釋摩訶衍論疏 (X0771)

X45n0771_p0782c04No. 771

X45n0771_p0782c05次第屬當釋本論文刪補三卷別行疏上

X45n0771_p0782c08釋摩訶衍論十卷

X45n0771_p0782c09龍樹菩薩　造

X45n0771_p0782c10沙門　法敏　集

X45n0771_p0782c11¹不動本原論。九、甚深玄理論。十、大乘起信論。如是十論，其數雖別殊，而建立其種，而數同一種焉。

X45n0771_p0782c13次說藏差別。藏有幾數？幾藏所攝？摩訶衍論何所攝耶？頌曰：

X45n0771_p0782c15或五十一藏，　或唯十如經，　總三藏所攝，
論或通或別。

X45n0771_p0782c17論曰：五十一者別因果故、表功德故、引行者故。金剛契經說：佛子！我當為汝無礙言辭宣說開示五十因藏及一果藏故。或有十藏：一者唯立一藏總攝諸法，謂法界法輪藏。圓滿契經說：一切眾生所有言音，莫非如來法輪攝故。二立二藏總攝諸法，謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經說：法門雖無邊，不出二種藏故。三立三種藏總攝諸法，謂如來藏。光明契經說：過於恒沙一切諸佛，唯當宣說聲聞法藏、菩薩法藏、如來法藏，更無餘道故。四立四藏總攝諸法，謂加補特伽羅藏。道品契經說：佛子諦聽！為汝解說仁藏、義藏、禮藏、智藏及與信藏，并聲聞藏及菩薩藏、大覺藏。所以者何？一切行者漸次轉勝次第之法故。五立五藏總攝諸法，謂加天藏。天子契經說：佛告邪論：不可言說清淨報空，我為大眾廣大宣說淨藏、人藏并二乘藏、一切諸佛大覺法藏故。六立六藏總攝諸法，謂加捺落迦藏。怖畏契經說：我不動坐，分別宣說八萬四千捺落迦藏。如前所說五種藏故。七、立七藏總攝諸法，謂加魔羅鳩多耶藏。班母契經說：我今實言，為班母等一億七萬三千大眾，分別宣說五萬一千三百二種鬼神道藏。如前所說六種藏故。八、立八藏總攝諸法，謂加鍵婆陀那䟦藏。龍王契經說：難陀龍王發八千問，問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所說七種藏故。九、立九藏總攝諸法，謂加器世間藏。世界契經說：爾時，世尊告樹神言：善哉！善哉！如汝所說。若欲聞者，我今為汝分別演說所依止藏。如前所說八種藏故。十、立十藏總攝諸法，謂加雜亂藏。音聲契經說：我今開示八種雜藏。如前所說九種藏故。如是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝十藏。云何為三？一、素怛藍藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。摩訶衍論或諸藏攝，或唯阿毗達磨藏攝，是故頌言或通或別。通謂總通，別謂簡別，持其行法，隨應不失，所以立名曰藏焉。

X45n0771_p0783b02次說經差別，有幾數幾經所攝？今摩訶衍論，何等經為依？

X45n0771_p0783b04論曰：凡集一代種種諸教有一百億部，如是諸經總十二部攝。云何十二？一修多羅、二祇夜、三毗伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿婆陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十毗佛略、十一阿浮陀達磨、十二憂婆提舍。摩訶衍論所依本經或通或別，通謂總通，別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少，何故無量無邊契經之海通為依耶？如婆薩伊伽諾故，如標多羅呾提故，是故無失。別所依經其數幾有？何等名字？眷屬各幾？頌曰：

X45n0771_p0783b13總一百契經，　光明大覺等，　初五十各百，
後五十各千。

X45n0771_p0783b15論曰：摩訶衍論別所依經總有一百。云何為百？一光明大覺經、二甚深順理經、三金剛三昧經、四諸法無行經、五樹林說法經、六無盡一地經、七清淨如如經、八自性自體經、九大乘同性經、十阿梨耶識經、十一果圓滿經、十二虗空等經、十三三三昧經、十四一心法經、十五本性智經、十六真法界經、十七攝無量經、十八最上極經、十九維摩詰經、二十楞伽王經、二十一中實經、二十二無始經、二十三十因經、二十四輪轉經、二十五慈雲經、二十六器心經、二十七無位經、二十八賢聖經、二十九隱密經、三十華嚴經、三十一大品經、三十二寂滅經、三十三聖軌經、三十四遍緣經、三十五熏習經、三十六佛性經、三十七玄理經、三十八楞伽經、三十九本業經、四十蘊高山經、四十一歸本經、四十二真修經、四十三八德經、四十四佛慧經、四十五緣起經、四十六一體經、四十七白佛經、四十八大海經、四十九無相經、五十遍真如經、五十一十種如來藏經、五十二三身本有經、五十三八識通達緣經、五十四眾生身等法經，五十五、諸佛無盡藏經，五十六、讚歎不善品經，五十七、諸法同一相經，五十八、一體大悲觀經，五十九、如如本智慧經，六十、塵塵法界剎土經，六十一、輪轉本際經，六十二、法界法輪經，六十三、大智本有經，六十四、平等法界經，六十五、四相常住經，六十六、真如一相經，六十七、流轉不動經，六十八、寂靜涅槃經，六十九、通達音聲經，七十、如來自相經，七十一、夫人經，七十二、法門經，七十三、八喻經，七十四、中在經，七十五、總持經，七十六、不動經，七十七、天智經，七十八、道智經，七十九、本覺經，八十、大無量經，八十一、自然本果經，八十二、甚深法藏經，八十三、一道清淨經，八十四、十種妄想經，八十五、法門顯了經，八十六、境界圓滿經，八十七、光明實智經，八十八、因果同體經，八十九、心神不空經，九十、真智無生行經，九十一、無礙解脫經，九十二、隨緣增長經，九十三、法性實際經，九十四、廣大虗空經，九十五、本因緣起經，九十六、諸法無為經，九十七、本來清淨經，九十八、修行道地經，九十九、不修具德經，百摩訶薩雲若經。如是百經，眷屬如次，初半各百，後半各千，舉經之目，屬論之綱，下當隨文開示顯說。

X45n0771_p0784a06次當說造人。契經異說其數幾有？今馬鳴師何所攝耶？頌曰：

X45n0771_p0784a08總有六馬鳴，　契經異說故，　然隨機應故，
無有相違失。

X45n0771_p0784a10論曰：凡集一代諸契經中，種種異文總有六種。一大乘本法契經說，無上大覺尊說入涅槃緣。馬鳴菩薩即從座起，頂禮佛足合掌恭敬，向佛世尊說偈頌曰：

X45n0771_p0784a14大慈滿足無上尊，　無邊劫海備萬行，
唯慈悲群生類故，　而佛自言入涅槃。
我及一切諸大眾，　冥冥而亂失心神，
大慈滿足世尊尚，　棄自子等往異界，
況我慈悲未滿足，　隨佛往異界誰謗？

