十地經論義記 (X0753)

X45n0753_p0022a02No. 753-A 刻十地義記序

X45n0753_p0022a05十地經者，為舍那成道㝡初所說，實稱性之極談，非逐機之權說也。佛滅度後，有天親菩薩製之論釋，發揮其旨，勒那、留支兩三藏譯梵為華，以傳於世焉。然其經也，旨高而理遠；其論也，文奧而義邃，固非淺薄之士所敢窺測，故學者多望崖而退。隋有淨影遠法師者，學究三藏，識高一時，講演此論，遂為之解，名曰義記。其釋文析義，精緻明暢，莫以加焉，使讀者始覺此論之不為難解也宜矣，賢首、清涼多為資焉。夫如是，則此記之有大造于後學，豈俟吾輩論乎？餘久有意於校訂以布世焉，獨奈屬奉　台命，歷住四剎，法務鞅掌，不果素志。今也老矣，風燈之命，朝不圖夕，遂乃囑典壽令校以梓之。所恨此書多歷年所，殆失其半，後人若獲全本刻而續之，則幸矣。

X45n0753_p0022a18寬政二秊歲次庚戌春二月前住增上教寺大僧正隆善撰

X45n0753_p0022a23題言六則

X45n0753_p0022a24^A1按圓光大師淨土初學鈔、圓超法師五宗章疏目錄並云：十地論疏七卷，淨影大師作。〔^A2已上〕是知當時全書猶存，而今所傳僅止四卷，可惜^A3已！^A4原本四卷，後人卷分本末，今亦仍之。^A5此書傳寫，得失互有。今校讎數本，從其善者，義涉兩可者，及似有脫文者，標之上方，以俟來者。^A6舊本□闕文者，今權填之，以便初學。^A7所舉本文，間有異於宋、明及麗本者，今不煩盡標，讀者知之。^A8舊本聲聞聲聞作聲々聞々，緣覺緣覺作緣々覺々之類，古寫之體為爾，本不屬誤，然讀者或惑，故今皆改之。

X45n0753_p0022b12寬政庚戌仲春日　江戶　沙門典壽　識

X45n0753_p0022c01¹十地經論義記目次

X45n0753_p0022c03卷第一　卷第一本序題言自釋題至初地加分卷第二　卷第一末自加分之餘至本分卷第三　卷第二本自請分至說分卷第四　卷第二末自說分之餘加相至同以何因卷第五　卷第三本自說分之餘福利至校量勝分十願卷第六　卷第三末自校量勝分之餘十盡至第二地離邪婬戒卷第七　卷第四本自離妄語至三果卷第八　卷第四末自第三地至同地竟卷第九〔至〕卷第十四　卷四本〔至〕七末佚失論卷第六第四地^A9已下釋

X45n0753_p0022c22十地經論義記目次〔終〕

X45n0753_p0023a04No. 753

X45n0753_p0023a05十地義記卷第一本〔此卷盡本分竟〕

X45n0753_p0023a08淨影釋　慧遠　撰

X45n0753_p0023a09然十地者，乃是集智之妙門，備德之良府。大聖練神曠古，精究其原，復欲慈布德雲，悲開慧日，故龍飜欲頂，光斯道化。然實義難彰，非剛藏無以闡其玄；真言叵測，唯天親乃能宣其要。於是法雨他化，義流天竺。但方音滯於遠通，殊言隔於等習，致使教秘胡文，義隱梵響。茲至大魏永平元年，有天竺三藏法師勒那摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，傷淵猷之弊絕，愍此長冥，傳彼法炬，遂竭幽神，譯出此論。辭窮淵秘，旨露文中，道風遐振，熾流滿世。余忝廁學倫，逢茲盛化，慶遭洪旨，喜遇淵文。積翫累年，髣像一隅，聊題所知，備^A10已闇忘。冀以塵益須彌，螢光助日，微沾初習，曉之¹未學耳。〔草書惑人，傷失之甚，傳者必真，慎勿草書。〕

X45n0753_p0023a21聖教萬差略要唯二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說：求聲聞者，如來為說四真諦法。據此為言。緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，最後聞聲而得悟道，是故說為緣覺聲聞。如經中說：求緣覺者，如來為說十二緣法。就此為論。然聲聞聲聞總相知法鈍而不利，緣覺聲聞別相知法利而不鈍，利鈍雖殊同期小果藉教處同，是故對斯二人所說，合之以為聲聞法藏。菩薩藏中所教亦二：一是漸入、二是頓悟。言漸入者，是人過去曾習大法，中退學小後還入大，大從小來謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘者，我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者，有諸眾生久習大乘相應善根，今始見佛，即能入大，大不由小，名之為頓。故經說言：或有眾生世世^A11已來常受我化，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊，以其當時受大處一，是故對斯二人所說為菩薩藏。聖教雖眾，無出此二。故龍樹云：佛滅度後，迦葉、阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍經為菩薩藏。又地持云：十二部經唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。彼文復言：佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏，說菩薩行為菩薩藏。故知聖教無出此二。此二亦名大乘、小乘、半滿教等，名雖變改，其義不殊。二藏之中各復有三，謂脩多羅、毗尼、毗曇。修多羅者，所謂諸經；言毗尼者，謂諸戒律；阿毗曇者，所謂諸論。此之三藏，廣如別章。今此經者，二藏之中菩薩藏収，為根熟人頓教法輪。三藏之中修多羅攝，此論亦是菩薩藏攝。既非本教，不可判之頓漸。三藏之中是阿毗曇藏。

