釋摩訶衍論疏 (X0771)

X45n0771_p0796a04釋摩訶衍論疏卷上本

X45n0771_p0796a07建久九^A29秊六月朔日，於石山寺以高隆寺本比交了。

X45n0771_p0796a09付異本畢。

X45n0771_p0796a11釋摩訶衍論疏卷上末

X45n0771_p0796a13本曰：問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？

X45n0771_p0796a15論曰：此說發起問答決疑門。此生疑致問，問者依何等句發何等疑？所謂依不可說不可念句故發難隨順之疑，依第二傳言故發難得入之疑。於是隨順之句直疑其因，得入之句直疑其果。所以者何？善巧言說生長聞慧隨順方便，聞所成慧生長思慧隨順方便，思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言說，一切三慧盡於念法。若無言說¹則無三慧，若無三慧則無萬行。而真如法不可說故無有言教，不可念故^＊則無三慧，無三慧故無以成就十地萬行。諸眾生等以何為依漸漸進修？如是疑故作問而言：云何隨順行因能起、果德所起？若無起因^＊則無能入，若無能入不得所入。能入謂金剛心，所入謂金剛地而^A30已。²以無因以何為門證入於如來薩波若海中？如是疑故作問而言：而能得入。如是二問，依生滅門疑真如門。謂有眾生作如是疑：如生滅門中斷一切惡、修一切善，備足因行、圓滿果德。真如門中亦復如是，豈不可說³撥加行善不可念誹五等位？今舉此意發起疑問。

X45n0771_p0796b09本曰：答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離說念，名為得入。

X45n0771_p0796b11論曰：如其次第決彼二疑，所謂隨順自有二種：一生滅隨順、二真如隨順。生滅隨順中有二種：一向上隨順，謂從信乃至金剛，能為菩薩果隨順方便故。二向下隨順，謂從自性淨妙藏乃至第一念信，能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者，因無常音聲言說生長無常之聞慧，因無常之聞慧生長無常之思慧，因無常之思慧生長無常之修慧、生長無常之行德，是名向上。所言向下隨順者，因常之行德生長常之修慧，因常之修慧生長常之思慧，因常之思慧生長常之聞慧，因常之聞慧生長常之言說，是名向下。如是二門同時具足，無有前後障⁴智別相，至於文處自當顯說。真如門中作如是說：不可說者，以無有常無常之音聲言說故。不可念者，以無有常無常之三慧故。非無自門之言說及念作如是說：不可說、不可念。以此義故，不可以異門難異門，此有故彼有、彼有故此有。若爾，真如門中言說及念何等相耶？謂有言說非常音聲、非無常音聲，謂無能說可說、如如如說。復次有念非常三慧、非無常三慧，謂無能念可念、寂滅寂靜念。所以者何？真如門中無有往向，雜亂住故。云何名為真如隨順？謂若知一切法雖說，無有常說說、無常說說、無能說說、可無說說，是名為隨順於真如音聲。若與此相違，是名為顛倒於真如音聲。

X45n0771_p0796c10復次若知一切法，雖念無常慧念、無無常慧念、無能念念、無可念念，是名為隨順於寂滅寂靜念。若與此相違，是名為顛倒於寂滅寂靜念。^A31已說隨順相，次決得入疑。此中有二：一生滅得入。於中有二：一向上得入，^＊則金金剛地；二向下得入，則耶耶地。須隨順句，應審觀察。二真如得入，^＊則自所依。以何得入？謂是雜住。云何得入？謂離說念。離何等說念耶？謂真如門俱非言說及俱非念，是故說言若離說念名為得入。第一傳言得成就故，第二傳疑決斷理明。^A32已說發起問答決疑門。

X45n0771_p0796c20本曰：復次真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。

X45n0771_p0796c23論曰：此假說開相真如門。此中有二門：一如實空真如門，謂如如體中過於恒沙一切染法皆悉空空，無所有故。二如實不空真如門，謂如如體中過於恒沙一切淨法皆悉具足，無所少故。如是二門，隨一一具不相捨離。

X45n0771_p0797a04本曰：所言空者，從本^A33已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，乃至總說。依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。

X45n0771_p0797a10論曰：於此應誦理玄頌言。如彼頌言：

X45n0771_p0797a11遠離三假相，　圓滿三實德。　以此因緣故，
建立體真如，　遠離四句相，　圓滿四法德。
以此因緣故，　建立相真如。　一切過患行，
三四相為本，　一切功德品，　三四德為本，
以此因緣故，　不增亦不減，　止於數量品。
作如是安立。　今誦此頌本，　應持真如門。