X45n0771_p0784a19爾時馬鳴說此偈^A1已，覩佛眼精徐自命終。二變化功德契經說：爾時世尊告馬鳴言：我滅度後三百餘歲，汝當承我加力，以種種方便法利益安樂末代眾生。若我不加力，汝當不能自。三摩訶摩耶經說：如來滅後六百歲^A2已，九十六種諸外道等，邪見競興毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。四常德三昧契經說：佛滅度後八百歲中，有一智人名曰馬鳴，或外道眾、或佛家眾，破諸外道建立佛法。五摩尼清淨經¹曰：佛泥洹後一百餘歲，馬鳴大士出現於世，守護正法安立佛幢。六勝頂王契經說：如來成道第十七日，有一外道名曰迦羅諾鳩尸摩，變化其身作大龍王，出現八萬六千頭、八萬六千舌，一時發起八萬六千相違難問，問於如來。如來即作百重答說，通彼切難。如是問答^A3已，佛告龍王言：善哉善哉！馬鳴沙門為護法城故，以破壞相建立佛法耐也。常如是修、常如是行，勿小遊行、普遍遊行。於是龍王以其本形捨畜生相，無上尊前頂禮和南，以歡喜貌向佛世尊而說偈言：

X45n0771_p0784b14善哉善哉言，　經聽於我聞，　假耶實耶自，
極疑於我心。　我非畜生身，　或非外道眾，
而贊化為生？　變化如是形，　世尊如鏡知。
我沒於是界，　出於餘世界，　如教普遊行。

X45n0771_p0784b18爾時馬鳴說此偈^A4已，如入禪定入於寂室，是名為六。如是諸經各各別說，隨機現應無相違過。馬鳴菩薩當何位人？何域誕生？何因馬鳴？頌曰：

X45n0771_p0784b21本大光明佛，　因不動中位，　西天竺出現，
從過去立名。

X45n0771_p0784b23論曰：馬鳴菩薩若尅其本，大光明佛若論其因，第八地位菩薩西天誕生，盧伽為父、瞿那為母，同生利益。過去世中有一大王名曰輪陀，有千白鳥皆悉好聲，若鳥出聲大王增德，若不出聲大王損德。如是諸鳥若見白馬²即出其聲，若不見時常不出聲。爾時大王³遍求白馬終日不得，作如是言：若外道眾此鳥鳴者，都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者，都破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力，現千白馬鳴千白鳥，紹隆正法令不斷絕，是故世尊名曰馬鳴。

X45n0771_p0784c09^A5已說人別相，次唱本作釋。

X45n0771_p0784c10本曰：

X45n0771_p0784c11歸命盡十方，　最勝業遍智，　色無礙自在，
救世大悲者。

X45n0771_p0784c13論曰：此一頌中即有二門，一總攝一切眾命門、二歸向圓滿大覺門。總攝者，通攝一切十方世界中諸有眾命根故。歸向者，用如是眾命歸仰於滿足大慈悲人故，如本歸命盡十方最勝業遍智色無礙自在救世大悲者故。論師舉幾德讚歎大覺尊？各其相如何？頌曰：

X45n0771_p0784c19總八萬四千，　四十八種德，　最勝等各十，
智無礙各四，　及八萬四千，　色相差別故。
功德雖無量，　終不出此數。

X45n0771_p0784c22論曰：爾時馬鳴菩薩總舉八萬四千四十八種功德，奉仰讚歎無上大覺。佛果滿位中功德淨品雖有無量無邊，而終不出數量，是故馬鳴總相讚歎。云何為八萬四千功德？色相差別故成八萬四千。云何為四十？最勝業^＊遍各十種故。云何為八？智及無礙各有四種故。云何為十最？一超過最，遠離二乘地故。二出離最，永離三界域故。三對治最，¹頓斷四住地故。四厭離最，^A6已過五蘊聚落故。五離愛最，永別六道岐故。六威德最，勝退七惡軍故。七兵眾最，皆盡八邪林故。八智慧劒最，決斷九結科故。九解脫最，斷除十纏繩故。十勇猛最，摧伏九十六種外道故。於契經中十種第一。云何為十勝？一力勝，具足十力故。二無畏勝，具足四無畏故。三不共勝，具足十八不共法故。四道品勝，具足三十七品道故。五變化勝，具足百千種變化故。六言音勝，具足八十八種梵音故。七端嚴勝，具足三十二種丈夫相故。八吉祥勝，隨作境界處出生增長功德善根故。九難得勝，於三界中獨尊一故。十住處勝，所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊嚴故。於契經中十種殊勝。云何為十業？一自然業，所作自在故。二平等業，教化利益無差別故；三、相應業，隨機出現故；四、具足業，圓滿福智二資糧故；五、無盡業，無邊際故；六、同生業，隨趣受生故；七、無著業，遠離塵累如蓮華故；八、依止業，作歸依處如大地故；九、無厭業，攝生無窮如大海故；十、通達業，無有障礙如虗空故。於契經中十種作用。云何為十遍？一、根遍，佛諸色根各各周遍法界故；二、識遍，佛諸心識無所不達故；三、境界遍，圓智所緣無分界故；四、壽命遍，不可思議故；五、眷屬遍，不可測量故；六、功德遍，一一功德等虗空界故；七、慈悲遍，無簡擇故；八、言說遍，佛言音聲無所不至故；九、證遍，無所不窮故；十、無等遍，無與等故。於契經中十種周遍。云何為四智？一、光明無盡藏智，能出生十億一千智慧門故；二、一味一相智，通達恒沙一切諸法無差別故；三、大悲無邊智，隨起一化遍滿一切十方世界故；四、無為寂滅智，遠離一切起動作業故。於契經中四種圓智。云何為四無礙？一、法無礙，了知諸法實相實性故；二、義無礙，了智諸法共差別相及生滅相故；三、辭無礙，不壞假名而說實相故；四、樂說無礙，發無邊言說契經海次第不斷絕故。於契經中四種解脫智自在之言，皆通於上，故不別釋。色相名義，如大總持中廣顯說。

X45n0771_p0785b16^A7已說覺寶，次說法、僧。

X45n0771_p0785b17本曰：

X45n0771_p0785b18及彼身體相，　法性真如海，　無量功德藏，
如實修行等。

X45n0771_p0785b20論曰：此一頌中復有二門：一體攝一切眾身門，所謂盡攝一切無量眾生生滅流轉無常身故、如本彼身體相故。二總達法藏僧伽門，以如是眾身總達於諸甚深法藏一切如實修行者故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而和南耶？其相云何？頌曰：