X45n0753_p0023c08言十地者，葢是集一切種、一切智智功德法門。論其體也，乃是聖慧之幽徑、神智之妙宅。體出名言，心意所不及；性寂晈然，出過於生滅；體空常有，盡異所不攝。故下經言微難知聖道，乃至地行亦如是等。論其相也，德備塵算，曠而難計；論其用也，能汎溺長津，超絕生死，曠備眾德，圓成覺道。盧舍那佛究竟斯趣，復欲以^A12己所得，引物同入。但法寂難彰，顯之在行；行相難明，詮之在教。非教無以彰其行，非行無以顯其法。良以法為行原，行為教本故爾。顯法之行，雖復廓周，要攝為二：一、是方便教道之行，二、捨相契真證道之行。證行寂滅，分非可論；教行隨緣，可以言顯。隨緣之行，經說不定，或云一二乃至眾多。今據一門，且說為十。十名是何？始從歡喜乃至法雲。此位難分，故經與論十門階別。其十門者：一、是趣地方便不同，二、初住有異，三、正住有殊，四、地果差別，五、隨學分差，六、就行顯異，七、據報彰別，八、約數分差，九、借喻顯別，十、對障以階。言方便者，如地持中，於解、行、住，依世淨禪，修習一切菩提分法，於苦眾生起大悲心，廣發大願入歡喜地，乃至法雲總修方便滿足地等。初住異者，初地之中菩提心生以為初住，乃至法雲得勝三昧以為初住。言正住者，初地脩習信進迴向以為安住，乃至法雲受佛智職以為安住。地果異者，初地起願修治十行以為地果，乃至法雲成就五大以為地果。言學分者，初地脩願，二地學戒，三地習定，四、五、六地脩習智慧，七地脩習一切菩提分法，八地淨土，九地說法，十地受職。斯等皆是進習上法，說之為學。言行分者，初地成檀，乃至十地智波羅蜜。斯等皆取隨分所成，名之為行。言報別者，初地多作閻浮提王，乃至十地摩醯天王。言數量者，初地得百，二地得千，乃至十地得十不可說百千萬億那由他佛國土微塵數三昧等。言喻況者，喻別有六，謂胎藏、練金、山、池、海、珠。借此六喻以況十地。六中，初一論家立喻，後之五種經家為況。言對障者，初地對於凡夫我障，乃至十地對治於法不自在障。用此十門以階十位。何故初名歡喜，乃至十名法雲？下論自釋。成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜。離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢。隨聞思修照法顯現，故名為明。不忘煩惱薪智火能燒，故名為炎。得出世智方便善巧，能度難度，故名難勝。波若有間大智現前，故名現前。善脩無相行功德究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行。報行純熟無相無間，故名不動。無礙力說法成就利他行，故名善慧。得大法身具足自在，故名法雲。數分二五稱之為十，地釋不同。若依龍樹住處解地，故彼十住毗婆沙云：十階住處名之為地。若依地持，論之大宗以持釋地，如世間地能持諸物，地法亦爾。又依彼文別解地行，能生釋地，故彼論云：自受行故名之為住，攝受眾生目之為地。今此論主通就諸義，故下論言：生成佛智，住持名地。生成兩義望於佛果，始起名生，終滿曰成。亦可望果為因名生，為緣稱成。住唯據因，當分相應不退名住。持則通望因之與果，如彼初地望後二地，乃至望佛以說持義。諸地望後，次第例然。

X45n0753_p0024b12經者，外國名脩多羅，此飜名綖。綖有何義而名綖乎？釋言：綖有貫持之義，聖人言說能貫諸法，是故就喻說名為綖。若爾，何故不名為綖乃名為經？解：亦有以綖能貫華、經能持緯，其用相似故號為經。若依俗訓，經者常也，教之一法經歷古今恒有不絕，故名為常。論者隨義，釋有三種：一、論說名論，如五明論等，若據斯義經亦名論；二、難論名論，如中百等立賓主、設往復名之為論；三、論釋名論，今此論者是其釋論。釋論有三：一、釋義論，如毗婆沙等汎釋一切諸經法義；二、釋宗論，唯依一部釋其宗趣，如地持論釋華嚴中十三地義；三、釋文論，隨文辨釋，如大智論等，今此論者釋文名論。

X45n0753_p0024b24十中建初，名之為初地，如前釋。歡喜同上。

X45n0753_p0024c01此論始終，文別有二，所謂序、正。初有兩偈，是其由序；長行^A13已去，是其正宗。論起有由，故先明序。由序既興，正陳所制，名為正宗。序之與正，經論齊有。流通一義，諸經備有，諸論不定，此中略無。何故而然？有人釋言：論主即是流通之人，所作之論，望於本經，即是流通，是故論後無別流通。若爾，天親作論解釋金剛般若，彼論何故別立流通？又如彌勒作地持論，亦立流通，定知人語謬妄難依。葢乃論者立法左右，更無別義，有無互從，皆得無傷。

X45n0753_p0024c10別就序中，五門分別：一、明經論為序同異；二、汎明論首歸敬之意；三、明諸論所敬之相；四、明諸論歸敬不同；五、分文辨釋。

X45n0753_p0024c13言同異者，序相有異，序意則同。言相異者，經序有二：一是發起，二是證信。如來將說，先現諸相，為說之由，名為發起。阿難稟化，欲傳^A14己聞，對未來人，先云如是我從佛聞，證成可信，名證信序。論則不爾，一非化主，不可神力現相起說，故無發起；二自有制造，不同阿難唯傳佛語，故無如是我聞等言以為證信，但可歸敬而為發起，此是異也。言意同者，經論雖殊，同為生信，以信是其入法初門、攝法上首，欲入佛法，要先起信，故華嚴中說：信如手，如人有手，至珍寶所，隨意採取，無手不得入佛法海。事亦同爾，有信心手，隨意採取道法之寶，無信不獲。信有此能，故經與論同為生信。

X45n0753_p0025a01言敬意者，敬意有六：一、作論所依，荷恩致敬；二、請承加護；三、為生物信；四、敬事之儀；五、為表勝相；六、為開眾生佛法僧念。論所依者，若無佛說，今無所釋；若無其法，論無所依；若無僧傳，^A15已則不聞。由藉此三，今論得興，故合歸禮。言請護者，末法惡時，傳化不易，若不三寶威力佐助，無由自通，故須致敬，以請助力。言為信者，論主自是不足之人，率^A16已造論，人不信受，要敬三寶，示有宗承，有所制立，人方取信，是故應禮。

X45n0753_p0025a09言敬儀者，如似世間孝子忠臣，所為必先啟白君父，今此菩薩重敬三寶過君及父，今欲作論解釋佛經，寧不敬啟？言表勝者，如成實說，三寶是其吉祥境界，標之在首以顯論勝，故先致敬。言開眾生佛法僧念者，如雜心說，為令眾生於三寶中發心趣求，解信觀察供養歸依，是故須禮。第三所敬三寶之相，廣如別章。

