涅槃名對法，此論含藏，此論名藏也。

X53n0839_p0131c23依彼者，本論無漏慧、四諦、涅槃，名對法。此末論依彼本論造，與此論作所依，名藏。對法即藏，三字皆在本論。有本論義，全取本論對法藏名也。

X53n0839_p0132a02¹然佛世尊處處散說者，論主云：論藏是佛說，散在經中，論主結集在一處，言論主造。

X53n0839_p0132a04傳佛者，表^A20已不說。量云：此論是有法，定是佛說，是宗法。因云：餘人結集故。因喻云：如無常頌也。

X53n0839_p0132a06迦多衍尼子者，迦多衍，此云剪剃種。西方貴族依婆羅門法，七歲^A21已上在家學問，十五^A22已上四十已下遊方，四十歸家娶妻繼嗣。家族有一仙人養二子^A23已，五十^A24已上却入山修道。二子長大入山尋父，見父鬚髮蓬亂，以刀剃除顏容端正。諸仙見^A25已皆欲剃除，弟性慈敏來者皆剃，兄性慠慢若非我父不剃。諸仙嗔怒呪彼弟言：乃至劫末是汝眷屬常大富貴。呪彼兄言：乃至劫末剪剃自活是汝種族。西方現有二種弟不作剃頭事，仙人呪力使之然也。那是男聲，尼是女聲。男生者名那子，女生者名尼子。鄔陀南，此云自說，即十二分教中第五自說經。

X53n0839_p0132a17毗婆沙者，毗之言勝，或云廣及異。婆沙云說，說義勝故，說義廣故，說義異故。含此三義，故存梵本也。

X53n0839_p0132a19²總標綱要者，鋼者綱糸，要者要略。此三行頌，總標八品大意。根界二品，總明有漏無漏。初句標此二品，言有漏無漏法。世品下三品，別明有漏法。次三句標，別明有漏法。後兩行別明無漏法，標後三品。問：空非二滅，既非四諦攝，如何亦在此頌明？答：因明有漏無漏法。次空非擇滅，是無法³來便境僧者，但非有情，稱可自情，即是明也。問：若取心增境名漏，滅道亦心增，應是⁴是有漏。答：取境增心，心境互相順名漏。舊云有流無流法，與今有漏何別？答：漏義寬一，流義名漏。二住亦名漏，即久住生死。漏具二義，流無住義。又釋久住生死，及反本還源，正趣向涅槃，亦是流義。流義通染淨，漏義局染，故為有漏。問：煩惱令久住生死，即名漏者。業亦令有情久住生死，應名漏。答：業無煩惱潤，不感三有。無學雖有無量，故業無煩惱潤，不能感果，故業不得漏名。經部釋不與漏為依，無漏與漏為依，即有漏。無學色身外非情等，皆不與漏為依，皆名無漏。若爾，外糞等人不⁵貪着，不與漏為依，應名無漏。答：人雖不貪，畜等還生貪。問：苦集一體，苦有十惑，集下七惑，各有九品。集下九品繫苦諦，苦諦下九品繫集諦。又修道有九品，被下八品繫，乃至下品亦被上八品繫。如苦知^A26已生，斷苦下十惑諦，猶被集下七惑九品繫，如何苦下得擇滅？修道下下品道生，斷上上品惑，上上品惑被下下品繫，如何斷上上品惑得無為？答：光、太二師釋云：五部各五⁶縛：一、相應^＊縛，如心、心所與煩惱相應，所緣分四：一、自部自品，即苦諦上品貪^＊縛上品嗔；二、自部他品，即苦諦上貪^＊縛下嗔；三、他部自品，即集下上貪^＊縛苦下上品嗔；四、他部他品，即集下上貪^＊縛苦諦下下嗔。兼相應^＊縛為五，修道或有五，准前說之。見道煩惱及同時心、心所具五^＊縛，得四相，有四，除相應一。修道煩惱及同時染心所有五^＊縛，得四相及一性、三性色，兼善、無記心、心所，具四，除相應。若見道苦法智忍生，斷苦下煩惱，斷前二強^＊縛，雖有集下二劣^＊縛未斷，以劣故，不能障苦下得無為。見道下惑同時得四相，斷二強，除相應一也。修道下下品道生，斷上上品惑，即斷相應及自部自品二強，餘三劣，不能障上上品惑得無為。若得四相，一切色及無記四蘊，除相應一，^A27但斷自部自品一強^＊縛也。太法師意：准前分五縛，自部即近，佗部即遠，不能障也。二人意同。如修道有貪、嗔、癡、慢，上貪^＊縛餘三惑，斷貪了餘三惑上，得無為也。破二：古人云：如修道下下品貪^＊縛下品嗔，有何別因說強及近？餘上品貪^＊縛下下品嗔，即名劣及遠。若彼救云：下貪縛下嗔力停者，即不合言強及近，以下品望上品劣故。又若救云：以上強品望^＊縛下品力不等名劣，下貪^＊縛下嗔力等名強及近者，應上品貪^＊縛下嗔，下嗔應隨能^＊縛貪名上品。又下貪緣下嗔力勝者，即不合言同品，自語相違。豈有上品貪緣上品嗔即勝，緣下嗔即劣？又下三品合為一品，上貪緣時，此能緣貪為上、為中、為下？古人斷上品貪、嗔，上得無為，不成自性斷；未至第九品，即得無為，不成緣縛斷也。今師釋云：斷有三種：一、自性斷，一切見、修煩惱染法，及同時心、心所得四相，隨當品能對治道生煩惱，上得即斷，自性是可斷故。二、緣縛斷，若緣佗身五蘊煩惱，及自身三性善、有漏⁷善、無記四蘊，皆緣縛斷。九品能縛惑得斷處，即自性斷；至第九品，所緣法得解脫邊，即緣縛斷。修道前八品即准自性，第九品望煩惱斷即自性，所緣法得解脫即緣縛斷。三、不生斷，如利根聖人於見道煩惱至上忍即不生，及修道九品不出觀斷，即不生斷也。麟角菩薩人七方便即不生，獨覺、鈍根聖人當品不生也。問：佛七方便、二無知即不生，何故論言金剛心時方斷不染無知？答：論言於金剛心斷者，據闕所依身及得斷說也。問：今師何以得知立二斷？答：正理第六及此論隨眠品云：自身煩惱由得斷故，緣他身染及一切色不染四蘊，由自身中所有煩惱究竟斷故。此上即自性斷也。何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？以體是善，不可全斷。至第九品，善法得解脫，此文是緣縛斷也。問：得四相及心、心所，體非是染，如何是自性斷？答：與煩惱同一聚，皆成染，皆自性斷也。古人問言：若立自性煩惱斷處得無為，非所緣上得無為者，如何此論隨繫事各別，即是所繫上得無為？又婆沙三十一云：諸有漏法，無始煩惱繫縛，不得解脫。若斷煩惱，有漏法便得解脫。如人離繩，說人解脫。又此論下文，應知從所緣可令諸惑斷。准此三文，即所緣上得無為，如何言非所緣上得無為？答：通第一云：此出擇滅數量色法，一一極微，心、心所一一剎那，皆有煩惱繫縛。今斷一一極微剎那上煩惱，皆得無為。又破正量部，許一切法共得一無為。又此論文，簡無漏法非所繫也。通第二云：此破外道執外境為真欲體，要斷外境，方得解脫。為破此執，斷能緣貪心，即所緣自得解脫。如人斷繩，自得解脫。通第三云：心增境故，與境相應。但斷緣心，境得解脫，非是遮自性斷也。問：七十五法，幾自性斷？幾所緣斷？答：作四句。第一句唯自性，即大煩惱，六大不善，二小煩惱，十不定，貪、嗔、慢、疑。第二句唯所緣，十色全無表，除道共及四相得一分，餘九不相應全。第三句通二，心王大地，十尋、伺、悔、眠，得四相。取有漏染邊，即自性；斷善、無記與染為境邊，即所緣。第四句取道共、無表及三無為及餘無漏法，¹為可知。