X45n0771_p0785c02總歸依十四，　僧十、法四故，　或兼上下故，
有多類僧眾。

X45n0771_p0785c04論曰：馬鳴菩薩總歸依於十四德處，十僧四法各差別故。云何為四法？教、理、行、果各差別故。法謂教法，所謂隨順機根一切契經之海。性真如謂理法，於一切法體性平等，離虗妄之假、絕執著之實故。海謂果法，於妙覺果萬德圓滿無有窮盡，如大海故。無量功德藏謂行法，六度萬行淨品眷屬不可思議，超過數量故。如謂十種真如實修，行謂十種正智證真如理，於真實智建立僧名，理智和通能所一味，平等平等無諍論故。何故取命標十方耶？為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際故。何故取身標其相耶？為欲顯示四相所亂一切眾生皆悉攝取，欲令獲得金剛常住不動身故。何故八聖唯不歸自身命，乃通取一切無量眾生所有身命歸於三寶？由明了知一切眾生平等平等，唯一真如無有別異，眾生身命及我身命，一味一相不相離故。是故頌言等，等言極甚深。何故攝取一切眾生無量身命歸於三寶成和南相？由十方三世一切諸佛皆悉歡喜，十方三世一切諸菩薩悉皆讚歎，十方三世一切諸法藏常恒流布不斷絕故。馬鳴菩薩證於不動地，下地功德悉皆滿足。何故下位諸僧皆悉和南？由能歸人皆非同於自德位故。若自歸依，唯應和南不動地滿并上二地。若爾，何故不取地前？非無歸人故不別舉，以上兼下影顯示故。法雲菩薩能歸人當依何僧？於妙覺地有真實僧，故無過失。若爾，何故不別舉耶？以下兼上影顯示故。是故頌言：或兼上下故，有多類僧眾。

X45n0771_p0786a06^A8已說法僧，次說本趣。

X45n0771_p0786a07本曰：

X45n0771_p0786a08為欲令眾生，　除疑捨邪執，　起大乘正信，
佛種不斷故。

X45n0771_p0786a10論曰：此一頌中則有二門，一斷絕障縛門、二連續解脫門。斷絕門中有四差別：一決定信心門，為令一切無量眾生斷除疑惑心，發起堅固信，決定於甚深大乘正道故。二遠離捨心門，為令一切無量眾生遠離厭捨心，增長欲樂意，精進於甚深大乘正道故。三對治邪論門，為令對治九十六種諸大外道并眷屬故，四種大魔及眷屬眾魔斷除一切諸世論，趣入於大乘甚深正道故。四除遣執著門，為令一切無量異生及諸二乘一切菩薩斷除五種人見、二種法執，證得二種對治，迴向於甚深大乘正道故。連續門中有三差別：一不斷大覺門，為令集成萬行之因，莊嚴大覺之果，無上法王不斷絕故。二不斷法藏門，為令出現勝妙梵響，宣說一切契經之海，八萬四千法藏不斷絕故。三不斷僧伽門，為令修地前地上之大道故，建真如法界之宮殿，住正後二僧而不斷絕故，如本佛種不斷故。頌眾生言：分際云何？為欲對治何等斷故，建立三寶不斷耶？頌曰：

X45n0771_p0786b04通攝三聚人，　未得圓滿故，　對四種斷故，
建立三不斷。

X45n0771_p0786b06論曰：馬鳴菩薩通緣三聚而為境界。所以者何？由未證得圓滿果故。然三聚門有其三種：一十信前名為邪定聚，不能信業果報等故。三賢及十信名為正定聚，決定安立不退位故。十種信心名為不定聚，或進或退未決定故。二十信前并十信心名為邪定聚，皆無根故。無上大覺果名為正定聚，以滿足故。三賢及十聖名為不定聚，皆未究竟故。三十信前名為邪定聚，無樂求心故。十聖名為正定聚，以得真證故。十信三賢名為不定聚，未得真證故。馬鳴菩薩須彼初門，為欲對治四種斷故，建立三寶不斷之義。一疑惑斷，由猶豫心不能決定斷三寶種故。二然捨斷，由愛有心不能樂法斷三寶種故。三見邪斷，由妄想心不能正見斷三寶種故。四定執斷，由實有心不能離著斷三寶種故。

X45n0771_p0786b20^A9已說本趣，次開總體。

X45n0771_p0786b21本曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。

X45n0771_p0786b22論曰：此門有二門：一能入門，所謂於所詮理善趣入故；二所入門，善為彼法作依止¹故。有法者，總標十六能入門法。能起信根者，總標門法作業之相。摩訶衍者，總標十六所入法體并及不二摩訶衍體。信決定進心攝生長行法，若為入理無超此二，故曰信根。復次信謂十信根，謂從發心住乃至法雲地。所以者何？初信無根隨緣進退，後信轉勝堅固不動。信根有幾義？各其相云何？頌曰：

X45n0771_p0786c06各有十種義，　澄淨下轉等。

X45n0771_p0786c07論曰：信有十種義，一澄淨義，能令心性清淨明白故。二決定義，能令心性淳至堅固故。三歡喜義，能令斷除諸憂惱故。四無厭義，能令斷除懈怠心故。五隨喜義，於他勝行發起同心故。六尊重義，於諸有德不輕賤故。七隨順義，隨所見聞不逆²違故。八讚歎義，隨彼勝行³志心稱歎故。九不壞義，專在一心不忘失故。十愛樂義，能令成就慈悲心故。根有十種義，一下轉義，能除憍慢故。二隱密義，能詮甚深理故。三出生義，生長種種諸功德故。四堅固義，皆悉攝持不闕失故。五相續義，轉轉增長無斷絕故。六出離義，地地轉勝漸漸遠離故。七集成義，修集種種諸道品故。八茂榮義，以諸行德而所莊嚴可愛樂故。九具足義，等覺位中圓滿因行故。十高勝義，於妙覺果最勝廣大無能超過故。能入所入種種差別，立義分中自當顯說。

X45n0771_p0786c22本曰：說有五分：一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。

X45n0771_p0786c24論曰：此下明建立門。何故次第如是？教法出現法如是故。此義云何？為欲顯示上味妙藥當由所對疾障出現，能化教法定由所治機根發起，疾前無藥、機先無教故。初立因緣分，為欲顯示如意寶殊雖唯是一，而為一切諸法根本。摩訶衍法雖唯是一，而為恒沙法門體性。重威大龍乃所受用，利根智者乃所領解故。第二立立義分，為欲顯示摩尼寶藏雖備無量萬寶，而開千重門群立所了知。大乘本法雖圓無邊千義，而別釋散說鈍根所分明故。第三立解釋分，為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術、思心中解知無盡之圓德，而出現舌威不競入門，開通¹法向不近隔檀，得如意寶藏無由蹬臺宮。雖口語中誦持教義之尊辭、思心中觀察廣略之深理，而勸加行添於金剛不起堅固信，得法界寶藏而無由契玄理故。第四立修行信心分，雖開廣略之法示進入之門，而怯弱眾生聞廣說法門不堪進修行故，鈍根眾生聞略說法門不能解故生厭離心。如是眾類若值勸請緣，漸漸進修備百行因至萬德果。若不得勸䇿緣，彌彌遠退將恒沙煩惱而及於無性。馬鳴菩薩見是利故，顯示利益勸請修行，是故後立勸修利益分。有何因緣不增不減唯立五分？頌曰：

X45n0771_p0787a22攝彼大總持，　五十法門故，　是故不增減，
唯建立五分。

X45n0771_p0787a24論曰：馬鳴菩薩十萬嗢咤喃大總持論中，總立五十門判釋諸教理。今此論中立五分法門，各攝彼十門，是故不增減唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿等十門，因緣分所攝；百六十摩訶衍等十門，立義分所攝；安立隨順決擇等十門，解釋分所攝；修集決擇趣入等十門，修行信心分所攝；勸請呵嘖引導等十門，勸修利益分所攝。