X45n0771_p0797a17本曰：所言不空者，¹以顯法體空無妄故。即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。

X45n0771_p0797a20論曰：以離念境界唯證相應故者，亂住證，非往向證。

X45n0771_p0797a22本曰：心生滅者，依如來藏故有生滅心。

X45n0771_p0797a23論曰：此說心生滅門。此中有二門，一所依總相門、二能依別相門。此中有二重，住思應觀察。生滅門中一心為依，生滅門攝覺義不覺義，梨耶為依故。此說初門。心生滅者者，唱上立故。依如來藏故者，所依一心，彼多一心亦名生滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來之藏其數幾有？今如來藏何所攝？頌²言：

X45n0771_p0797b06如來藏有十，　契經異說故。　此中如來藏，
與行與相攝。

X45n0771_p0797b08論曰：如來藏有十種，於契經中別別說故。一大總持如來藏，盡攝一切如來藏故。諸佛無盡藏契經云：佛告文殊師利：有如來藏，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏，無所不通、無所不當，圓滿圓滿、平等平等。一切所有諸如來藏，無有以此非為根本。何以故？此如來藏，如來藏王、如來藏主、如來藏天、如來藏地。以此義故，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義？所謂顯示陀羅尼藏所依總相，餘契經中諸如來藏能依別相故。以何義故名如來藏？謂攝持故。二遠轉遠縛如來藏，一清一滿故。實際契經云：如來藏者，唯有覺者、唯有如如，離流轉因、離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏故。此經文明何義？所謂顯示真³如，無有惑因、無有覺因，無有惑果、無有覺果，一真一如唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏？謂無雜故。三與行與相如來藏，與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經云：如來藏者，為善不善因、受苦樂與因俱，若生若滅猶如妓兒故。此經文明何義？所謂顯示生⁴滅，於惑與力、於覺與力出現生死涅槃之法。譬如⁵作幻幻人，於諸幻事隨其所應與力用故。以何義故名如來藏？謂令覆故。四真如真如如來藏，唯有如如故。真修契經云：如理如理如來藏，非建立非誹謗，非常非無常，非正體智之所證得，亦非意意識所緣境界。何以故？唯有理理無彼彼故。此經文明何義？所謂顯示真如門中性真如理，唯理自理非智自理故。以何義故名如來藏？謂無他故。五、生滅真如如來藏，不生不滅被生滅之染故。楞伽契經說：大慧！愚痴凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言：無漏之法亦剎那不住。破⁶非真如如來藏故。復次大慧！金剛如來藏如來證法非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖人不成聖人故。此經文明何義？所謂生滅門中性真如理，遠離無常之相不生不滅之法故。以何義故名如來藏？謂被染故。六、空如來藏，一切諸空覆藏如來故。勝鬘經云：世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義？所謂顯示生滅門中一切染法，隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故一切染法總名為空？所謂一切染法幻化差別，體相無實作用非真，故名為空。而能隱覆法身如來實德真真體，是故名為如來之藏，從能藏染立其名故。七、不空如來藏，一切不空被空染故。勝鬘經說：世尊！不空如來藏，過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義？所謂顯示生滅門中自相本覺，備過恒沙一切功德，被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空？所謂一切淨法自體中實作用勝妙，遠離虗假、超越巧偽，故名不空。被染之覆名如來藏，於出現時名為法身，隱覆時名如來藏故，從所藏淨立其名故。八、能攝如來藏，無明藏中自性淨心能攝諸功德故，不增不減。契經說：如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不虗妄，不離不脫智不思議。佛法無始本際來，有此此清淨相應法體故。此經文明何義？所謂顯示一切諸眾生自性清淨心中，從無始^A34已來具足三智、圓滿四德，無所闕失故。以何義故名如來藏？由顛倒心不知不覺故，從能所成立其名故。九、所攝如來藏，一切染法無明地藏既乃出離，圓滿覺者為所攝故，不增不減。經說：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義？所謂顯示始覺滿佛斷一切染法智所攝持故。以何義故名如來藏？謂攝持故。十、隱覆如來藏，法身如來煩惱總所覆隱沒藏故，不增不減。經說：如來藏未來際平等恒及有法，則是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫故。此經文明何義？所謂顯示多一心體等於法界、遍於三際，具足圓滿染淨諸法，無所不通、不無所不至故。復次顯示隨緣門中自性淨心，於染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。如來十中，今如來藏與行與相