X53n0839_p0133b10於略所說三無為中者，先列三名，後牒釋。先釋虗空，後釋餘二名。於略或餘部立九無為，大乘立六無為，此論說三名略也。問：心、心所亦無礙，應是虗空？答：論云：但以無礙為性，心所各有別體。受領想，想取像等，虗空但用無礙，更無別體也。

X53n0839_p0133b15²色於中行者，顯虗空體是無礙。若空體是礙，即無明闇色行。不說虗空於礙法中行者，以礙法即空，故不說也。由有虗空故，得有空界色。有空界色，得有四大能造及所造色。由所造色，得生心、心所法。若無虗空，即無空界色，乃至心、心所不得生也〔礙法即空者，色法空也〕。問：空界色無礙，應是虗空？答：空界色雖非能礙，是所礙。被他舍等，礙即不生也。問：無表非能、所礙，應是虗空？答：無表體雖不是礙，從礙生故，非虗空也。經部三諦無處，即是滅諦，更無別體。有部斷煩惱盡，離煩惱繫，即是離繫為性也。無為理體同三乘，證有淺染，如三獸渡河。涅槃經說無為是不共者，就上得說，三乘聖道證各自有得也。問：前文即言礙當生法，令永不起；後文即言^A28但由闕緣，豈不相違？答：光法師引正理顯宗論云：由二緣得非擇滅：一、非擇滅有力，礙當生法；二、由有為法闕緣不生，方得非擇滅也。寶法師云：但之字能遮餘緣。又准婆沙，既言無為無用，擇滅隨道判性，非擇滅隨命根眾同分判性。虗空無情，即無記性攝。既言無用，不得言礙生法也。又有為法未闕緣時，未得非擇滅，如何言能礙？若闕緣了，方得非擇滅，即有為法闕緣自不生，如何言能礙？前文言礙當生法，令永不起者，據得非擇滅了，闕緣不生法，畢竟不生。據生與不生相違，名礙生法也。問：擇滅、非擇滅，誰多誰少？答：擇滅如有漏苦、集二諦，非擇滅如有為苦、集、道三諦。問：非擇滅為共、不共？答：通共、不共。若自身五蘊闕緣得，即不共；若兩人共物闕緣不生，即通自他共得也。問：因見道力，煩惱不生，得擇滅，擇滅即道果；由慧斷煩惱，三惡趣果不生，得非擇滅，非擇滅如何非果？答：本起見道，即為擇滅，擇滅是道果；不³為非擇滅，非擇滅非道果也。問：擇滅、非擇滅，何寬何狹？答：擇滅世寬，通三世上得；體狹，唯有漏上得。非擇滅世狹，唯未來世得；體寬，通有漏、無漏上得。四句分別，思而可知。不就虗空作句數，以無能得得故也。