X45n0753_p0025a16第四諸論不同者，諸論之首歸敬各異，或具敬三寶如大智論等，或但敬人法如此論等，或唯敬佛如地持等，此隨論者立意左右所以具敬。六意同前。復以何故但敬人法？法藉人通故須敬人，法是所釋理宜歸禮。有何所以唯敬佛者？佛為教主故須頂禮，餘非教主廢而不敬，若互相從皆得無傷。前言此論唯敬人法，何者是人而復云法？人者所謂請說傳持諸佛菩薩，法者所謂十地法門。若爾即是具敬三寶，佛即佛寶、菩薩是僧、法門是法，何故乃云唯敬人法？釋言：此等豈異三寶？^A17但今不作三寶意禮。何故得知？今以三義驗非三寶：一以相求、二通局求、三次第求。言相求者，三寶相異無相離合，今此所敬勸請眾中通佛菩薩，言無簡異故非三寶。言通局者，三寶相通有佛斯敬，法僧亦爾。今此地法諸佛同說，佛可是通，法唯地法餘則不敬。菩薩唯取請說傳持地法之人，自餘始行未任宣說請傳地法者，斯不被敬，明知不以三寶意禮。言次第者，隨其化相三寶次第，必宜佛先次法後僧。今此文中佛僧在前、法在於後，明知非三寶。雖有三義，但以初門驗之足矣。

X45n0753_p0025b11第五分文解釋之中，先判序文，後依文釋。

X45n0753_p0025b12就此兩偈，總分為二：一、舉人法，彰^A18已致敬；二、解義下，明^A19已敬意。為解妙義，令法久住，亦得分三：一、舉所敬；二、彰^A20已頂禮；三、明禮意。若隨句別，分之為五：一、舉人法，嘆以顯勝；第二、頂禮；三、解妙義；四、令法住；五、為利自他。就此五中，初徵前起後次第相生。何故標人舉法嘆勝？為欲頂禮。何故頂禮？為解妙義。何故解義？為令法住。何故令住？為起自利利他行故。二、以後徵前次第相成。先就頂禮，返以徵前為欲頂禮。何故先嘆人法勝者？以人為勝師，法是妙藥，人法俱尊，故合頂禮。次就解義，返以徵前欲解妙義。何故標人舉法嘆勝？彰^A21已頂禮。今所解法，由人故聞，故須標人口業嘆勝，身業頂禮。法是所釋，故須舉法口業嘆勝，身業頂禮。又地淵深，若不致敬，仰承助力，無由自能辨釋地法，故須頂禮。次就法住，返以徵前欲令法住。何故頂禮？解於玅義。然法久住，必由眾生有信有解。若不頂禮，示有宗承，無由令眾於說生信。若不解義，經則隱覆，無由使人於義生解。無信無解，法則疾滅，故須頂禮以生物信，解釋玅義以生眾解。生信生解，故令法住。次就自利利他之行，返以徵前為利自他。何故解義令法久住？行必依解，託法而生。若不解義，無由得解。若法不住，行無所託，故須解義令法久住，方成自利利他之道。復就前中，初偈舉人法門，兩字舉所敬法等。最勝者，人法雙嘆。

X45n0753_p0025c11就初人中分處不定：一、就釋迦加說名說。若從是義，則以釋迦為說法者，十方諸佛解脫月等為請法眾，以金剛藏為分別人，後諸論師為流通等。二、金剛藏口宣名說。若從是義，則金剛藏為說法者，佛餘菩薩為請法眾，諸論師等為分別人，侍者阿難及諸論師稟傳弟子為流通等。下依文釋。所言說者，若就釋迦加被宣暢名之為說，若就剛藏口音陳唱稱之為說。此者簡彼斥法之辭，斥下所說十地法門。何者為彼？簡之云此，是義不定。若對小乘，所謂此於大乘法門，故金剛藏所入名為大乘三昧。若對世間，是則此於出世法門，故下論言不思法者，謂出世間道品法也。若對佛果，是則此於集一切種一切智智功德法門，非是果門。若對餘德，此於光明三昧法門。若對餘住，此於菩薩十地法門，非種性等。所言法者，釋有兩義：一、軌則名法，二、法名自體。今言法者，具斯兩義。所言門者，義亦有二：一、對行心能通名門，二、當法自體門別名門，如經所說法界門等。今之所論具含此義者，有兩義：一、是牒法之辭，如似說言色者心者如是一切。二、綰御之謂，此猶我人之別名也。今此乃是綰御之義，與下分別義人相似。然此地經盧舍那說，何不斥名汎云說者？以地大通諸佛同說，說者斯敬無宜偏禮。如彼彌勒作論解地，通敬三世一切諸佛，此亦同然。以前該後名之為及，請人眾多非一稱諸，敦發名勸求答為請人。就此二差別解釋，言上望下說以為勸，以下對上名之為請，佛對剛藏說為望下，眾對剛藏說為望上。若如是者，下請分中佛亦言請，云何望上？人復釋言：諸佛之師所謂法也，以佛對法猶是望上。若存此義，佛諸弟子晝夜行道皆言勸請。此復若為對下說勸？勸望於下義既不成，請望於上理亦不立，隨義且分非無新義，法同前釋。言分別者，若就剛藏剖暢地道名曰分別，若就論師開析文義名為分別，有深所以目之為義。包含名藏，宰用名人，領納稱受，溫守名持，傳布名流，無壅曰通，傳者非一該攝名等。就此偈中若類初句齊應言者，若類第三俱應置人。但偈要迮，第二第四闕無人者，綺異成文。第一第三人者互說。

X45n0753_p0026a23法門之言釋不異前。等最勝者，人法並尊故云等勝。身首為頂敬屈名禮，陳^A22已頂敬顯虔之至。解妙義者，出向敬意開釋名解，所解精微故稱為妙。義如前釋解義之意，欲使地道久傳不墜，故云欲令法久住也。經有論故義則易解，以有解故法則久住。自他利者，依此地法能成眾生俱利行也。亦可論主作論解經，饒益世間名為利他，有善歸^A23己稱曰自利。所言故者，出向令法久住之意，為成俱利故令法住。

X45n0753_p0026b07十地門下是其正論。正宗之中三門分別：一、辨宗趣，二、開判文義，三、隨文解釋。

X45n0753_p0026b09宗趣云何？若就經本，義要唯三：一、所說教道，二、所顯證道，三、所表地法。言所說者，一切地前因分之行，隨相造修可以言論，故曰所說。言所顯者，一切地中果分行德，捨脩契實離相離言，但可寄彼因分脩相顯標真德，故說斯德以為所顯。言所表者，向雖顯德意不在事，為欲寄彼諸佛菩薩離相淨證表彰地法，故說地法以為所表。良以法是眾生自實，情倒謬緣處而不覺，今欲即情拂妄顯實令人趣入，即妄辨真理在難彰，故寄淨證以表法也。言其論也，宗要有四：一、是所釋經本言教，二、是所成教道之行，三、是所顯離相真證，四、是所表地之法體。近則解釋初之本教，遠成後三。後三體狀備如前辨，宗要如是。