X45n0771_p0798b05本曰：所謂不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。

X45n0771_p0798b07論曰：此說阿梨耶識門，略去分名建立滿名，雖義具足言未足故。此中所說不生不滅及與生滅，各何等法？分際云何？頌曰：

X45n0771_p0798b10總攝諸無為，　名為不生滅。　總攝諸有為，
故名為生滅。

X45n0771_p0798b12論曰：總攝一切無為法故，是故名為不生不滅，¹不滅諸無為法之總相故。總攝一切有為法故，故名為生滅，生滅之言諸有為法之總相故。如是有為無為二法，各有幾數？何等名字？頌曰：

X45n0771_p0798b16無為雖無量，　略說有四種，　謂真如、本覺。
始覺與虗空，　有為雖無量，　略說有五種：
謂根本無明，　及與四相品。

X45n0771_p0798b19論曰：無為法有四種，一真如無為、二本覺無為、三始覺無為、四虗空無為。有為法有五種，一根本無明有為、二生相有為、三住相有為、四異相有為、五滅相有為。且四無為以何為體？有何等用？頌曰：

X45n0771_p0798b23依各有二種，　所謂通及別，　如體用亦爾，
隨釋應觀察。

X45n0771_p0798c01論曰：此四無為各有二依：一通所依，非有為非無為一心本法以為體故；二別所依，生滅門內寂靜理法以為體故。本覺無為別所依，生滅門內自然本智以為體故。始覺無為別所依，生滅門內隨他起智以為體故。虗空無為別所依，生滅門內無所有事以為體故。復次真如無為有二種用：一通用，一切諸法令出生故；二別用，平等之性令不失故。本覺無為有二種用：一通用，不守自性故；二別用，不轉變故。始覺無為用二種用：一通用，隨妄轉故；二別用，對治自過故。虗空無為有二種用：一通用，欲有令有故；二別用，空無之性令不失故。此中所說，通謂他義，別謂自義。依此二言應廣觀察種種別相，至於文處自當顯說。五種有為以何為體？有何等用？頌曰：

X45n0771_p0798c15依各有二種，　所謂通及別，　如體用亦爾，
隨釋應觀察。

X45n0771_p0798c17論曰：五種有為各有二依，通²以非有為非無為一心本法以為體故。二別依，根本無明別所依生滅門內大力住地以為體故，生相有為別依生滅門內麤分染法以為體故，滅相有為別依生滅門內麤分染法以為體故。復次根本無明有二種用：一通，能生一切諸染法故；二別用，隨所至處作礙事故。生相有為有二種用：一通用，於上下中與其力故；二別用，隨所至處作礙事故。如說生相，住異亦爾。滅相有為有二種用：一通用，於上及自與其力故；二別用，能作礙事故。種種別相，至於文處自當顯說。以何義故作如是說？有為無為一切諸法，涌為一心而為其體故，於契經中如是說故。謂道智經^＊云：爾時文殊師利白佛言：世尊！阿梨耶識具一切法、備一切法、過於恒沙，如是諸法以誰為本生於阿處？佛言：如是，有為、無為一切諸法，生處殊勝不可思議。何以故？於非有為、非無為處，是有為、無為法而能生故。文殊師利又白佛言：世尊！云何名為非有為、非無為處？佛言：非有為、非無為者，所謂即是一心本法。非有為故能作有為、非無為故能作無為，是故我言生處殊勝不可思議。復次，善男子！譬如庶子有二所依：一、大王，二、父母。有為、無為一切諸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依。復次，善男子！譬如一切草木有二所依：一、大地，二、種子。有為、無為一切諸法亦復如是，各有二依，謂通達依及支分依，乃至廣說故。與和合者，即是開示能熏、所熏之差別故。云何開示？所謂顯示染、淨諸法有力、無力互有勝、劣故。今當作二門分明顯說：一、下轉門，二、上轉門。生、滅門中不出此二。如是二門云何差別？頌曰：

X45n0771_p0799a22諸染法有力，　諸淨法無力，　背本下下轉，
名為下轉門。　諸淨法有力，　諸染法無力，
向原上上轉，　名為上轉門。

X45n0771_p0799b01論曰：由染淨諸法互有勝劣故，二種轉門得成而^A35已。今當先說初下轉門。根本無明以何等法而為所熏？於何時中而作熏事？頌曰：

X45n0771_p0799b04所熏有五種，　謂一法界心，　及四種無為，
非初非中後，　取初中後故，　如契經明說。

X45n0771_p0799b06論曰：根本無明以五種法而為所熏，謂一法界及四無為。熏一法界其相云何？頌曰：

X45n0771_p0799b08一種法界心，　有二種自在，　謂有為有為。
是根本無明，　依於初自在，　而能作熏事。

X45n0771_p0799b10論曰：一法界心有二種自在：一有為自在，能為有為法而作依止故；二無為自在，能為無為法而作依止故。根本無明依初自在能作熏事，非後自在中實契經說：根本無明熏自所依分際之量，非他所依故。熏真如法其相云何？頌曰：