X53n0839_p0133c23如眼與意專一色時者，有二說：一云眼即眼識、意即意識，有緣一色意識、有緣二色乃至有緣⁴無色意識¹者，今取緣一色者；二云眼即眼根、意即眼識，以意名說。若爾，前說即有六識並生過。答：眼識與意識體同，以二名說故亦無過，所以六識十二處中總名為意。若不爾，現在亦無十八界，此說為正。六根亦二說：一說緣無色識所依根各別，順前二說中，後說眼即眼根、意即眼識；第二無色能緣識所依根同，順前二說中，前說眼即眼識、意即緣一色意識也。取此後說作闕緣者，未來有無色與二十能緣識互相繫屬定，聲八、味六、香四、觸十一，及他心智境四十六心所及心王，共有九十六境，與九十六能緣識相繫屬定，合同一剎那生，於中緣青色眼識生，餘九十五識即不生。九十五境入過去，能緣九十五智及識，在未來闕緣不生得非擇滅，餘准此擇。若就九十六所依根各別，即九十所依根在未來闕緣不生亦得非擇滅，餘五根至現在但無得非擇滅也。

X53n0839_p0134a16²諸者，前^A29已列有為名，即除道餘有為，今更出體，故言又諸也。

X53n0839_p0134a18眾緣造作者，破外道執梵王等一因生法，言眾緣造作也。

X53n0839_p0134a20色等五蘊者，簡戒等五蘊。戒等五蘊攝有為法不盡，色等五蘊攝七十二法盡也。小乘時無別體，約五蘊實法上立，謂有為法經三世行，與三世為路也。

X53n0839_p0134a23無常者，或說一相即無常，或說二相即生滅，或說三相、四相可知。

X53n0839_p0134b01以聲為體者，約名等所依說，據實說聲，即是取名與聲各別體。問：何故但說名不說句？答：名召法體，句即非。又有無不定，以一字名等即無句，不通不說。若然者，文即是字，更通一字即有文，何故不說文？答：文不能召法體，今取能召故不說也。

X53n0839_p0134b06有離者，有為法於五趣生死不能出離涅槃，名離。能捨有為，有為法有彼涅槃可捨離，故名有離也。問：無漏道亦能捨有漏，如何道諦却是所捨？答：道如般筏，至涅槃岸亦須捨。即經云：法尚應捨，何況非法也。問：若無漏能捨有漏者，下重空何以有漏捨無漏？答：為著無漏空故，以有漏空遣前執着也。問：離繫有漏法上有，如何無漏有為有離？答：若據顯擇滅，即有漏有、無漏無。今據至無餘涅槃岸，即有漏、無漏皆可捨。

X53n0839_p0134b14有事者，事是因義，有為因生。若經部事者，體義，有為有體，無為無體，三體無處，即滅諦也。初釋，即四取為因，當蘊為果。第三釋，據現蘊能生四取，從取果為名也。

X53n0839_p0134b18見處者。問：五見前有諍中通說十惑，何故別舉五見名見處？答：貪等自相惑緣順不緣違等，五見是遍緣惑，順違皆緣過重，更立名見處。如煩惱濁外別立見濁，亦准釋獨頭無明雖遍緣，以相應癡不遍故不別舉。疑雖遍緣，以因果中疑有即正、疑無即邪，通緣邪正不堅執故，過輕故不重說也。

X53n0839_p0134b24三有等，等取有染有漏有覆塵垢等也。

X53n0839_p0134c01色者唯五根者，經部立四大及根境為十四，尊者覺天不立所造色百法，更立法處色等，今遮彼說言唯五根等也。

X53n0839_p0134c04彼所依識者，彼五根能依識，名彼識。或更一說，彼色等境能緣識，名彼識也。

X53n0839_p0134c06依淨色者，一五識依五根，五根無記。二五識依色，言淨色簡意識，意識所依，一通三性非是淨，二非色也。體清淨者，意明根見聞等，雖餘扶根四塵，體亦是色，以光明有隔，五根光明無隔也，如璃瑠等。

X53n0839_p0134c10³六境次第先香後味，頌中即先味後香者，正理釋頌云：釋頌依境次第，謂六根次第生。今先味後香，顯六根起無先後，境緣即先生也。

X53n0839_p0134c13顯色者，根本顯也^A30但有四種，謂青、黃、赤、白，餘八是此四色差別。影、暗，青色攝；光、明、雲、煙、塵、霧，通四色攝。若依四色立八色者，八色應是假有，隨其義別立餘八色。如青色為烟，烟未散為塵等，亦是實有。更有紅、碧、紫、綠等，即是青等四色深淺不同，淺青為碧，薄赤為紅，青黃合為綠，赤黑合為紫等。問：不立空一顯色？答：婆沙正義，空一顯色即是空界色一分攝，空界色即是明暗色為體，空一顯色即明色攝。隨四州上，北赤、東白、西紅、南青，故不立空一顯色也。障光明生有二說：一云如柱東邊障光，西邊發影；一說障光之處即能發影也。