X45n0753_p0026b21次判文義。今先就經分別其相，後就論辨。經中有二：一、寄人顯德；二、就法分別。言寄人者，人別有二：一、是化主盧舍那佛；二、是助化金剛藏菩薩。就此二人所顯各三：一、彰德體；二、顯德相；三、明德用。就佛三者：初成正覺，顯證法體；七日思惟，彰德勝相。故下論言：思惟因緣，顯不共法。加金剛藏入三昧下，彰其德用。就金剛藏所明三者：初入三昧，顯證法體；諸佛同加，顯德勝相。故下諸佛相與讚嘆，乃能入是大乘三昧。起分以下，明其德用。言就法者，隨義廣略，開合非一，或說為三，或復為六，或分為九，或判為十，或復離為四十八分。三者、所謂序、正、流通。就此三中所辨之法，要唯證教，證教既殊，三分亦異。就教三者：初至起分，是其由序，以此起發正說故也。本分^A24已去，是其正宗，於中雖復有略有廣，同說地法，判為正宗。地利益下，勸信傳持，津及末代，判為流通。就證三者：初一序分，判為由序；入三昧分，是證正宗；因入三昧，正顯實證。故下論言：此三昧是法體也。流通之義，釋有兩種：一、以^A25己德流被信地，說為流通。若從是義，加分^A26已去，皆是流通，以說自德，令信菩薩證入地故。二、流末代，名曰流通。若從是義，地利益分名曰流通。言為六者，隨行以分。初至起分，起化之由，為生物信。第二、本分，略說地法，嘆其殊勝，起眾樂欲。第三、請分，彰地出言，令生正解。第四、說分，終至十地，廣明脩相，令物起行。第五、影像，寄喻顯德。第六、地益，明德既成，契證地法，故下論言以得法力，大地動等。言為九者，始從序分乃至請分，即以為六。說分以去，判為第七。地影像分，說為第八。地利益分，是其第九。就此九中，所辨有三：一、就化相，通為起說；二、就化意，通為顯證；三、隨宗要，證教雙辨。言起說者，如來將說，先託時處，現相集眾，發起所說，以之為序。由序既興，將為眾說，時金剛藏嘿入三昧，顯^A27己自證，能為眾說，又為受加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方諸佛相與讚嘆，與力同加，故次第三明其加分。既得聖力，欲為眾說，但定無言，宜從定起，故次第四明其起分。從定起^A28已，略宣地法，起後廣說，故次第五明其本分。然彼本中略說地名，不廣分別，大眾渴仰，聞名欲義，相與啟請，故次第六明其請分。眾既請^A29已，正為廣陳，故次第七明其說分。乃至十地，通亦是說，法說難解，宜以喻顯，故次第八明地影像。為說既竟，宜顯地益，勸信傳通，故次第九明地利益。言顯證者，為化之意，宗為顯證。於中，初分顯證由序，後八正顯。八中，前三就相顯證，次有四分就說顯證，後之一分就所攝化顯證利益。前三之中，初三昧分寄入顯證；第二加分，因加以顯得證之相，故下論言以何故加？由得大乘光明法故；第三起分，寄出顯寂，說必宜起，即顯所入寂滅離言，故下論云定無言說，是故宜起。次四之中，初本分者，略說顯證；第二請分，拂相顯寂，說及影像，寄相表德；說分之中，寄修表德，地影像分，借喻顯德；末後一分，就所攝化顯證利益，故下文言以得法力，動地雨花，如是等也。此等差別，同為顯證。言隨宗要，證教雙辨者，此經之要，無出證教。九中，初一是其由序，後八正顯證教之相。八中，初一入三昧分顯示正證，後七次第明起言教。言教次第，義如初門。所言十者，隨地不同，分為十也。所言文別四十八者，初地八分，二地二分，乃至十地八分差別，一部合有四十八分。上來就經分判其相，下就論辨。論中有二：一、科經文；二、如是下，隨文辨釋，文義如是。第三釋中，十地門者，即隨地別分為十也。十地法門，備如前釋。初地攝下，別就初地分判其文。先舉其數，後列八名。如餘論中，解義有三：一、上上門，從前起後，文次相生；二、總別門，如下所說六相門等；三、攝取門，隨義同者，共相收攝。今言初地所攝八者，是攝取門所攝之言。解釋有二：一、以總收別，名之為攝。別有八分，初地統括，悉皆在中，故稱為攝。二、以別收總，名之為攝。就總初地，隨其義別，攝以為八，故言初地所攝八分。分猶別也。八中後二可初地攝，前六義通，何故說言初地攝乎？然此文中攝義有三：一、當分辨攝，如離垢下中間八地；二、以前攝後，如第十地，後之二分雖通十地，從前六分通皆名為第十地攝；三、以後攝前，如此初地，前六雖通，從後二故，亦言初攝。下列八名。言序分者，說由名序。言三昧者，由序既興，欲為眾說，時金剛藏嘿入三昧，顯證能說，又欲受加，明此三昧，名三昧分。三昧是其中國之言，此名正定。以心住法，離於邪亂，故名正定。言加分者，前入三昧，為欲受加，故入定^A30已，諸佛同加，明此加事，故名加分。言起分者，彼金剛藏得勝力^A31已，欲為眾說，便從定起，明此起事，故名起分。言本分者，從定起^A32已，略說地法，與廣為本，故名本分。言請分者，前略說地，說^A33已嘿住，大眾聞名，渴仰解義，相與啟請，故名請分。言說分者，請相既備，便得廣說，故名說分。校量勝者，通亦是說，但就地滿，比校量度，以顯勝前，名校量勝。

X45n0753_p0027c05如是^A34已下，依文辨釋。解初序中，先經、後論。論文簡略，宜依經釋。經中有二：一、證信序，二、發起序。辨此二序，略有五門：一、釋序名，并立所以；二、解兩序名之差別，并顯得失；三、解二序名之通局；四、定二序文之前却；五、隨文解釋。

X45n0753_p0027c10就初門中先解序名。言發起者，佛將說經先託時處神力集眾，以如是等發起所說，名發起序。言證信者。

X45n0753_p0027c12阿難稟承如來所說，欲以^A35己聞傳於末代，先對眾生云言：如是，我從佛聞。顯^A36己承傳以證可信，名證信序。何故有二？以經二故。經唯是一，云何言二？經體雖一，隨時就人亦得說二：一、如來所說，二、阿難所傳。如來所說益在當時，阿難所傳傳在未來，是故約人就時為二。經既有二，序亦宜別。