X45n0771_p0799b15真如無為法，　有二種作用，　所謂通及別。
如前決擇說。　是根本無明，　依於初作用，
而能作熏事，　餘無為亦爾。

X45n0771_p0799b18論曰：真如無為有二種用，謂通及別。如前所說，根本無明依初作用，能作熏事非後作用。如說真如，餘三無為亦復如是，皆依初用非後用故。根本無明作熏事時，量非初亦非中後，取初中後故。本智契經說：大力無明作熏事時，初及中後一時具取，而非別取故。此中所說能熏所熏，以何義故名言為熏？謂能引彼法而合自體，不相捨離俱行俱轉，故名能熏。又能彼法不作障礙，若隨若順不逆違故，名為所熏。謂五有為能熏四種無為法，及一法界心所熏五法隨來，而與五能熏共會和合同事俱轉，是故說言不生不滅與生滅和合。如大無明一心本法為通依故，依初自在作熏習事，四相有為應如是知。如大無明依四無為通達作用，能作熏事，四相有為應如是知。如是等義至自決擇，其理分明。非一非異者，即是開示有為無為同異差別故。所謂為欲顯示一法界心無為自在四種無為別事作用，與一法界心有為自在四種無為通達作用不同理故，名為非一。為欲顯示受能熏染一法界心有為自在四種無為通達作用，與能熏事五種有為不異理故，名為非異。復次所熏淨法與能熏染法各差別故，名為非一。能熏所熏俱一心作，無有他故，名為非異。名為阿梨耶識者，總結圓滿字。

X45n0771_p0799c17^A36已說下轉門，次說上轉門。若欲成立此上轉門，更應安置經本之辭，所謂楞伽王契經說：爾時世尊告大眾言：諸佛子！我念往昔於出時中我來依他，於入時中他來依我。故此經文明何義？謂顯示二轉故。云何顯示？謂於出時中我來依他者，即是下轉；於入時中他來依我者，即是上轉。此義云何？我謂則是真如本覺如來藏佛故，來謂受熏之義故，依他者背自本體依無明他故，依此經文作解釋故。是故說言不生不滅與生滅和合，即是下轉門。若欲成立上轉門者，可言生滅與不生不滅和合。以此義故，玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶，比來次第分明顯了，舉一兼一影示而^A37已，是故無有𨷂失過咎。上轉門義於對治分其理自明。