X45n0771_p0787b07^A10已說建立門，次說唱章判說門。

X45n0771_p0787b08本曰：初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：此因緣有八種。

X45n0771_p0787b10論曰：初一因緣分、次二解釋分作正因緣，次四為修行信心分作正因緣，後一為勸修利益分作正因緣。初一因緣中即有四門，一能化教法出興門、二所化眾生分際門、三出興作業善巧門、四除遣諍論誹謗門。後七因緣中各具三門，謂前三門中今當舉相隨次別釋。

X45n0771_p0787b16本曰：云何為八？一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，宣說開示妙法之要，非求世間名利恭敬²故。

X45n0771_p0787b19論曰：因緣總攝者，總舉能化教法出興門，所謂為八種根本總體作正因緣，故言因緣。總為二十四種分離別相作正因緣相，三十二種總別法相，立義分中自當顯說。為令眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝邪定聚一切眾生、不定聚三十種眾生、正定聚一百二十種眾生。離一切苦得究竟樂者，總舉出興作業善巧門，謂緣三聚而為境界。宣說開示妙法要者，欲令一切無量眾生遠離生滅無常之苦，獲得根本總攝之樂故。非求世間名利恭敬故者，總舉除遣諍論誹謗門，謂愚眾生作如是疑。馬鳴菩薩居位不動未及法雲，而緣上地諸菩薩等為其所化之境界者，唯顯自殊勝為求名利等，有其虗言無有實義，豈下地菩薩應得教化上地菩薩？是故馬鳴為遣如是不信疑故，自通而言：我久遠劫成正覺³訖，而助教化利益群生。為滿本願故，權示藍修位，非謂欲求名利等故作如是說。

X45n0771_p0787c11本曰：二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

X45n0771_p0787c13論曰：言解釋如來根本之義者，總舉能化教法出興門，謂是因緣能為顯示正義，對治邪執作正因緣，故言如來根本之義。所以者何？十方三世一切如來，無有一佛不為根本，二心二門七種對治成正覺故。令諸眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝邪定聚一切眾生故。正解不謬故者，總舉出興作業善巧門，謂緣邪定聚狂亂眾生而為境界，宣說開演顯示正義。對治邪執甚深法者，恒沙之謬解摧、塵數之逆亂見，斷除其闡提不信障，而為令趣入于十信大道故。

X45n0771_p0787c23本曰：三者為令善根成就眾生，於摩訶衍法堪任不退信心故。

X45n0771_p0788a01論曰：此為分別發趣道相作正因緣，是名為能化教法出興門。謂三種發心善根成就眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝上品十信三賢十地各有三種品諸眾生故。於摩訶衍法堪任不退信心故者，總舉出興作業善巧門，謂緣二聚眾生而為境界。宣說開示三發心者，為令超過自分獲得勝進故。

X45n0771_p0788a08本曰：四者為令善根微少眾生修習信心故。

X45n0771_p0788a09論曰：此因緣為修行信心分。四種信心、四種修行作正因緣，是名為能化教法出興門。善根微少眾生者，總舉所化眾生分際門，謂攝得十信位前五心中品眾生故。^A11已得前五故，非都無善根，名言微少。未得後五故，不能具足，不名成就。修習信心故者，總舉出興作業善巧門，為令成就後五信心故。

X45n0771_p0788a15本曰：五者為示方便，消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪綱故。

X45n0771_p0788a17論曰：此因緣為修行信心分精進之終。復次若人雖修行信心，乃至得免諸障，善根增長作正因緣，是名為能化教法出興門。此中眾生攝得十信位初心下品眾生故，是名為所化眾生分際門。消惡業障等者，總舉出興作業善巧門，謂示禮拜懺悔等方便，而為消除種種業障海故。

X45n0771_p0788a23本曰：六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

X45n0771_p0788a24論曰：言修習止觀者，總舉能化教法出興門，謂為修行信心分修止觀門作因緣故。凡夫二乘者，總舉所化眾生分際門，謂攝得十信位前二心，下品眾生邪定聚攝一切二乘故。對治心過者，總舉出興作業善巧門，謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故。

X45n0771_p0788b06本曰：七者、為示專念方便生於佛前，必定不退信心故。

X45n0771_p0788b08論曰：此因緣修行信心分之終。復次眾生初學是法，乃至畢竟得生住正定聚，文作正因緣，是名為能化教法出興門。此中眾生攝得十信位前四心，更不能勝進下品眾生，謂住是世界信心成就極怖畏故，是名為所化眾生分際門。必定不退信心故者，總舉出興作業善巧門，謂勝緣力而為安立正定聚故。

X45n0771_p0788b15本曰：八者為示利益勸修行故。

X45n0771_p0788b16論曰：此因緣為勸修利益分作正因緣，是故名為能化教法出興門。此中眾生攝十億八萬六千種邪定聚諸眾生故，是名為所化眾生分際門。為示利益勸修行故者，總舉出興作業善巧門，謂為欲令宣說功德增長欲樂，顯示過患覺悟厭離故。

X45n0771_p0788b21本曰：如是等因緣，所以造論。

X45n0771_p0788b22論曰：此結也。問：一切諸教法皆盡於立義分，一切諸所化之機皆盡於初因緣分，何故開三分而別釋、立七因緣而散說耶？為欲顯示利鈍廣略總別不同故。何故二乘人重取于四處？為欲顯示二乘眾生下劣狹少，發菩提心向無上道，甚極切難超過於餘類眾生故。何故所餘邪定眾生唯取于三處？為欲顯示眾生形於二乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶？為欲顯示不定眾生輕其過失故。有何因緣不增不減唯立八種？何次第如是？頌曰：

X45n0771_p0788c08總攝大總地，　八十因緣故，　修行轉勝法，
次第如是故。

X45n0771_p0788c10論曰：馬鳴菩薩十萬嗢咤喃總地論中，總立八十因緣以為論緣。由今此論中八種因緣各攝彼論十種因緣故，不增不減唯立八種。由是義故，言如是等等字總攝彼八十故，因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十行心，除捨離障得十向心，斷異生性等十種障，證歡喜等十種地故。

X45n0771_p0788c17本曰：問曰：修多羅中具有此法，何須重說？

X45n0771_p0788c18論曰：此說四種根，即有二門：一所說無異難問門、二舉時分位決疑門。此即初也。謂光明大覺等一百契經中，開示一切無量法藏，隨機根量攝取利益無所闕失。中士何用¹繁造此論重傳彼法，更無加顯力。而今造此論重說彼法者，頗不求稱讚等事耶？畢竟說不盡其理耶？

X45n0771_p0788c24本曰：答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等受解緣別。

X45n0771_p0789a02論曰：此總舉決疑門。所謂馬鳴自通而言，三世諸佛一切教理自然常住，一味平等，無有移轉，無有起滅。是故雖題榜差別，翰牘不同，而其教法唯是一味，唯是平等，或不分，或不別。然而眾生根性差別，利鈍不等；心行差別，廣略不同。既所化之機異，能化之人不能自同，令受教法名字¹差別，令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛伽陀修梨毗羅而得解者，或有眾生依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者，故為是人當須造論。