X45n0753_p0027c18第二門中，先彰二序名之差別，後顯得失。二序之名，諸家所立，凡有四對：一、就序義名，名為證信及與發起。二、就人以名，名如來序及阿難序。發起序者，名如來序；證信序者，名阿難序。三、就時以名，名現在序及未來序。如來序者，名為現在；阿難序者，名為未來。四、對經以名，名經前序及經後序。此名佛說以之為經，對此經故，彰序前後。如來序者，是其經前；阿難序者，說為經後。阿難序者，更有一名，名遺教序。以佛遺言，教置此序，故名遺教。名別如此，得失云何？此四對中，證信、發起，名、義無爽。第二對中，阿難序者，名、義無過；如來序者，義有不盡。如勝鬘經，有¹化佛、主王及夫人、旃提、勝鬘五人發起。諸經發起，多不獨佛。若言如來，則闕餘人發起之義。以如來序，名有所闕；阿難序者，對亦不立。第三對中，現在無失，未來有過。若佛現說名現序者，阿難傳時亦是現在。若使對佛現在所說名阿難序，以為未來，是則對於阿難現傳彼如來序，應名過去。為序之時，俱皆現在，不可偏名一為未來，未來不立。對未之現，理示宜廢，且隨一義，亦得無傷。第四對中，經明無過，經後有失。若言經前，可得名序；若言經後，則無序義。若如來序是佛說經前，阿難序者亦是阿難所傳。經前、經後之言，有過須廢；經前之對，理亦不立。今以諸名斯皆有過，故存證信、發起之稱。

X45n0753_p0028a17第三門中言通局者，通則二序俱名證信，齊號發起。立序之意同為生信，是故二序同名證信。發起是其序之正義，皆為起說，是故二序齊號發起。別如向辨，序義既通，何故發起偏屬如來，證信序者獨在阿難？釋言：為別二序故爾。等為別序，何故不名阿難序者以為發起，如來序者以為證信？釋言：阿難位卑難信，懼人輕謗，立序之意專為生信，望意立稱名為證信。佛德尊高，人皆重信，立序之意直為起發，故就序義名為發起。

X45n0753_p0028b02第四門中先序異說，次辨過非，後顯正義。異說如何？昔來相傳經後序中句別有五：一如是、二我聞、三一時、四住處、五同聞。又人以佛更為一句，通前說六。異說如此，次辨過非。先以理徵，後以文證。如是我聞此之二句，經後可爾。一時佛等若非經前，經前無佛，誰之說經？無時無處，說何所託？又無徒眾，說何所被？斯等乃是起說之要，何為經後？人復救言：事雖經前，後時引來故說經後。若如是者，正說^A37已前斯是經後。如涅槃經流血^A38已前本但有事，皆是阿難後時引來，何定五六？然彼諸相雖後引來得判經前，時處佛等何為不爾？以此驗求，五六之言未可依定。言文證者，如彼法華優婆提舍解釋如來住王舍城祇闍崛山，在彼勝處顯法勝故。又此論言時處校量顯示法勝，聖者將說先寄時處顯法發起，何得判為經後序乎？辨過如是，正義云何？如是我聞安屬證信？一時^A39已下正說^A40已前，義有兩兼。若就當時起發之義說為發起，阿難引來成於證信，不得偏取。

X45n0753_p0028b19第五釋中，先解證信。四句分別：一、解如是我聞之言有之所由；二、明如是我聞之言立意；三、明如是我聞之言在此所以；四、釋如是我聞之言。初言有所由者，由佛教故。佛何故教？阿難請故。阿難何因為此啟請？阿尼樓䭾教其請故。阿尼樓䭾何緣故教？由彼阿難心憂惱故。阿難比丘何以憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度，阿難悲感，阿尼樓䭾開覺阿難：汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益？阿難對曰：我今迷悶，知何所問？阿尼樓駄遂教阿難請佛四事：一、問比丘以何為師；二、問比丘依何而住；三、問惡性比丘云何共居；四、問一切經首當置何字。阿難心悟，受教請佛，佛依答之。何為師者，當依波羅提木叉也。若我住世，無異於是。木叉是戒，比丘所學，故說為師。依何住者，當依四念。云何四念？謂觀內身、循身觀，精懃一心，除世貪憂。如是觀外身、內外身，受、心、法對亦復如是。此是所依，故經說言：若依四念，名自境界；若依五欲，名他境界。惡性比丘云何共者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共語。若調伏，為說離有無經。一切經首置何字者，當置如是我聞：一時，佛在某方某藂林等。由佛教置，故有此言。次辨立意。佛有何意教立此言？為生物信。云何生信？言如是者，阿難彰^A41己信順佛語，名佛所說，以之為如，道佛所說，以此為是，令他眾生同^A42己生信。言我聞者，阿難自是不足之人，若言此法是^A43己所說，人多不信，由言此法從佛聞故，人皆歸信。生信如是，信有何義而為生乎？此如前釋。次第三門解釋如是我聞之言，在此所以，如來本教置在經首。此經乃是華嚴經中第二十一品，此品既非一部之初，何緣得置？釋言：阿難！名佛所說，一部經本通為如是。云言我聞，此品既是一部之例，龍樹別傳准置在斯。第四門中，初解如是，後釋我聞。解如是中，先就人定，後正解釋。昔來相傳，多就阿難以釋如是。阿難自言：^A44己之所傳，如佛說教，名之為如。簡去相似，指斥言是。究尋此言，乃是就佛，非就阿難。何故得知？准大智論，言如是者，信順之辭。阿難彰^A45己信順佛語，故名佛語以為如是。又溫室初，阿難自云：吾從佛聞於如是。故名佛說以為如是。但方言不同，若依胡語，先舉所聞如是之法，後彰^A46己聞，故諸經首多先標舉如是之言，後云我聞。若依此方，先彰^A47己聞，後舉如是，故知名彼如來所說以為如是，定之麤爾。解釋云何？分別有二：一約法解，二約人釋。言約法者，阿難噵佛言如於法，故名為如。如來所說，若理若事，皆如彼法。如法之言，是當道理，故名為是。言約人者，阿難噵今釋迦所說，如於過去一切佛說，名之為如。乖諸佛說，則名為非。如諸佛言，稱之為是。言我聞者，阿難對眾陳^A48己飡說，故言我聞。聞實是耳，何故稱我？諸根之別，皆我用具，是故就總說言我聞。法實無人，何故言我？雖無實主，非無假者，綰御之義，亦得稱我。譬如四兵，合以為軍，雖無實主，亦得稱言我軍勇健，我軍勝彼。此亦同然。阿難既是得理聖人，有何所以同凡說我？我有三種：一者凡夫見使未亡，見心說我。二諸學人見使雖除，慢使猶在，慢心說我。三無學人見漫^A49已除，隨世流布，亦說言我。若通無學，習使說我，亦得有四。今此所言，隨世流布，不同凡夫。無我是勝，有我為劣，何不從勝，乃從劣乎？為別彼此，令人識知，故須說我。若不說我，云何得知聞之在^A50己？以對有我眾生故爾。乃至如來對於眾生，亦自言我，化我眾生，法應如是。