X45n0771_p0800a06^A38已說上轉門，次說該攝安立門。諸識差別其數幾有何等？契經中各說幾種識？頌曰：

X45n0771_p0800a08牟尼大覺尊，　一代聖說中，　總集有十種，
各異說契經，　謂一種為始，　十種而為終。
歸本等契經，　分明顯說故。

X45n0771_p0800a11論曰：凡集一代時教總有十種，謂從一種識乃至十種識。云何為十種識差別？經：一立一種識總攝諸識。此中有四：一立一切一心識總攝諸識，所謂以一心識遍於二種自在，無所不安立故。一心法契經說：爾時文殊師利承佛威神之力，即白佛言：世尊！說幾種識？體相如何？當願為我分別開示。爾時世尊告文殊言：善哉善哉！文殊師利！為諸大眾當問此事。諦聽諦聽！善思念之！我當為汝分別解說。於是文殊白佛言：善哉世尊！願樂欲聞。佛告文殊言：我唯建立一種識，所餘之識非建立焉。所以者何？一種識者多一一識，此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識終無餘法。是故我說建立一種識，所餘之識非建立焉。二立阿梨耶識總攝諸識，所謂以阿梨耶識具足障礙義，無障礙義無所不攝故。阿梨耶識契經云：爾時觀自在菩薩即白佛言：世尊！云何名為通達總相識？以何義故名為總相？佛告觀自在菩薩言：通達總相識者，即是阿梨耶識。此識有礙事及非礙事，具一切法、備一切法，譬如大海為水波等作總相名。以此義故名總相。三立末那識總攝諸識，所謂以末那識具足十一種義，無所不攝故。顯了契經云：種種心識雖有無量，唯末那轉無有餘法。所以者何？是末那識具足十一種義，無所不作故。四立一意識總攝諸識，所謂以意識有七種轉變，自在隨能依其事故。七化契經云：譬如幻師唯是一人，以幻術力變化七人，愚人見之謂有七人，而智者見唯有一人無餘七人。意識幻師亦復如是，唯是一識能作七事，凡夫見之謂有七事，而覺者¹之唯有意識無餘七事故。是名建立同一種識。四種契經。二立二種識總攝諸識：一阿梨耶識、二意識。阿梨耶識者，總舉業轉現三識故。意識者，總舉七種轉識故。楞伽契經云：大慧！廣說有八種識，略說有二種。何等為二？一了別識、二分別事識，乃至廣說故。三立三種識總攝諸識：一阿梨耶識、二末那識、三意識。阿梨耶識，總舉三相識故。末那識者，直意根故。意識者，總舉六種轉識故。慈雲契經云：復次敬首！廣說有十種識，總說有三種識：一細相性識、二根相性識、三分離識，乃至廣說故。四立四種識總攝諸識：三分離識，乃至廣說故。四立四種識總攝諸識，謂前三中加一心識故。無相契經說：識法雖無量，不出四種識：一所依本一識、二能依持藏識、三意持識、四遍分別識，乃至廣說故。五立五種識總攝諸識，謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經云：復次有識，非彼彼識攝遍於彼彼識，所謂隨順遍轉識故。六立六種識總攝諸識，所謂眼等五種別識及第六意識故。四聖諦契經說：佛告樹王：我為小根諸眾生故，以密意趣作如是唱，但有六識無有餘識。而實本意為欲令知六種識中具一切識，於大眾中作如是唱故。七立七種識總攝諸識，謂前六中加末那識故。法門契經說：復次文殊師利！識法有七種。云何為七？所謂六識身及末那識。如是七種，或一時轉、或前後轉。復次第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用、或時造作分別之依故。八立八種識總攝諸識，謂前七中加阿梨耶識故。道智契經說：心王有八：一眼識心王，乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此數故。九立九種識總攝諸識，謂前八識中加唵摩羅識故。金剛三昧契經說：

X45n0771_p0800c20爾時無住菩薩而白佛言：尊者！以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅？佛言：諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故。十、立十種識總攝諸識，謂前九中加一切一心識故。法門契經云：心量雖無量，而不出十識，乃至廣說故。如是十種，於寶𠕋中云何該攝？云何安立？頌曰：

X45n0771_p0801a02於本體雖明，　今更作重釋，　將契經散文，
屬斯論總言。

X45n0771_p0801a04論曰：於本論中雖分明說，而今為鈍根更作重釋，將契經文屬當論言。所謂一心法，契經中總所建立阿梨耶識，摩訶衍論總阿梨耶識攝。所以者何？於本論中作如是說，所謂不生不滅與生滅和合非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者覺義、二者不覺義故。顯了契經中總所建立大末那識，摩訶衍論總末那攝。所以者何？於本論中作如是說。復次生滅因緣者，所謂眾生依心意意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見能現能取境界起念相續，故說為意。此意復有五種名。云何為五？一名為業識，謂無明力不覺心動故。二名為轉識，依於動心能見相故。三名為現識，所謂能現一切境界，猶明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四名為智識，謂分別染淨法故。五名為相續識，以念相應不斷故，乃至廣說故。七化，契經中總所建立同一意識，摩訶衍論一分意識攝。說相雖𨷂，具密意故，於本論中作如是說。復次意識者，此即相續識。依諸凡夫取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣分別六塵，名為意識，乃至廣說故。如是如是彼彼諸經，隨應當處應如是配。