X45n0771_p0789a11本曰：所謂如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

X45n0771_p0789a13論曰：復次如來在世時所化清淨，能化圓滿八萬四千種色、四種心遍智、十種作業、十種殊勝、六十八梵圓、八十八妙音，無有前後，一時敷演無量無邊種種異類。或有眾生見佛妙色而得解者，或有眾生思惟佛心而得解者，或有眾生觀察如來十業十勝而得解者，或有眾生聽聞佛梵圓妙音而得解者，如是平等明了通達則不須論。

X45n0771_p0789a20本曰：若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，亦有眾生。復次廣論文多為煩心樂，總持少文而攝多義能取解者。

X45n0771_p0789a24論曰：若佛滅後，所化雜亂、能化少闕，經論機異、廣略根別。根謂四種根，機謂三乘機。云何為四？一廣自力根、二略自力根、三廣無力依他根、四略無力依他根。如是四種根性中，初二是修多羅眾，後二是憂波薩提那眾。

X45n0771_p0789b05本曰：如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

X45n0771_p0789b07論曰：如是第四人須造此論也。何故因緣門中所化圓滿、根性門中所化微少？為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故，為欲顯示受教實行眾生之類有其分際故。以何因緣出興兩重廣略教法？其相云何？頌曰：

X45n0771_p0789b12本願繫屬故，　出興此法門。　楞伽王契經，
分明顯說故。

X45n0771_p0789b14論曰：由繫屬因緣之力，出興兩重甚深法門。所以者何？於契經中明顯說故。所謂楞伽王契經說：爾時世尊告文殊師利言：我念過去無量劫海，於五百世忍辱仙人在山林中，專心修行少欲知足四聖眾種種清淨之法。于時有一大蛇，從山頂下來詣我所，聞我所誦則投其體，禮拜懺悔投身^A12已訖，以頭潛地區區作文，而說偈²言：

X45n0771_p0789b21我過去世，　忍辱仙人，　住於此山，
六時行道，　而一時瞋，　因緣力故，
今得蛇身，　常受大苦。　若命終後，
得人同分。　我當弟子，　隨汝修行，
汝所讀誦，　常我所誦，　是故我今，
發大慚愧，　說是偈^A13已，　則便命終。
後得人身，　則我弟子。

X45n0771_p0789c04爾時互相發願繫屬，謂作如是願：我若證無上道，宣說九十洛叉，廣說修多羅，利益意樂廣大眾生。宣說十落叉，略說修多羅，利益意樂總持眾生。則我弟子作如是願：我當師³徒造作九十⁴部，略說憂婆薩提那，利益意樂總持眾生。以此因緣，我今說偈契經海。以此因緣故，我滅度後，我弟子現作論教。

X45n0771_p0789c11本曰：^A14已說因緣分，次說立義分。

X45n0771_p0789c12論曰：立義分中法門名字，其數相云何？頌曰：

X45n0771_p0789c13有三十三種，　十六所入法，　十六能入門，
及不二別故。

X45n0771_p0789c15論曰：立義分中法門名數總有三十三種差別，所謂十六所入本法、十六能入門及不二摩訶衍故。何故摩訶衍成十六種？根本摩訶衍中開八種故，一心法界三大義中各開二種故。何故能入門成十六種？一心法界及三大各二種故，或各開二種門故。是名為本數。

X45n0771_p0789c21本曰：摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。

X45n0771_p0789c23論曰：此文中有三門，一所入根本總體門、二能依趣入別相門、三通達軌則不動門。初二種門有其兩重。住思應觀摩訶衍者，即是所入根本總體門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何為八？一體一心摩訶衍、二三自一心摩訶衍、三無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍、四寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍、五如來藏相大摩訶衍、六具足性功德摩訶衍、八能生一切¹出世間善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法，皆從能入建立其名。謂以一體一心而為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大摩訶衍而為其門所趣入故，名為能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王，謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶衍法亦復如是，隨其門相建立名字。故大覺契經說：佛告文殊師利：諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別開說八種身法。何等為八？一者一體趣入身法、二者三自趣入身法、三諸法差別不增不減體大趣入身法、四純淨一相寂靜無雜不增不減體大趣入身法、五如來藏功德顯了大趣入身法、六圓滿性功德顯了大趣入身法、七出世間因果自在無礙大趣入身法、八出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法，乃至廣說。馬鳴菩薩正攝彼文，是故說言摩訶衍者總言。此中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故。大總地論中開八十門，廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種故，唯立八法。由何義故有八應知？能入別相有八種故，所入總體有八應知。能入所入八種法相，勝劣廣狹其相云何？頌曰：

X45n0771_p0790b03平等平等一，　皆無有差別，　各攝諸法故，
然終不雜亂。

X45n0771_p0790b05論曰：如是能所十六法相，遍滿遍滿、平等平等、一味一相皆無差別。所以者何？各攝諸法畢竟盡故。若爾，本末及與總別皆悉渾洞²雜亂耶？終其本末不相雜亂，其總別門初後非無，然各各別別皆悉等量，故曰平等，非謂一法故稱平等。

X45n0771_p0790b10本曰：所言法者，謂眾生心。

X45n0771_p0790b11論曰：第二重四種法中各具三門，一本法所依決定門、二根本攝末分際門、三建立二種摩訶衍門。此即初門，今當須嗢咤喃頌總持顯說。其相云何？頌曰：

X45n0771_p0790b15眾謂四³行眾，　生謂四種生，　是一法界藏，
遍於彼八處。

X45n0771_p0790b17論曰：眾有四種：一者如來眾、二者一切菩薩眾、三一切聲聞眾、四一切緣覺眾。生有四種：一卵生、二胎生、三濕生、四化生。過數故眾，受生故生，是一法界心。彼八處中周遍圓滿，不可分折，不可離散，唯是一體，唯是一相。以四種眾攝諸聖盡，以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師為顯一心廣大圓滿，名為眾生。順理契經云：爾時世尊放大光明，顯神力^A15已，告佛子言：諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別解說一法界藏。善男子！一法界藏者，所謂遍於諸如來眾、諸菩薩眾、諸聲聞眾、諸緣覺眾及諸異生，無所不通，無所不至，無所不當，是故名為一法界藏。今攝此文，故名眾生。馬鳴菩薩六萬嗢咤喃本藏論中開十種門，別釋散說。今略攝故，唯言眾生。

X45n0771_p0790c06本曰：是心即攝一切世間出世間法。

X45n0771_p0790c07論曰：此是根本攝末分際門。其相云何？頌曰：

X45n0771_p0790c08是一法界心，　總攝二種門，　名攝世出世，
作法界名法。

X45n0771_p0790c10論曰：一法界心總攝一切生滅門法，是故名為攝世間法；總攝一切真如門法，是故名攝出世間法。皆作法界，故為名法。自體契經云：廣大神王即攝一切種種無明、一切種種染法、一切種種淨白品法，又攝一切清淨法、一切無礙法、一切解脫法、一切絕離法、一切滿足法、一切寂靜法，而廣大神王非世間法、非出世間法。今攝此文，故名為攝。馬鳴菩薩八萬嗢咤喃歸宗論中開二十門分明顯說，此中略故，如是而^A16已。