X45n0753_p0029b03一時^A51已下，文雖兩兼，今以對前一向證信。自下偏就發起解釋，於中有三：一、就時明佛；二、成道下，就時明處；三、與菩薩下，明其徒眾。

X45n0753_p0029b06釋一時中，先序異說，次辨過非，後顯正義。言異說者，昔來相傳，言佛說時，阿難聞時，更無前後，簡傳之謬，成上我聞，故云一時。異說如是，辨過云何？今先事驗，後以文證。言事驗者，阿難是佛得道夜生，如小乘中如來成道六七日後即便說經，阿難爾時猶在懷抱，身不豫會。如來成道二十年後方始出家，三十年後方為侍者，自茲^A52已前多不親聞。雖不親聞，所集諸經亦云一時，驗之定非，簡傳之謬。又小乘中不得說言：

X45n0753_p0029b14阿難是權，明知非是說聽一時。何故得知阿難是佛得道夜生？為證此義，須知阿難立字因緣。阿難陀者是中國語，此名歡喜。喜有三義：一以本因，佛於往昔見過去佛號釋迦文，侍者弟子名曰阿難，國土眷屬與今無別，因願我當成如今佛，以斯本願給侍弟子，今名阿難。二以現緣，阿難端正人見同悅，故號歡喜。三父母立字。父母何緣與字歡喜？喜時生故。何者喜時？佛成道時，如來十九出家學道。既出家^A53已，五年習定、六年自餓，父王遣人恒往瞻伺，知極羸惙常懼不全。菩薩後時知餓非道，遂食乳糜欲取正覺。魔作是念：若佛道成空我境界，曼道未成當敗其志。遂率官屬十八億萬來嬈菩薩。菩薩爾時入勝慈定，令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降，便作是念：菩薩力大非我能勝，當惱其父。遂即往詣淨飯宮上，唱如是言：悉達太子昨夜死矣。王時聞^A54已從床而墮，猶若魚王熱沙所爍，良久乃蘇，念：子在家當為輪王，今日出家空無所獲。未久之間，菩提樹神以佛道成，遂持天華慶賀父王，宮上空中唱如是言：地天太子昨夜道成。王聞生疑：向者有天言我子死，今復有天云子成道，何者可信？菩提樹神曰：我言可信，向者是魔，故相惱耳。王聞大喜，念子在家當為輪王，今日出家為法輪王，彼此無失。前聞子死，今忽聞活，一重大喜；復聞道成，二重大喜。未久之間，王弟斛飯夜生阿難，寅抱詣王：弟於昨夜生此一男。王即答言：我子成道，汝復生男。眾慶并集，與字歡喜。以此驗求，阿難定是得道夜生。事驗如是，文證如何？依轉法輪經，阿難比丘集法之時，在前結集轉法輪經，口自稱云：佛初說法時，爾時我不見。如是展轉聞，佛遊波羅捺，為五比丘眾，轉四諦法輪。據斯以驗，阿難自言^A55己之傳聞，不云親承。然彼經首亦言一時，明知一時非簡傳聞。辨過如此，正義云何？言一時者，為化之辰，目之為時。但佛一代化時眾多，為別餘時，是故言一。何故得知？即准此經，驗之非謬。如華嚴經？地品初云：爾時，佛在他化天中。龍樹別傳改爾為一。爾時之言不可成上，改爾為一寧不屬下，明知人釋不可依據。婆伽婆者，就時明佛是外國語，此飜非一。或言有德，以佛廓備諸功德故。或言大名聲，如來德號普徧聞故。或云吐女根，諸惡煩惱是女根本，如來盡捨，是故名吐。或言破煩惱，無量諸結獨佛能摧，是故言破。

X45n0753_p0030a05二、成道下，就時辨處。成道未久，第二七日是其時也，餘是處也。前^A56已明時，何故復辨？釋言：前者雖云一時，猶自未知何時之一，是故重指第二七日。然佛一化，初、後兩時，時別易顯，故是經中說一時後，別更明其第二七日；涅槃經中說一時後，別明二月十五日時。餘時難辨，故不重指。言成道者，對之以顯第二七日。因辨剋果，名之為成；所得圓通，稱之為道。以彼初成望第二七日，時中不遙，名曰未久，實即久成。今據應矣，何不就實乃從應乎？以教隨物，理須就應。第二七日正舉說時，論後自釋。就處有三：一、他化天，二、是王宮，三、摩尼殿。遊化處中，目之為在。法身無方，應物有託，為化故爾。在處之意，亦如論解。