X53n0839_p0134c24形色八者，經部大乘更無別體，積聚顯色多少不同，相形待立長短等。有別有宗，別有形色極微聚成形色。正理論云：離顯色之外別有形微。一說：八種形色極微各別有體，各自聚成長短等八。如圓色天生圓極微，成長短等色。由二緣成，待緣即金石等，待人火等成。二、不待緣自成，如鹽性方散，置水中煎成鹽還方。餘准此釋。一說：八種形色極微即一，由安布不同成八色，中凸名高，中凹名下。不立麤細者，麤即短収，細即長攝。古人云：長短據橫，高下約竪。此釋非也。若離顯色無別形色者，應作意取顯，即便取長等。既不許然，故知二體各¹體也。光法師釋云：形長見短者，不見短時應無長等，即應無形色。餘准此破。又釋云：可量名長，不可量名短者，七極微即有分量，眼不見七極微，應不見長短。又世間不說可量名長等。若救云：眼見名可量者，滿空顯色，眼見應名長短等。若更救云：眾微集名可量者，香等三色眾多極微聚集，應名可量。既不許然，故知顯色體別也。正理三十四：問云：鏡中像、水中月，為實色收？為假色攝？答：經部假色，以面不入鏡中故。由鏡明爍自眼光，入鏡反見自面色。有宗即實色攝，以三因故：一、眼所見故；二、眼識所緣故；三、色處攝。同喻如有顯色下谷中響，准此假實也。問：既不入鏡，鏡不至面，如何是實色？答：生色因緣有多種，像色以鏡及面為緣生。如火鏡，日照出火；月愛珠，月照出水。水火豈非實有也？問：此二十色中何色攝？答：婆沙二說：一云、二十外別有像色攝；二云、即本質收，如青色像反本青色攝。餘准此釋也。問：本質是色，像亦色；本質是礙，像應礙？答：不可為例。如長形色發影，影應隨本形色攝；影既顯色收，不隨本質形色收也。

X53n0839_p0135b05有情身中所發音聲等者，此通釋前四對聲。就中語業下，即別釋初二聲。拍手等下，別釋第三、四聲。風林河等下，通釋後四對聲。

X53n0839_p0135b08無執受中有情名者下，別釋第五、六聲也。

X53n0839_p0135b09化人語聲名有情者，入阿毗達磨，約能化本人說，呼召似有情。若然者，簫笛等有屈曲，約人說，應名有情名聲？答：一、化人相似有情，二、以化人親化心發，三、呼召似有情。約此三因，是有情也。聲及香，可意、不可意，望情欲說也。問：既有可意、不可意，如何無處中聲？答：處中即不可意収。准此，可意狹，不可意寬也。將有執受對有情，成四句。將有執受對可意，將有情對可意，皆有四句思可知。色中不說可意及有執受，依聲中即說者，聲性難知，而要約因辨，色麤可見，故不說執受等。

X53n0839_p0135b19色二十，聲八，香四，味六，觸十一，諸法多少，種種差別不同，不可一例也。

X53n0839_p0135b21輕重不簡多少，但牽秤下即重，不牽秤即輕也。問：滑澁二相對，二種皆立觸，冷𤏙亦相對，如何不立𤏙？答：𤏙四大中火収。若然者，冷應四大中水攝，不應立冷。答：火以火為性，不別立𤏙；水以濕為性，不以冷為性，故別立冷也。問：四大一類，如何所造觸得有七類不同？答：有二說：一云四大七類不同，所造得七類果；二云約四大偏造，水大增即滑，風增澁，火風增輕，如人死無火風即重，地水增重，水風增即冷，風增即飢，風動身故，飢火增即渴。觸既二類不同，准此色聲香味皆有二釋也。問：飢渴二觸即是所造，身中何處大種造？答：一說腹邊火造，腹空即飢渴；一云遍身大造，飢渴即邊身生苦也。問：飢渴二觸既是所造，為是異熟，為是長養，為是等流四大種造？西方師說：非異熟大造，食水可斷飢渴故。有說：通異熟，如地獄身，異熟還可斷。異熟大通善惡二業，感果貧富有別也。

X53n0839_p0135c12食欲名飢等者，冷、飢、渴三，是心所欲之異名。所以疏云：飲欲名渴，飲欲即是渴；如可秤名重，可秤即是重。此二欲是果，由近身有三，觸塵觸身，然後發此三欲。此三觸因相雜難知，就果立名，喚此三觸因為冷、飢、渴，全取果名也。問：五塵於色界具幾種？答：顯色十二中，有九無影、暗；𤏙形八中無，高、下、不正；聲八中有四，有第一、三、五、七聲，無餘四聲，香、味全無；觸十一中有八，無飢、渴、段食性，故無澁觸、有冷觸，以有風故也。

X53n0839_p0135c20問：准施設論，北州衣重一兩，六欲天中四王衣半兩，三十三天衣一銖，六銖為一分，夜摩半銖，都史一銖四分之一，樂變化天一銖八分之一，他化衣一銖十二分之一，皆是可秤有重。色界天衣即不可秤，無重觸。色界如何有重觸？色界一一衣即不可秤，眾衣聚集即可秤，或宮殿等可秤，故有重觸。問：上來言身觸外境，為相觸著不？答：有二說：一、古薩婆多師云：不相觸著二極微分。相觸即二極微一邊，不相觸即有方分，非是細分。若二遍體相入，即色無礙過。以此理推，相近住假立觸名，極微實不相觸。若爾，極微不相觸，應風吹散。答：四大中以水界攝持，故不分散。若不相觸，以手觸華，華色即壞，如何言不相觸？答：由手𤏙氣觸華，引華中¹引火大盛，華色界即壞也。二、新薩婆多師釋正理論云：色、香、味、觸許相觸，以性異故，如世夫妻。色與色性同，不相觸，如世父子。秘法不傳香等，准此釋。