X45n0771_p0790c19本曰：依於此心顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相即示摩訶衍體故，是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。

X45n0771_p0790c22論曰：此即建立二種摩訶衍門。其相云何？頌曰：

X45n0771_p0790c23總標二種門，　言依於此心，　總標二本法，
顯示摩訶衍。

X45n0771_p0791a01論曰：總標能入二種門，故言依於此心；總標所入二種法，故言顯示摩訶衍義。云何為二門？一心真如門、二心生滅門。云何為二法？一一體摩訶衍、二自體自相自用摩訶衍。如是所入二種本法，或從能入建立其名，所謂以真如體而為其門所趣入故，名言為體；以自相大覺心而為其門所趣故，名言為自。由能入門二種別故，所入本法有二應知。何以故者，即請問辭，謂由何義依於此心句中具二種門，顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答曰：作一法界心真如門，即顯示體摩訶衍法；作一法界心生滅門，能示自體自相自用摩訶衍法。由此義故，當知各具二門二法。大覺契經云：復以文殊師利！有二種法甚微深妙不可思議。何等為二？一者體相平等摩訶衍、二者自相自體摩訶衍。若欲證得是二種法，當行二門。何等為二？一者無斷無縛門、二者有斷有縛門，乃至廣說。今攝此文作如是說：大總持中開八種門，分明散說。

X45n0771_p0791a18本曰：所言義者則有三種。云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，謂能生一切世間出世間善因果故。

X45n0771_p0791a22論曰：三大義中各略初二門，立後一門。馬鳴菩薩本趣意樂，後攝初中故，如是而為。復次比來次第分明顯了故。^A17已上二頌¹本應流至于此。一者體大者，總標所入二種本法：一無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故者，總標能入二種別門，所謂如本法，名門亦爾故。二者相大者，總標所入二種本法：一如來藏功德摩訶衍、二具足性功德摩訶衍。謂如來藏具足無量性功德故者，總標二種能入別門，所謂如本法，名門亦爾故。三者用大者，總標所入二種本法：一能生一切世間因果摩訶衍、二能生一切出世門善因果摩訶衍。能生一切世間出世間善因果故者，總標能入二種別門，所謂如本法，名門亦爾故。三種大義別別分釋，如總地論本地品中分明顯說。何故不二摩訶衍法無因緣耶？是法極妙甚深獨尊，離機根故。何故離機？無機根故。何須建立？非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶？能得於諸佛，諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復如是，性德圓滿海是焉。所以者何？離機根故、離教說故。八種本法從因緣起，應於機故、順於說故。何故應機？有機根故。如是八種法，諸佛所得耶？諸佛所得，得於諸佛不故。菩薩二乘一切異生亦復如是，修行種因海是焉。所以者何？有機根故、有教說故。何故依真如門所趣入摩訶衍法唯立體名，依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名耶？真如門中無他相故、生滅門中有他相故。他謂一切不善品法，自謂一切清淨品法。若所對治他無、能對治自無，故唯言體，不說自焉。若所對治他有、能對自有，故名言自，不唯體焉。復次為欲顯示一法界體，平等平等無有其私，無量性德自然本有，非得他力故。復次隨宜安立，無有定故。何故別說門中一心別為一、三大總為一，而等同各詮二摩訶衍？三大義合，方應得詮二摩訶衍。大義之名通於三種，故總為一義，無別意趣。今所開示十六法門，勝劣廣狹其相云何？頌曰：

X45n0771_p0791c09平等平等一，　皆無有別異，　各攝諸法故，
然終不雜亂。

X45n0771_p0791c11論曰：能入所入十六法門，圓滿圓滿、平等平等，周遍法界無有差別，各攝諸法畢竟盡故，然終不雜本末能所。^A18已說總別二門。

X45n0771_p0791c14本曰：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆來此法到如來地故。

X45n0771_p0791c16論曰：此即通達軌則不動門。謂微塵數十方三世一切諸佛，皆悉乘此三十二種甚深安車，達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩亦復如是。此中菩薩言：通取三聚一切眾生，而不通達如來地故。

X45n0771_p0791c20²本曰：^A19已說立義分，次說解釋分。

X45n0771_p0791c21論曰：解釋分中法門名字，其數幾有？其相云何？頌曰：

X45n0771_p0791c23唯有四種法，　餘二十九門，　略不解釋³者，
九論^A20已說故。

X45n0771_p0792a01論曰：解釋分中唯釋四法，所餘法門略不別釋。云何為四？一者一體摩訶衍、二三自摩訶衍、三真如門、四生滅門。何故餘法略不解釋？一心遍滿等九論中^A21已解釋故。所謂一心遍滿論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一者一體一心摩訶衍、二三自一心摩訶衍、三一體一心門、四三自一心門。融俗歸真論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍、二寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍、三諸法差別不增不減體大門、四一味平等不增不減體大門。法界中藏論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一切如來藏功德相大摩訶衍、二具足性功德相大摩訶衍、三如來藏功德相大門、四具足性功德相大門。祕密微妙論中唯釋四法，所餘法門略不別釋，一能生一切世間因果用大摩訶衍、二能生一切出世間善因果用大摩訶衍、三世間因果用大門、四出世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍、二寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍、三諸法差別不增不減門、四一味平等不增不減門。真如三昧論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一如來藏功德摩訶衍、二具足性功德摩訶衍、三如來藏功德門、四具足性功德門。心性清淨論中唯釋四法，所餘法門略不別釋：一能生一切世間因果摩訶衍、二能生一切出世間善因果摩訶衍、三世間因果門、四出世間善因果門。不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法，所餘法門略不別釋，所謂不二摩訶衍法，廣說略說各差別故。諸論建立門中備標本數，散說門中各𨷂其數，為欲顯示法體不分義門得差別故。復次為欲令使學者增長思惟力故。復次為欲顯開示教理甚深極玄，出生尊重讚歎心故。復次為欲顯示廣大如虗空界，義理無窮如澄神海，言說不能具談，思惟不知其量故。

X45n0771_p0792b11本曰：解釋有三種。云何為三？一者顯示正義、二者對治邪執、三者分別發趣道相。

X45n0771_p0792b13論曰：如是三門，解釋四法大門數量。

X45n0771_p0792b14本曰：顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門、二者心生滅門。

X45n0771_p0792b16論曰：即是略說。此有三門，一建立四種法相門、二法門該攝圓滿門、三發起問答顯因門，此即初門。二法二門名字差別，其數幾有？其相云何？頌曰：