X45n0753_p0030a17與菩薩下辨其徒眾，於中有六：一簡定其人，二此諸下嘆其人德，三其名下列德者之名，四無量下辨名者之數，五明來處，六標列上首簡異餘人。前中有四：一簡大異小，二不退下簡住異退，三一生下簡終異始，四他方下簡新異舊。前中先定所列之人，次明諸經辨人之意，後釋其文。所列人者，汎釋有二：一聖化所被當機之眾，如下所說信地人等；二聖化所對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，諸經列人凡有四意：一彰化所益，如涅槃經辨列無學諸學人輩。二為對人顯說決定，故經說言：雖於空地多有所說，不得名為真師子吼。今於如是大智人中有所宣說，方得名為真師子吼。三為寄人彰別其法，如說十信廣對諸首，宣說十住廣對眾惠，說十行時廣對諸林，說十迴向廣對諸幢。今說十地廣對諸藏，良以十信入聖之初故對諸首，十住位中解觀義成故對眾惠，十行德立德別如林，迴向之道世間中出故對眾幢，地德苞積故對諸藏。四舉同聞證成可信，今此列眾義兼後三。下次釋文，以身兼彼名之為與。大者，外國名為摩訶，此翻有三：一名為多，眾數非一；二名為勝，勝出凡夫二乘近學；三名為大，備具高德大義三種。如下論釋，所謂願行利眾生等。言菩薩者，此方翻譯名道眾生，此人求道內懷道行，以道成人名道眾生。若爾，二乘斯皆求道，同有道行並以道成，何故獨此名道眾生？義通俱是，故涅槃中說須陀等亦名為佛。如是一切為分賢聖獨此名道，等分賢聖何故不名餘為道乎？釋有三義：一就願心望果分別，唯有菩薩求大菩提，餘皆不求，是故獨此名道眾生。故下文言上決定願大菩提，偈言菩薩故。二就解心望理分別，凡夫住有、二乘著無，有無二邊不會中道，唯有菩薩妙捨有無契會中道，是故獨此名道眾生。三就行分別，佛法有三：一教、二義、三者是行。教淺義深，行為最勝。聲聞最劣從教立名，聲猶教也，飡教生解名曰聲聞。緣覺次勝從義為目，緣是義也，覺謂解也。菩薩最勝就行為稱，行謂自利利他之道。故地持云：聲聞緣覺^A57但能自度，菩薩不爾。自度度他是名道勝，以有此勝名道眾生。數多名眾，共集稱俱。不退轉者，簡住異退。前雖言大，十信^A58已上望小皆大，以有斯濫是故重簡，唯是不退非初大也。舉一齊餘故名一切，位分堅固名不退轉。不退轉義釋有通別。別相云何？依如彌勒問經論中，自分堅固名為不退，勝進不壞名為不轉。下十行中相亦同此。若通論之，其義不殊，事同眼目，名義如此，體相未明。今宜辨退，翻以顯之。依餘論中說退有三：一者得退，謂先所得後還退失。二未得退，謂於勝道退住不入。三習行退，先習多行同成在^A59已，後一現時餘則不現，所不現處名之為退。今以此三准約地位，非無斯義。解行以前分未堅固，隨其所得容可退失，具有三退。初地以上盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行及未得退。七地以上位分未窮，有未得退。退相如是，隨所離處即是不退。然彼三退廣分為五。就初得退，隨義分三：一是滅退，謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故，名為滅退。二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起二乘心，如舍利等雖不退滅作一闡提，而菩提心不復能現，名為失退。三是廢退，種性以上或時暫起煩惱業退，廢其所習不令現前，名為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。此之五種，外凡具有善趣信位，唯無滅退，得有餘四，以不斷善作闡提故。種性以上無滅無失，得有餘三。初地以上無前三種，得有餘二。七地以上唯有未得，餘四悉無。第十地中剋就因位，五退悉無。若望佛果，猶有未得。如前退相，隨所離處悉名不退。今諸菩薩因行窮滿，五退斯無，故云不退。所言一生得菩提者，簡終異始。前句之中雖言不退，不退隨義上下不定，以彼寬濫故復簡之。受報無二故名一生，所列齊然稱之為皆。契證名得阿耨菩提，是其所得阿耨菩提是外國語，此名無上正真正道。菩提有二：一化、二實。八相現成名之為化，自德相應說之為實。對斯二種說生亦異。若對應成，兜率一報名為一生，如彌勒等。若生兜率、後生閻浮方得菩提，應是二生，何故言一？此義不定。如大智度論說：彌勒等以為三生，現報為一、天報為二、後生人中以為第三。經說彌勒為一生者，現報起竟所以不論，後閻浮生即是佛身，是故不取。若如是者，須陀洹人一生天上、一生人中得般涅槃，十四生中應非二生。釋言：不類。須陀洹人望彼涅槃不取身智，故受兩身即是二生。佛就身智，閻浮提報即是佛身，故對此身天報為一。若就實成得有三處：一入性地名得菩提，故涅槃中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到，謂到性地阿耨菩提。問曰：菩提應當在果，何故性地^A60已名菩提？釋言：菩提別唯在果、通亦該因，故大品經說五菩提，所謂發心、伏心、與明、出到、無上。釋如別章。以斯驗求因中亦有，故入種性名得菩提。若對此位言一生者，所謂三界分段生也。隨何趣身菩根道熟，次前之報即名一生，不同應化局在兜率。二初地上契證真道名得菩提，故彼法華優婆提舍釋言：八生乃至一生得菩提者，謂初地證智。若對此位言一生者，謂以過去微塵等業所受分段名之為生，故彼論言：八生乃至一生等者，是其三界分段生也。地前菩薩經說變易，彼論何故乃言分段？所望不同各有所以。地前菩薩有五種身：一法性身，六入殊勝無始法爾；二實報身，謂從先來修善所得；三者生滅變易法身，所謂緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時殘業所得；五應化身，隨物現受。經說變易據第三門，論言分段就第四門，故無違返。然其所受趣報同前，非唯兜率對得道身，次前所受隨在何趣皆是一生。第三就彼金剛心後所證圓果名得菩提，若對此位言一生者，金剛心中一分生滅名為一生，度此以後便得菩提。今所論者，當應就化兜率之報以為一生，八相現成名得菩提。問：此會中唯有一生亦通餘眾？釋言：通有。何故得知？如下請眾同生異生明知具有。若爾，何故但言一生？為欲寄人顯別地法，故隱餘者。言從他方俱來集者，簡新異舊。前句之中雖言一生，一生之中新舊通有，故須簡之。今此會中唯是新眾亦有舊者，釋言通有。何故得知？准彼前文但言一生，及下請眾亦有異生，彼異生者即是舊眾。然華嚴中一佛一眾，七處八會同遊俱現，是故皆有。既言通有，何故簡新？為欲寄新顯法故爾。諸會類然皆有舊眾，舊眾則同難以別法，故寄新來以別所明。他方菩薩何故來此？來集之意汎釋有三：一自為故來，來此佛所，為欲供養請法故也，以於此佛有宿緣故。二為他故來，所為有二：一者為於彼土眾生引來至此供養請法，以彼眾生於此佛所有因緣故。第二為於此土眾生引令供養敦厲求法，請佛久住勸說利益，威拔物苦說法以潤，勸捨惡界導生淨土，以如是等利益此眾故來至此。第三為欲讚揚三寶是故須來，於中有三：第一為欲讚揚佛德；第二為欲影響顯法，於中有三：一為證說，是實不虗，如下菩薩來此作證；二為表法，如說十信諸首雲集，如是差別；三從遠來，為顯法重，此三同是為法故來。第三為欲讚揚此方大菩薩德，故從遠來。今此來者具前諸義，發之所由故名為從，非此化域稱曰他方，佛成道處名佛世界，佛土平等實無彼此，隨化有異故言他耳。所列斯集名為俱會。上來四句簡定其人。