X53n0839_p0136a12²無表位者，無表在此四位行，別解脫無表通四位轉，定道無表唯有心定位轉，不律儀無表在亂不亂心兩位轉。今言四位，據通相說。

X53n0839_p0136a15此善無表者，善無表在善心中轉名此，餘惡無記心名餘，是善心餘也。亂善無表故，是釋惡無記心，望善無表名亂心也。下惡無表在善無記心轉，准此釋。

X53n0839_p0136a18故善惡心通亂不亂者，善無表在善心，善心名不亂；惡無表在善心，轉善心名亂心；惡無表在惡心，名不亂心；善無表在惡心，惡心名亂。無記即與善惡無表為依處，一向名亂。無無記無表在無記心中轉，故無記心不名不亂心也。無想果雖即是無心位，無善無表於中轉，故此不言之。問：頌中何故標亂心等不亂心，無心等有心，不標不亂心等亂心，有心等無心耶？答：善無表依善心生，在亂心無心位，轉性不同，希奇殊特，故頌標之。答：無表在餘不亂及有心位，轉性同，故頌不標不亂及有心。惡無表准釋也。正理破云：無心即無心位，亂心等即等取不亂心。不亂心言通攝有心，定成三，兼前無心，即成四心。無心下等言，更等何法？無心下應除等字。或可無心等等取有心，除無心外，餘三心皆是有心攝。亂心等三字，應成無用。正理取前義，改此頌為亂心等無心也。安慧救云：亂心、不亂心，散位一對；無心、有心，定位一對。定、散有別，論主兩處置等字也。正理論初念無表，初生無前念，臨命終無表無後念，與何相似相續？應除此二念無表。俱舍師救云：四句分別，初念與第二念等相似相續，臨命終與次前念相似相續，中間無表通前後相似相續。設有初念無表入現在即捨者，亦是彼流類也。無表上能得，得亦隨無表通四位轉，亦前後相似相續，非四大造，不名無表也。問：表色四大造，即能表示心；無表四大造，應能表示心？答言：無表。雖以色業下，答此問，即為不表示心名無表。定道無表，長養大造；自餘一切色業，等流大造。

X53n0839_p0136b20³色法一一極微，皆有四大，名體寬廣也。

X53n0839_p0136b21形相大故者，大地大山即所造色。大地大山既地增，即知能造四大中地大亦增。水火風准此釋。婆沙一百三十一有二不同：一說四大用增，如一舛水和一舛酢嘗，但覺醋味不見水味，明知一舛酢用增。此說同此論，大山大地能造大中地大用增。二云水酢，二舛雖等酢體還增，增酢微故。正理論取此釋也。

X53n0839_p0136c03大種者，大即簡虗空，雖遍一切不能生種，種子能生不遍非大，四大具二義名大種也。

X53n0839_p0136c05與所造色為所依故者，由四大故方有色身等。有水攝故不散，有火故𤏙，由風有出入息，由地故堅實。故知一極微色即具四大不相離。問：云何得知恒不相離？答：婆沙一百四十一云：自性作業，一切聚中皆可得故。且堅聚中地界可得。若無水界，金銀等物應不可銷。又水若無，彼應散。若無火界者，石等相⁴繫應無火生。又火若無，彼應腐敗。若無風界，應不動搖，於濕聚中水相可得。若無地界，水至極寒位應不成冰。又地若無，船等應沒。若無火界，應無𤏙時。若無風界，應不動搖，於𤏙聚中火相可得。若無地界，燈焰等應不能持物。若無水界，焰應分散。風界若無，應不動搖，於動聚中風相可得。風若無地，應不持物。若無水界，應無冷風，又應分散。若無火界，應無𤏙風。四大不增減者，闕即造色不足，多即有餘也。問：四大造色，為在內、為住在外？答：婆沙一百二十七，一說四大在下，所造色在上；一說四大在外，所造色即中。若在外者，四大虗疎斷身，應見孔隟，如斷藕有孔。答：四大無見有對，色眼不可見。又四大自性即色，更不須餘物造方名色也。

X53n0839_p0136c24⁵假四大者，於所造中說四大能造名假。

X53n0839_p0137a01云何地等者，云何假地？大中無餘三大，水中無餘三大。火風准此釋，地等即等取水火風，地等界別界即體。云何真四大體同聚，假四大即四體各別也。世間人於所造顯形色，喚大地為地，江海等為水，不見餘三，佛隨轉門說為地等也。問：假四大一一皆通色香味觸，如何說色為假四大，不說餘三為假四大？答：一世間於色處起四大覺。二以色是離中知，可指彼此，佛隨眾生說色為假四大，餘三眾人不喚為四大。三合中知，不可指示此彼故不說，聲非恒有亦不說也。若剎那無常，即色及餘一切有為法皆剎那無常，應皆是色。以第二眾同分無常，心心所不相應，雖剎那無常，分段眾同分捨也。婆沙三十四說：昔有王貪恡財物苦虐百姓，群臣共¹下立弟為王，兄於外處²偏屣自活。後弟思兄問左右，左右具告，弟分一分與兄，後更與半國，即欲却取弟國位，遣人煞弟。天帝觀見化為婆羅門，髮賓晧白手執錫杖，來白王言：我海外國安穩富樂多諸人民，遣我請王。王聞此語歡悅不^A31已，却後七日我來迎王。七日之外不來，王如箭在身中，佛為王說法救大德集。為頌證色為惱壞義也。變壞者，合前剎那一期無常為變壞。