X45n0771_p0792b19各有十種名，　契經異說故，　而無有別體，
隨能立名故。

X45n0771_p0792b21論曰：二法二門各有十名，諸契經中別別說故，而其法體無有差別，隨彼功能立其名故。二種本法各有十名，名通義別。一名為廣大神王，此中有二：一鳩那耶神王住金剛山，一向出生吉祥神眾；二遮毗佉羅神王住大海中，遍通出生一切種種吉祥神眾、過患神眾。二種本法廣大神王亦復如是，一體本法一向出生真如淨法，三自本法遍通出生一切種種淨白品法、染汙品法故。自體契經¹曰：文殊師利前白佛言：世尊！甚深極妙二種大乘，不覺同異極疑眾心，如宜世尊為眾更說。佛造作相而告文殊言：善男子！如是二法，譬如金剛神王及主海神王，其相各差別。謂如金剛神王住金剛山，²見諸境界唯現金光不現餘光；真如一心金剛神王亦復如是，唯有淨法無有餘法故。又如金剛神王唯³出清淨眷屬，當不出生雜亂眷屬；真如一心亦復如是，唯出生無垢清淨法故。復次譬如主海神王住大海中，出生種種麤惡眷屬、種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如是，出生一切染淨法故。二、名為大虗空王。此中有二：一、空自在空王，以空容受而為自在；二、色自在空王，以色容受而為自在。二種本法亦復如是：一、體空王，以無住處而為自在；二、自空王，以有住處而為自在。故金剛三昧契經⁴云：心如法理，自體空無。如彼空王，本無住處。一地契經云：一心法體，於諸障礙無有障礙，令住諸法。譬如空王，於一切色得自在故，容受大種故。三、名出生龍王。此中有二：一、出生光明龍王，以淨光明而為依止；二、出生風水龍王，以風水德而為依止。二種本法出生龍王亦復如是：一、體本法，以純淨法而為其體；三、自本法，以染淨法而為其德。故順理契經云：一心本法，純一無雜。譬如光明龍王，以淨光明而為宮殿，以淨光明而為相身，以淨光明而為徒眾。無始契經云：譬如大海龍王，名曰出生風水。從其頭頂出生澄水，從其尾末出生標嵐。由是龍故，大海風水常恒相續無有斷絕。一心龍王亦復如是，能生一切差別平等種種諸法，常恒相續無有斷絕故。四者名為如意珠藏，此中有二：一金主如意，唯出生金剛；二滿足如意，具足出生善不善物。二種本法亦復如是：一體如意，唯生淨法；三自如意，通生染淨。故如如契經云：佛告金剛藏言：佛子！譬如金翅鳥王命終，然後其心入海為如意珠，能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是，能生真理圓滿者。本性智契經云：譬如遮多梨鬼為報恩故，於一萬劫為如意珠利益海生。三自本法，一心如意亦復如是，能生長生死及涅槃法故。五為方等，此中有二：一白毫方等，唯現天像；二亂色方等，通現五種。如是二毫眾生身分顯了分明，譬如明鏡。二種本法亦復如是。故攝無量契經云：清淨法界如白苾薩伊尼羅，無盡法界如亂苾薩伊尼羅故。六名為如來藏，此中有二：一遠轉遠縛如來藏，二與行與相如來藏。實際契經云：

X45n0771_p0793a23佛子！如來藏者，唯有覺者，唯有如如，離流轉因，離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏。楞伽契經云：如來藏者，為善不善因，受苦樂與因俱，若生若滅，猶如妓兒故。七、名為一法界，此中有二：一、鈍白一法界，如空劫時；二、無盡一法界，如住劫時。真法界契經云：空種無礙，如空長時；遍種無礙，如有長時故。八、名為摩訶衍，義如前說。九、名為中實，此中有二：一、等住中實，如獨明珠；二、別住中實，如順明珠。中實契經云：離邊真心，若真如依，如異同珠；若生滅依，如同異珠故。十、名為一心，此中有二：一者、是一，是一一心，隨所作立名；二、是一切，是一切一心，隨能作立名。一心法契經云：爾時舍利弗前白佛言：世尊！本地修多羅中作如是唱：其心體性，非大、非小，非法、非非法，非同、非異，非一、非一切。何因緣故，今日自言：真如一心，¹依一故一；生滅一心，因多故一。將非世尊無有前後相違過耶？佛言：善男子！莫作如是說。所以者何？心法非一，因所作一故，假名為一；心法非一切，因所作一切故，假名為一切。而言一心，不說一切心者，隨能作心立其名故，乃至廣說。如是十名，總攝諸佛一切法藏根本名字。

X45n0771_p0793b20^A22已說二法十種別名，次說二門名字差別。且心真如有十種：一名為如來藏門，無雜亂故；二名為不二平等門，無差別故；三名為一道清淨門，無異岐故；四名為不起不動門，離作業故；五名為無斷無縛門，無治障故；六名為無去無來門，無上下故；七名為出世間門，無四相故；八名為寂滅寂靜門，無往向故；九名為大總相門，無別相故；十名為真如門，無虗偽故。如是十名，總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。

X45n0771_p0793c05次心生滅門，有十種名：一名為藏識門，攝持一切染淨法故；二名為如來藏門，覆藏如來法身體故；三名為起動門，相續作業故；四名為有斷有縛門，有²持障故；五名為有去有來門，有上下故；六名為多相分異門，染淨之法過恒沙故；七名為世間門，四相俱轉故；八名為流轉還滅門，具足生死及涅槃故；九名為相待俱成門，無自成法故；十名為生滅門，表無常相故。如是十名，總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。

X45n0771_p0793c14^A23已說二門十種別名，次說同異分相門。二種本法同異差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0793c16有三異二同，　各依門境別，　各遍名同故，
同名異義故。

X45n0771_p0793c18論曰：二種本法有三異二同。云何為三異？一依異，各有所依摩訶衍故；二門異，各其能入門差別故；三境異，各緣自依為境界故。云何為二同？一遍同，周遍法界等其量故；二名同，十種名字通二法故。何故如是？同名異義故。二種法門同異差別其相云何？頌曰：

X45n0771_p0793c24有七異一同，　人法依行體，　境界位別故，
異名異義故。

X45n0771_p0794a02論曰：是二種明有七異一同。云何為七異？一人眾異，真如門唯有清淨解脫者故，生滅門中備有三聚諸眾生故。二法門異，真如門中唯有一向淨白品法故，生滅門中備有一切染淨法故。三所依異，各有所依摩訶衍故。四行法異，真如門中一心一念生縛不生以為其行故，生滅門中以生滅生、以滅滅滅以為其行故。五體相異，心真如門與其本等故，心生滅門與其本別故。楞伽契經云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏故。六境界異，各緣自依為境界故。七位地異，真如門中相雜住故，生滅門中往向住故。云何為一同？所謂遍同故。何故如是？異名異義故。二門位地，何等契經分明顯說？各有幾位？頌曰：