X45n0771_p0801b02^A39已說該攝安立門，次說藏識剖字門。阿梨耶識！名字差別其數幾有？契經異說其相云何？何等字義屬當何處？

X45n0771_p0801b05論曰：阿梨耶總有十種。所以者何？於契經中別別說故。一名為大攝主阿梨耶識，所謂即是大總相識，義如前說。二名為根本無明阿梨耶識，所謂根本無明別立以為阿梨耶識。故十種妄想經云：剎闍只多提王識直是妄法，不能了達一法界體，一切染法阿梨¹耶以為根本，出生增長無斷絕時。若無提王識，黑品眷屬永無所依不能生長。故此阿梨耶識當何決擇？攝於本論云：所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，乃至廣說。故三名為清淨本覺阿梨耶識，所謂自然本智別立以為阿梨耶²識。故本覺契經說：自體淨佛阿梨耶識，具足無漏圓滿功德，常恒清淨、常恒決定，無受熏相、無變異相，智體不動具足白品，是故名為獨一淨識。故此阿梨耶識者何決擇？攝於本論云：復次覺體相者，有四種大義與虗空等，猶如淨鏡，乃至廣說。故四名為染淨本覺阿梨耶識，所謂不守自性陀羅尼智別立以為阿梨耶。故本因緣起契經說：爾時光嚴童子即白佛言：尊者！以何因緣故，難入未曾有會中作如是言：隨他緣起陀羅尼³智。於是尊者告光嚴童子言：此楞伽王常在大海摩羅山中，卛十萬六千鬼神眾以為眷屬。如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎，皆悉承賴彼楞伽王方得遊行。所謂鬼神眾作如是言：我等神眾無有威德、無有氣力，於諸所作皆無有其能。如宜大王！我等眾中與堪能力。彼楞伽王即隨其時與殊勝力，不相捨離而共俱轉。謂楞伽王雖非分身，而能遍滿諸神眾中，各各令得全身之量，於一切時、於一切處共轉不離。不守自性智亦復如是，能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏，不相捨離而俱轉故。以此因緣故，我難入中作如是說：隨轉覺智名為楞伽王識。故此阿梨耶識當何決擇？⁴攝於本論云：自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離，乃至廣說。五名為業相阿梨耶識，所謂根本業相及與業識別立以為阿梨耶。故本性智經說：阿梨耶識無能了作、無所了作，不可分折、不可隔別，唯由精動隱流義故，名為鍵摩。故此阿梨耶識當何決擇？攝於本論云：復次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。六名為轉相識阿梨耶識，所謂能見境界之相及與轉識別立以為阿梨耶。故大無量契經說：阿梨耶識有見見轉，無見見起。故此阿梨耶識當何決擇？攝於本論云：二者能見相，以依動故能見，不動則無見故。七名為現相識阿梨耶識，所謂境界之相及於現識，別立以為阿梨耶識故。實際契經說：別¹異現前地轉相異，相異具足行轉，是故名為阿梨耶識。復次此阿梨耶識者，直是異熟無記之法，淨白相故，或名成就故。此阿梨耶識當何決擇？於本論云：三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界故。八名為性真如理阿梨耶識，所謂正智所證清淨真如，別立以為阿梨耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝？所謂清淨般若質境真如攝故。九名為清淨始覺阿梨耶識，所謂本有清白始覺般若，別立以為阿梨耶故。果圓滿經云：佛告樹王言：自然始覺阿梨耶識當常不離清淨本覺，清淨本覺當常不離始覺淨識，隨是彼有、隨彼是有，或非同種、或非異種故。此阿梨耶識者何決擇攝？於本論中，本覺義者對始覺說，以始覺者^＊即同本覺故。十名為染淨始覺阿梨耶識，所謂隨緣始覺般若，別立以為阿梨耶識故。果圓滿契經說：復次樹王！如始覺淨識及白淨本覺說，染淨始覺阿梨耶識不守自性，緣起本覺亦復如是故。此阿梨耶識當何決擇攝？於本論云：依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺，乃至廣說故。如是等義，至自決擇自當備演。十種末那、六種意識，於後文中隨次釋故，今略而^A40已。^2A41已說藏識剖字分相門。

X45n0771_p0802b01本曰：此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云何為二？一者覺義、二者不覺義。

X45n0771_p0802b03論曰：此總識攝生圓滿分門，謂總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何？所謂具足二種圓滿故。一功德圓滿，謂覺義字句，能攝一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故，能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故。二過患圓滿，謂不覺義字句，能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故，能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習差別之相，至彼別相決擇分中分明顯示。

X45n0771_p0802b12³本曰：所言覺義者，謂心體離念相。離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。

X45n0771_p0802b15論曰：於此文中即有二門，一略說本覺安立門、二略說始覺安立門。本覺門中^＊即有二門：一清淨本覺門，本有法身從無始來具足圓滿，過恒沙德常明淨故。二染淨本覺門，自性淨心受無明熏，流轉生死無斷絕故。二略說始覺門有二門：一清淨始覺門，無漏性智出離一切無量無明，不受一切無明熏故。二染淨始覺門，般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬，當證何理以為體分？謂性真如及虗空理。如是二理各有幾種？各有二種故。云何名為二種真如？一清淨真如、二染淨真如。虗空之理亦復如是。云何名為清淨真如？二種淨覺所證真如離熏習故。云何名為染淨真如？二染淨覺所證真如不離熏故。虗空之理亦復如是。以何義故強名本覺？字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0802c05本覺各有十，　體雖同字事，　各各差別故，
謂根⁴明等義。