X53n0839_p0137a21以五識依緣積集者，准³百部無獨住極微少有七，四面上下六方及心為七，一一極微各四大造，一四大有二十八微，能造所造計有一千三百七十九極微同聚，況五識依緣更多，故變礙義成也〔應主云：如一微四塵成，且一色塵有四大，一大七塵，四七二十八，一塵又四七二十八，都有一百九十六，是能造所造一色成一百九十七，又一塵有七，計成一千三百七十九〕。五識親從等無間意引生五根為疎依，不可五識不隨意根名心，却隨疎依名色，無表依四大，即隨親依名色也。准下四大造無表三釋，第一為正初念四大造初念無表，又能懸造未來眾多無表，初念無表與大俱時滅，第二念等無表續續生不絕也。第三釋無表唯依四大，不同五識託二緣生，依色即五根，依心即意。意識唯依心，不可五識依五根邊即色，依意根邊即心。又五識與第六識為心流類，前依五色根五識是有法，應定名心宗。法因云：以依意根生故同喻，如依意根五識及意也。正理救前四大滅時無表不滅，及影依樹等違宗失喻。云影依樹者，約疎依說，影樹各自有四大為親依。今言影依樹者，是疎依影所造色，依樹所造色影四大，依樹四大，樹四大滅，影四大隨滅，樹色滅，影即滅。還如第二念無表依現在身四大，四大滅，無表即隨滅。第三念^A32已去准此，樹影各自親依四大，四大滅，樹影即滅。如初念無表親依初念四大，四大滅，無表即隨滅。如何論主言樹滅影即滅，四大滅無表不滅也？

X53n0839_p0137b20⁴色薀通十一色，今唯取十，故言此中經部界即實，蘊處即假。將假蘊體為假處，我即許；將為實界體，我即不許。我有部三科皆實，將色蘊即為十處及十界自許也。

X53n0839_p0137b24行相似觸者，古人意，如無記心、心所起緣前境，且有心王一、心所十，除受，餘九心所兼心王成十。緣前境同聚中有觸，觸對前違境生得苦觸，此同時受領此觸之行相名受，餘十心、心所領前境名境界受也。第二說，如無記心、心所同領前境，有十大地心王一，於中受強。如有十人，即十大地法同一處坐，即同緣一境。忽有一人叫喚呼賊，即喻心王取總相。十心所雖同領前境，受即強，餘領境即劣，故想等不名受也。前二說不同，十心所同有領納，勝劣有別。若作此釋，即十心所同合名受，何得分十？分明論文名自性，餘心所如何名受？今解云：十心所中九箇與心王緣前境，想即取像，思即造作，各別作用，不名受名。想等同時受，即領同時觸，故受一箇觸得受名。又准此論第十，如何觸為受所領，不言受領境？又唯識破此論受領同時觸也，故知彼釋不順此論也。

X53n0839_p0137c15像者，物之相狀。心心所中，想取前物像時，心王等皆有物像現。心王取總色聲等，心所取別相，即違順等也。問：行相、行解，二種何別？答：行解即心，於境即可解。行相心心所，緣青境作青解名行，心上帶青相名相。行相、行解，二皆屬心心所，通三性也。

X53n0839_p0137c20⁵與後識為所依邊者，現在六識入過去為意，與後現在六識為依故。意者，所依義。問：無學㝡後念心更無後識，依此㝡後念心不成所依義，應不名意界。答：六識入過去所依義即成，自是無學闕餘緣識不得生，如種子収得種義即成。後不生者，即是闕水上等緣牙不生，種義^A33已成也。

X53n0839_p0138a02無間滅^A34已者，簡四相中滅相滅。此取生滅滅，表入過去方成意界。六識中一一入過去皆成所依，並名意界也。

X53n0839_p0138a05無別所依者，五識依五根，五根各別所依。意即通，與六識為依，即是通依；與意識為所依，即各別所依也。身有三義：一、體，二、聚，三、所依。今六識名身，取體義也。¹小乘五位法，約心、境次第，先有境，方有心、心所緣，所以第一色，次心等也。

X53n0839_p0138a10若三科別攝者，五蘊中色蘊攝十一色，受想接二識攝心王，行攝四十四心取及十四不相應十二處，五根境攝十色，意處攝心王，法處攝六十四十八界，五根境攝十色，七心界攝心王，法界攝六十四法也。問：無表如何五蘊中即色蘊收，處界即法處法界攝？答：答：是色故，五蘊門即色蘊收。以無表意識緣處界門中，法處法界攝。若爾，前五境意識亦能緣，應法處法界攝。答：五境通六識緣，以體變礙，不在法處法界攝。無表唯意識緣，所以唯法處法界攝也。