X45n0771_p0794a15楞伽等契經。　真如有一種，　生滅門有二，
唯亂上下故。

X45n0771_p0794a17論曰：二門位地，楞伽等契經中明了顯說故。謂大本楞伽契經說：

X45n0771_p0794a19迴向即信心，　信心即佛地，　佛地即十地，
十地即發心。

X45n0771_p0794a21分流楞伽契經說。

X45n0771_p0794a22十地為初地，　初地為八地，　九地為七地，
七地為八地，　二地為三地，　四地為五地。
三地為六地，　寂滅有何次？

X45n0771_p0794b01真修契經云：

X45n0771_p0794b02一歲母一時，　生五十歲兒，　彼五十歲兒，
懷任一歲母，　生五十一歲，　大丈夫男子。
或豈如是有？　或豈如是無？

X45n0771_p0794b05如是等諸經，依心真如何建立其位地？於真如門唯有一向雜亂住位，無有餘位，是故頌言唯亂。餘契經中次第往向種種位地，依生滅門中而所安立，應審觀察。依生滅門有二種位：一、向上門；二、向下門。如是兩門，生滅決擇自當顯說。心生滅門正智所證性真如理，何門所攝？生滅門所攝非真如門，分界別故。二門真如復有何別？真如門理，理自理故；生滅門理，智自理故。二門位地以何義故其理各別？無障有障故。舉是一隅，隨應應觀。

X45n0771_p0794b14本曰：是二種門皆各總攝一切法。

X45n0771_p0794b15論曰：即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法，無一一法而非真如故；以生滅門攝一切法，無一一法而非生滅故。然真如門不能攝生滅門一切諸法，又生滅門不能攝真如門一切諸法，而言總攝一切法者，總攝生滅一切法故、總攝真如一切法故。所以者何？二門皆悉平等各各別故。

X45n0771_p0794b21本曰：此義云何？以是二門不相離故。

X45n0771_p0794b22論曰：即是發起問答顯因門，謂直表問故、直說答故。

X45n0771_p0794b24本曰：心真如者，即是一法界大總相法門體。

X45n0771_p0794c01論曰：此即廣說分。此真如門中有三門，一根本體性真如門、二發起問答決疑門、三假說開相真如門。第一門中即有三門，一建立名字門、二直詮真體門、三解釋名字門。此即初門，謂隨功能立其名故。一心真如各有十名，何故除餘唯立是名？作業當故。所餘眾名必非如是，故略不立。此義云何？心一作大業、法作總業、界作相業，故法之門門則是體，是故說言法門體。種種別相卛向應審。

X45n0771_p0794c09本曰：所謂心性不生不滅。

X45n0771_p0794c10論曰：此直詮真如門而簡生滅門。謂真如法非生非滅、無生無滅、非住非異、無住無異，非如生滅之法是生是滅、有生有滅、是住是異、有住有異故，以相有無為差別故。復次非是言不，非謂是非，故言不焉。所以者何？其真如法百非非非千、是非是非非非是，於非二亦不住故。

X45n0771_p0794c16本曰：一切諸法唯依妄念而有差別。

X45n0771_p0794c17論曰：且假彼有顯此是無，謂假生滅門之假有，示真如門之實無故。

X45n0771_p0794c19本曰：若離心念，則無一切境界之相。

X45n0771_p0794c20論曰：若離諸戲論之識，無有一切妄境界故。

X45n0771_p0794c21本曰：是故一切法從本^A24已來，離言說相、離名字相、離心緣相。

X45n0771_p0794c23論曰：直顯示真如法離絕之相故。言說名字心量各有幾數？其相云何？頌曰：

X45n0771_p0795a01言說有五種，　名字有二種，　心量有十種，
契經異說故。

X45n0771_p0795a03論曰：言說有五：一、相言說；二、夢言說；三、妄執言說；四、無始言說；五、如義言說。楞伽契經云：大慧！相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受用虗妄境界，夢覺^A25已知依虗妄境界不實而生。大慧！執著言說者，念本所聞作業而生。大慧！無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。三昧契經云：舍利弗言：一切萬法皆悉言文，言文之相即非為義，如實之義不可言說。今者如來云何說法？佛言：我說法者，以汝眾生在生說故，說不可說，是故說之。我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義。非義語者，皆悉空無。空無之言，無言於義。不言義者，皆是妄語。如義語者，實空不空、空實不實，離於二相中間不中，不中之法離於三相，不見處所如如如說故。如是五中，前四言說虗妄說故，不能談真；後一言說如實說故，得談真理。馬鳴菩薩據前四故，作如是說離言說相。名有二種：一字字名，二字影名。楞伽契經云：大慧！復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。道品契經說：鏡中共說，名為影名故。字有二種：一依聲字，二依空字。楞伽契經說：大慧！復次字身者，謂聲長短、音韻高下，名為字身。大海契經說：佛告文殊師利言：汝所前問云何名為虗空輪字者，譬如虗空中飛鳥，喻明曜時出十種和聲，虗空輪字應如是觀故。如是二中，各初一種不能詮表甚深真理，各後一種得詮真理。今據前門作如是說離名字相。心量有十，所謂眼等八識為八心量，九多一識心，十一一識心。如是十中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界。今據前九作如是說離心緣相。本有契經云：甚深真體非餘境界，唯自所依緣為境界故。

X45n0771_p0795b09本曰：畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

X45n0771_p0795b11論曰：此顯示三離之功德故。謂一切差別以四種妄言說而為根本而轉故，一切外道九種變論、十種異執唯以名字為本而轉，一切煩惱破障、一切所知壞障唯以心品而轉故。唯是一心故名真如者，總結其體真如。

X45n0771_p0795b16本曰：以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。

X45n0771_p0795b17論曰：此顯示三離之因緣故。謂以一切言說無實，一切假名無實，一切心識^A26但隨妄念不可得故，不可言說真實理中示離三相故，虗假之相、如實之法極相違故。

X45n0771_p0795b21本曰：言真如者，亦無有相。

X45n0771_p0795b22論曰：此第二傳言遣執著之過。謂愚眾生作如是執：遠離三相、圓滿三德，體真如理，雖無假相而有實相，自然常住決定實有。由如是計，墮於常邊無出離時。是故為遣如是見，故云言真如者亦無有相。

X45n0771_p0795c03本曰：謂言說之極，因言遣言。

X45n0771_p0795c04論曰：此直示真如無相之因緣。謂諸言說極於真如，更無超過。既絕言說，豈得有相無言？故得因言遣言而^A27已。於是能遣如如如說四種虗妄言說。大本維摩經說：爾時文殊師利菩薩摩訶薩語鳩那阿筏陀多言：我等諸大眾，皆悉各各隨所自樂，宣說八十一種向不二門。如宜維摩詰為我等大眾離言說，言說說非不二，不二除遣假說之垢。於是維摩詰嘿然無所說。爾時文殊師利讚維摩詰言：善哉善哉！乃真實不二法門，斯乃真實不二法體故。

X45n0771_p0795c14本曰：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真如故；亦無可立，以一切法皆同如故。

X45n0771_p0795c16論曰：此解釋名字門，初約真釋名、次約如釋名。此文明何義？所謂顯示無有斷證智故。此義云何？謂斷道起滅必因治障不能自起，而真體中無有染法而可除遣故。無有能治之斷道。所以者何？以無有一一法而非真體故。復次若有障智，隨心高下應可建立一切位地，而如體中無有分位而可建立故。無有能立之方便。所以者何？以無有一一法而非如體故。

X45n0771_p0795c24本曰：當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

X45n0771_p0796a01論曰：此總結上所說故。^A28已說根本體性真如門。