X45n0771_p0802c07論曰：本覺各十。云何十本？一根本事本，本有法身，能善住一切功德，譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不壞失故。二本字事本，本有法身，從無始來自然性有不始起故。三遠字事本，本有法身，其有德時重重久遠無分界故。四自字事本，本有法身，我自成我非他自成我故。五體自事本，本有法身，為諸枝德作依止故。六性字事本，本有法身，不轉之義常建立故。七住字事本，本有法身，住於無住無來無去來故。八常字事本，本有法身，決定實際無流轉故。九堅字事本，本有法身，遠離風相堅固不動若金剛故。十總字事本，本有法身，廣大圓滿無所不遍為通體故。云何十覺？一鏡字事覺，薩般若慧清淨明白無塵累故。二開字事覺，薩般若慧通達顯了無障礙故。三一字事覺，薩般若慧獨尊獨一無比量故。四離字事覺，薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。五滿字事覺，薩般若慧具足無量種種功德無所少故。六照字事覺，薩般若慧放大光明遍照一切無量境界故。七察字事覺，薩般若慧常恒分明無迷亂故。八顯字事覺，薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九知字事覺，薩般若慧於一切法無不窮故。十覺字事覺，薩般若慧所有功德唯有覺照，無一一法而非覺故。如是十種本覺字義，唯依一種大性法身隨義異釋，據其自體無別而^A42已。此中所說二本覺中當何本覺？謂清淨本覺，非染淨本覺。字義差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803a09染淨本覺中，　或各有十義，　前說十事中，
各有離性故。

X45n0771_p0803a11論曰：此本覺中或各有十。所以者何？前十義中各有不守自性義故，自可配屬依向應知。如是二覺同耶異耶？非同同故、非異異故。以此義故，或同或異、或非是同或非是異，是故皆是皆非而^A43已。以何義故強名始覺？字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803a16從無始^A44已來，　無有¹或亂時。　今日始初覺，
故名為始覺。

X45n0771_p0803a18²論曰：從無始來始覺般若無惑亂時，而無惑時今始初覺，故名始覺。如是始覺前惑後覺即非始覺，而無惑時理常今常初，故名為始覺。如是二始覺中當何覺耶？謂清淨覺，非染淨覺。字義差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803a23清淨始覺智，　不守自性故，　而能受染熏，
故名染淨覺。

X45n0771_p0803b01論曰：清淨始覺雖無惑時，而不守自性故，能受染熏隨緣流轉。以此義故，是故名為染淨始覺。以何義故強名真如？字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803b04性真如理體，　平等平等一，　無有一多相，
故名為真如。

X45n0771_p0803b06論曰：性真如理平等平等唯同一相，亦無一相亦無多相，無一相故遠離同緣，無他相故遠離異緣，以此義故名為真如。如是真如，二種淨智親所內證。復次真如各有十義。云何為十真？一根字事真乃至第十總字事真。如是十真，十種本義相應俱有不相捨離，是故同名表示而^A45已。云何十如？一鏡字事如乃至第十覺字事如。如是十如，十種覺義相應俱有不相捨離，是故同名表示而^A46已。所以者何？十種真理本有法身有德方便，十種如理薩般若慧有覺方便，以此義故更重言詞作如是示。此中所說二真如中當何真如？謂清淨真如，非染淨真如。染淨真如字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803b18清淨真如理，　不守自性故，　而能受染熏，
名染淨真如。

X45n0771_p0803b20論曰：清淨真如理，從無始來平等平等，自性清淨不生不滅，亦無去來亦無住處，而真如理性不守自性故隨緣動轉，是故名為染淨真如。二染淨智親所內證，相應俱有不相捨離。如是等義，觀前所說比類應知。以何義故強名虗空？³字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803c02虗空有十義，　體雖同義事　各各差別故，
謂無礙等義。

X45n0771_p0803c04論曰：性虗空理有十種義：一無障礙義，諸色法中無障礙故；二周遍義，無所不至故；三平等義，無簡擇故；四廣大義，無分際故；五無相義，絕色相故；六清淨義，無塵累故；七不動義，無成壞故；八有空義，滅有量故；九空空義，離空著故；十無得義，不能執故。如是十事，義用差⁴別捨離。二虗空中當何虗空？謂清淨虗空，非染淨虗空。染淨虗空字事差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0803c12清淨虗空理，　不守自性故，　而能受染熏，
名染淨虗空。