X53n0839_p0138a19及苦、集諦者，此舉色蘊，望三科、四諦辨攝、不攝。十二處中眼處，十八界中眼界，及苦、集諦通色，雖亦通心、心所，且據色論。如道諦言非色，於中有少分無表是色，且言非色，故苦、集諦中色是色蘊攝。此上疏意，依論文舉一眼根攝，三科、四諦辨攝、不攝，意各別也。問：過去、未來通多念，即有十八界；現在一念，六識不並生，又落過去，方名意界。現在如何有意界一？答：據現在多念相續言，有十八界；或可據多人共說言，現在十八界；或現在意識即有五識及意，以體不別故。以十二處、六識及意根，總名意處。頌言六識轉為意，據顯處說，故現在具十八界也。

X53n0839_p0138b06眼耳鼻三性，同以無見有對色為體，二同以色聲香為境故，三同與了色等識為所依故。雖二界生處，界門立為一色。正理論：若謂發識端嚴，即大安一眼即得，何要二眼？彼自釋云：因緣法爾如此，如虵二舌，共命鳥二頭，業力使然也。

X53n0839_p0138b11梵云寒乾陀，此云蘊，是聚義。若言聚，梵云揭羅陀，古譯言陰，陰謂陰覆，字應從草。或云陰陽能生萬物，應梵云鉢羅婆陀，譯為陰。此應錯譯法花，翻為五眾。若言眾者，即梵云僧伽，皆非正義也。

X53n0839_p0138b15略為一聚者，能詮名及體，皆容可略為一聚，無為名即可略，體即不可略，故非蘊攝也。

X53n0839_p0138b17無常^A35已滅者，^A36已滅即表入過去取生滅，滅簡現在滅相滅也。

X53n0839_p0138b19梵云阿野怛那，唐言處。舊云入，入即梵云鉢羅吠舍。入者滅義，不得生義。若云處，即生滅二義皆得，是心生處亦是滅處。問：有部一切法三世皆有，如何言生是能生長彼作用義？下答也。現在十八界為同類因，即是種族生後等流果，此釋不正。若救云：無為為境生心心所，即與前處義不別，佛不應說三科法也。後說種類義者，族謂族類，即取種類義，即十八類法種類各別自性也。論主說界是實者，界是性也。十八界一一極微心心所，剎那剎那皆有自性名實，三宗同許。經部處假者，處者生心所處，一一極微不能生心心所，眾多聚集方能生心，既多聚集故處假有。論主及有部言處實者，一一極微皆有生心心所之用，故一一極微皆實有，如多絲方繫象，一一絲皆有繫象之力也。蘊論經部假有者，蘊者聚義，既多聚集故是假有。有部實有者，取蘊之義，蘊是實，聚是假，依蘊辨聚。若世專說聚亦實者，順外道執蘊為我，聚既實者，亦應是我，今言聚假，顯非是我也。一一極微心、心所，一一剎那皆名蘊，是實有也。若不然者，如遊觀心一念無漏，心第二念有漏等，如第一念無漏，即有剎那心、心所等，應非是蘊也。問：既一一極微色，一一剎那心皆蘊，何故世尊於多法立蘊？若色一一極微心法，一一剎那皆立蘊者，即皆有煩惱緣，煩惱既多，眾生²性退，由此世尊故不別說為蘊也。問：何故但愚色、心二法，不執不相應為我耶？答：色、心用強生執，強故說之，不相應生執，劣故不說也。或外道不知有不相應法，故不愚執也。或可下根少說即蘊，中根說處，上根性利說十八界，執我須一、常、遍自在，色、心既不一，亦無常義及遍自在義，色一一極微，心一一剎那，推我皆不可得也。

X53n0839_p0138c24癈立者，癈四十四心所不立蘊名，立受想二法為蘊名。後頌癈無為不立蘊，立七十二法名。蘊含此二心味受力故者，由受有貪味五境，因此生五鈍使，名貪着諸欲者也。由倒想分別生五利使也。五鈍使五利使名諍根，受想為因生此二類煩惱，名諍根因也。

X53n0839_p0139a05¹論三說中，一說無為體非色，無為無變礙，乃至非識，即不能了別也。第二言取蘊與染煩惱作所依，戒等五蘊與無漏淨法作所依。色等五蘊與染法為所依，色等諸法五蘊攝。戒等與淨為所依，戒等諸法戒等五蘊接。無為不與染為取依，不在戒等五蘊攝也。第三云瓶破，不在瓶類攝。有漏五蘊息滅後得無為，無為不在五蘊攝。正理破。論主將處界難云：向言蘊息，為取聚義息？為取體息？若體息者，有漏法體滅盡，方始名息，即違一切有宗，三世皆有實體。若取聚義息無為，無聚無為；蘊義息無為為境，生第六識。有處義，有體邊，有界義，即處界義不息。如何論主忽作斯破也？