X45n0771_p0803c14論曰：清淨虗空具足十德，亦無染相亦無淨相，而虗空性不守自性故，能受染熏隨緣流轉，是故名為染淨虗空。能熏所熏建立誹謗等種種門，至廣說分其理具顯。

X45n0771_p0803c18^A47已說字事門，次說隨釋門。所言覺義⁵者者，即是總句，從此^A48已下皆是別句。總者通表一切覺故，別者各各差別說故。就別句中先說清淨本覺、清淨始覺，次說染淨本覺、染淨始覺，如其次第說相可見。謂心體離念相者，即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心，體謂即是本有法身體，如是心體即名本覺。離念相者，即是顯示清淨之義，所謂遠離大無明念故言離念，遠離四種無常之相故言離相。過於恒沙煩惱眷屬，此五有為以有根本，是故舉本無示末眷屬皆空。離念相者，即唱清淨本覺。人辭者，即人故。等虗空界無所不遍者，如是覺者善證具足十種德義虗空理故。法界一相者，如是覺者於所證之真如法界而共和合，一味一相無差別故。即是如來平等法身者，善證二種勝妙之理。清淨覺者即是法身，如來自性自體故。依此法身說名本覺者，本有法身自性德中而作歸依，建立清淨本覺稱故。

X45n0771_p0804a11本曰：何以故？本覺義者對始覺義說，以始覺者即同本覺。

X45n0771_p0804a13論曰：此說清淨始覺。何以故者，即請問辭。為欲建立清淨始覺，作如是請：問相云何？謂有眾生作如是難：本有法身從本^A49已來，具足無量性之功德，常恒明常、常恒自在，依此義故名為本覺者。如是本覺者，於何時中何因緣故，具足一切無量功德名本覺耶？若作是說：此本覺者有大智力，能善斷除一切過患，具足圓滿諸功德者。即此本覺，前惑後覺，非本覺明。即此功德，不斷^A50已前隱、斷^A51已後顯，非自性明。豈惑覺隱顯本有之義而得成立？若作是說：常斷更不斷、常具足更不具足，是故應有本斷本德者。此義亦不成立，無功德過故。謂一切障從本斷說更不待斷，一切功德從本具足更不待具足。覺者即是始覺，非彼本覺。是故般若波羅蜜經說：若覺者是始覺，若不覺者即是無明，若離此二者即名本覺。以何義故作如是說？本有法身自性德中而作歸依，說名本覺故。言何以故本覺義者，對始覺說者直決彼疑。謂馬鳴師自通而言：清淨本覺，從本^A52已來不生不滅，非建立有非誹謗無，或非過患或非功德，言語道絕心行處滅，而有言說具足圓滿過於恒沙無量性德，名曰本覺者。當知從無始來而有清淨始覺，發大智力發大定力，於一切時於一切處，常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海，具足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。對此清淨始覺者故，立彼清淨本覺之稱。以始覺者即同本覺者作其所由，謂以自然始覺與彼本覺同故，得對始覺示本覺故。如是二覺熏習差別，其相云何？頌曰：

X45n0771_p0804b16清淨本始覺，　從無始^A53已來，　遠離一切染，
湛明若虗空，　是故此門中，　無能熏染法。
無所熏淨法，　唯有自家德。

X45n0771_p0804b19論曰：如是二覺無有能熏所熏差別，唯有自家真實功德，故此門中不應建立能熏所熏。若如是者，於此門中有何熏義？所謂有熏，染法淨法不相待成，所謂即是具足轉熏。此熏云何？謂白白故三身本有。契經云：本有本覺、本有始覺，唯有德熏、無患德熏，唯有滿轉、無分轉事故。

X45n0771_p0804c01本曰：始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。

X45n0771_p0804c03論曰：此說離性二覺，所謂通示離性本始。依本覺故而有不覺者，即是離性本覺。依不覺故說有覺者，即是離性始覺。此義云何？本覺般若不守自性故善受染熏，彼諸染法令得住止，即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故，依諸染法如今方起，被彼染誑故，即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德，何故說言始覺之智被染誑耶？於無過法立諸過患，斷除障故；於無德法立諸功德，證得理故。若爾，始覺於何時中而得離妄？極解脫道時方得究竟離，於彼時中到無念故。

X45n0771_p0804c13本曰：又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。

X45n0771_p0804c15論曰：滿分二事，下當顯示。^A54已說略說兩覺安立門。

X45n0771_p0804c17釋摩訶衍論疏卷上末

X45n0771_p0804c19卍云佚失中卷本末，誠為可惜矣！