X53n0839_p0139a17²隨染次第為起染之次第，色為因方起愛染，染生由忻樂受，受因倒想生等也。

X53n0839_p0139a19三世及無為四境，一一別緣為四句，二二合緣為三句，三三合緣為二句，四法合緣為一句，都十句也。

X53n0839_p0139a21或取大種者，四中者，相順者，即一念中合取；不相順者，即不俱時取也。

X53n0839_p0139a23或取所造者，如七所造，輕重滑澁相違，即不俱時取；如輕滑相順，即俱取得。

X53n0839_p0139b01或二俱取者，能造、所造相順者，即俱時取。如能造𤏙與所造滑等相順，即俱時取；能造𤏙與所造冷等等，即不俱時取。餘准此。

X53n0839_p0139b04尺身多居下者，從頂至足皆是身相，望前四根依處，身根多分在餘四根下，少分在四根上，以少從多言身居第五也。

X53n0839_p0139b07意無方處者，對上五根言無方所也。

X53n0839_p0139b08有即依止諸根生者，此釋意根在第六，所以非第六識，以不依五色根故。前五識依五色根，五識名意識，說在第六。意識是前五識之流類，同前五識，名意在第六。取前五識依五根名有，即依五根生也。

X53n0839_p0139b12或隨處次第者。問：若耳鼻舌三處有高下者，如何根品說此三根橫布如冠華鬘處無高下？答：根品據無見有對色根體無高下，此句約扶根四塵所依處說有高下意也。婆沙更有一說，約六根中分，兼者先說，細者後說也。

X53n0839_p0139b17癈立者，癈即癈，餘九不名色，十一處不名法。立即色境得色名，法境得法名也。

X53n0839_p0139b19³種種差別者，色聲等別、眼耳等殊，名種種差別。下十二處種種差別，准此釋也。

X53n0839_p0139b21名相可得，名即能詮名，相即法體性也。

X53n0839_p0139b22五解脫者：一、聞佛等說法得解脫，即聞慧；二、因自續誦解脫，即生得慧；三、為他說法得解脫思慧；四、靜慮思惟得解脫思慧；五、善取定相得解脫，即修慧。皆慧為體，即法處攝也。婆沙一百二十六：評家以語業為體，語即是聲聞。佛意說法，本欲令他聞聲。有說名者，約聲上用。說語業中有表無表，今取表不取無表，聲通三性。故佛有善心及語，工巧兼發，語通果心，故聲通三性也。

X53n0839_p0139c06准悲華經，聲聞有八萬法藏，獨覺九萬法藏，菩薩十億法藏。又無量義經，聲聞八萬四千，獨覺九萬，菩薩十萬。彼經文隨機說法不同，如華嚴經俱說四諦不同，有無量名目也。

X53n0839_p0139c10解脫蘊以勝解為體者，第九解脫道，盡無生智相應勝解，最初於境印持自在，名解脫也。盡無生智能觀解脫事，故名知見蘊。與前慧蘊別者，盡無生智緣苦集二諦生即慧蘊，緣滅道二諦生即解脫，知見蘊以緣滅道解脫事故也。婆沙一百三十七：問：世尊於無想天及有頂天，何故多說為處？答：外道執為解脫，佛為破彼，計說為受生處也。問：何故世尊說有六十二界？答：為異外道六十二見故也。法蘊足論第十多界品頌曰：界有六十二，十八界為初，三六一四種，六三後二二。十八界如論。十八界自名攝入，此論十八界也。六、前四能造觸，即十八界攝。空界以明暗色為體，即色界攝。識界以心法為體，七心界攝。二、六欲界即大地，欲恚即不定，嗔害即小煩惱中害，無欲無恚無害即大善地，二根及不害皆是心所，法界攝也。三、六者，前五大地受，後無明、大煩惱地癡，法界攝。一、四者，前三心所法，法界攝；後一心法，七心界攝。一、三者，欲界即十八界攝，色界十四界攝，無色界後三界攝。二、三者，色界即欲、色界，皆名有色，即十色界攝；無色一切心、心所不相應，即七心界，法界攝；滅即擇滅，法界攝。三、三者，世無別體，約五蘊法上立，通十八界攝。四、三者，不善即不善有覆無記法為體，七心界及聲界攝；善界即前十界，善邊攝；無記通十八界攝。五、三同前四、三釋之。六、三者，學、無學以無漏五蘊為體，即意界、意識及法界攝；非學非無學即一切有漏及三無為為體，通十八界攝也。後二、二者，有漏通十八界攝，無漏後三界攝；有為通十八界攝，無為法界攝也。

X53n0839_p0140a12¹空界理實通光影，舉明攝光，舉暗攝影也。經部空體，一無別也。有漏識界：一、能持現在；二、能續後有。無漏識但能持現在生，不能續後有，不名識界也。問：二無心位，無識界，無色界，無前五界，如何說六界能持生？答：今約總相說六界能持生，不說一切皆有六界。二無心位即前五界持生，無色界即識界能持生也。問：無為無用，不說持生可然。一切有漏是苦集諦，皆能特生，如何不說？答：前五界體即色，識體即心。色心兩法，諸部共有，論主說之。經部覺天不立心所，不相應是假，故不說也。問：二十色何故明暗為空界觸，十一唯說四大，不說餘者？答：四大及空界，初生至命終，皆有用持生說之。餘七觸及長等，有無不定，故不說也。婆沙七十五：問：何故世尊十八界中少分說為六界？答：愚少說六界，愚多說有十八界。又為利根說六界，鈍根說十八界。又為樂略說六界，樂廣說十八界。有二類：一、色法；二、心法。六界攝色心，總盡也。