X45n0753_p0031c18此諸以下，嘆其人德。於中有二：一、別；二、總。菩薩功德非別不彰，故先別嘆；非別能盡，故須總結。別中復二：一者、略嘆；二、善能化下，隨德廣嘆。菩薩廣德不可頓彰，故先略嘆；非略能具，故須廣嘆。略中有二：一、嘆自分；二、一切如來智慧境下，嘆其勝進。修^A61已成處，名為自分；自所未成仰習之處，名曰勝進。就自分中，此菩薩者，舉所嘆人，此前所列諸菩薩也。下嘆其德。一切菩薩智慧境界，舉所入法。一切之言，釋有兩義：一、就人以論，通指法界諸菩薩等以為一切；二、就其法，名彼菩薩所住慧境以為一切。降佛^A62已還，是菩薩境，有境齊収，故云一切。言菩薩者，標人別法。智慧境界，約行辨法，照見名智，觀達稱慧。此二若別，見世諦者，名之為智；照第一義，說之為慧。通則義齊，智慧所依二諦諸法，名彼境界。亦可智慧分齊處所，名慧境界。行德非一，何故獨稱智慧境乎？以此行主，故偏舉之。悉得自在，是所成行。悉得之言，釋有兩義：一、就人論，前諸菩薩皆得自在，故名為悉；二、就法辨，一切慧境無不自在，名為悉得。障礙永夷於智境界，進任由^A63己，故名自在。一切如來智慧境者，是其勝進所入法也。若當就人，名彼如來以為一切；若據其法，還名慧境以為一切。言如來者，標人別法，乘如實道，來成正覺，故曰如來智慧境界，不異前釋。悉皆得入，勤行不息，是所起行。悉皆之言，還有兩釋：一、就人論，上諸菩薩齊入佛境，故名悉皆；二、就法辨，於佛慧境無不備入，故云悉皆。入謂解也，解趣名入。勤是行也，行能專起，名之為勤；行能常起，故云不息。前成自力，故彰自在；今習勝進，說入說行。諸經嘆德，大例相似，是故文殊嘆淨名德，亦依自分勝進嘆之。彼言菩薩法式悉知是其自分，佛藏得入是其勝進，與此義同。上來略嘆，標舉而^A64已，非廣不顯，故下廣之，有二十句：前十二句廣上自分；二、無作下，有其八句，廣前勝進。廣自分中，攝以為二：初六明其行修具足；如意神下，六句廣明德用圓備。行修具中，初三利他，後三自利。前三句中，舊與釋言：善化世間是其口業，隨時普示是其身業，剎那成辨是其意業。准依大本，相似不爾。彼文說言念念具足神通等事，故知剎那非是意業。以彼剎那非意業故，明知前二非身非口。今釋如何？初句是總，後二是別。化用之巧，故曰善能。能教離惡，巧化住善，故言教化通則義齊。一切世間是其所化，有生齊攝，故名一切。言世間者，汎論有二：一、眾生世間，二、器世間。今此所說是生世間。世名為時，間者名中，所化眾生無出時中，舉時統攝，故云世間。就後別中，普示通等化生之始，剎那成辨益物之終，始終巧益成前善能。言隨時者，隨諸眾生應受化時。言普示者，若望所化，十方齊現，名之為普；若就化業，三輪俱現，故名普示。化業齊現，故云一切。神通等事出其所示，為化益物，無出三業：身業現通，令物生信；口業說法，令人生解；意業興念，令物起行。身化神異，目之為神。無壅曰通，舉此身通等餘口意，是故名等。業別稱事，剎那成辨化益終成。剎那胡語，此翻名念，於念念中能成眾生，令住正道。上來利他，下明自利。於中有三：初願，次修，後明成行。具足不捨一切菩薩所起願者，是初願也。諸願頓起，名為具足；諸願常起，說為不捨。一切大願出其所發，有願斯發，故云一切。標人別願，故彰菩薩心求名願。願廣稱大，依願起修，故下明之。於中，初明發修時處；常修以下，正明起修。世之與劫，是修時也。世就內報分齊明時，所謂生生、世世、時也。劫就世界成壞明時，世世常修，劫劫恒起，故世與劫並云一切。國是修處，攝民為國、安身稱土，無國不習故云一切。常修一切菩薩行者，恒習曰常，頓名一切。諸菩薩行是所修也，因修成行故下明之。具福智者，行圓名具，所具雖多無出福智。福者是其福德莊嚴，智者是其智慧莊嚴。能資名福，此福是其行家之德。智慧之言義如前釋。此福與智廣如別章，此應具論。是中應以五度為福、波若為智。上來六句行修具足，因前行修便成德用，故下明之。於中六句，前三利他、後三自利。利他之中隨業分異：初明身業，二能到下明其意業，三能令下彰其口業。如意神足而無盡者，自得勝通。能饒益者，化益他也。通用無礙事等如心，故就喻顯名曰如意。意有三義：一能速疾，二能遍到，三能無礙。通用如足亦可作用，自在稱心故曰如意。神同前釋，遊涉如足就喻名焉。變化難窮名為無盡，巧益無私稱為一切。饒謂饒潤，益謂利益。此身業中具足兩句，下口意中各少一句。就意業中但明自得略無益他，口業之中^A65但明益他略無自得，文之隱顯道理齊等。能到菩薩智慧彼岸，是意業也。意勘窮達名曰能到，所到備盡故云一切，標人別法故彰菩薩。智方便等是所到處，智是實智，方便是其方便之智，智行窮處名為彼岸。能令背世向涅槃門。口業益也。巧化生厭，故曰令背。所背生死，名曰世間。業煩惱等通至世間，目之為道。善勸生欣，故曰令向。所向極果，名為涅槃。三脫能至說之為門。上來利他，下明自利。於中有三：一、行修殊勝，二、善遊下諸德圓備，三、諸所下妙用自在。不斷一切菩薩所行，並初修也。不斷常修、一切頓修諸菩薩行，是所修也。前六句中^A66已明修竟，今為辨德，何須說修？德由修成，故復舉修顯此成德。善遊以下，第二德也。於諸德門進涉無礙，故曰善遊。有德斯遊，故言一切。標人別德，故彰菩薩。禪等正是所遊德也。德別難計，據要論七。禪謂四禪，定謂四定，此義如後三地中釋。言解脫者，謂八解脫及不思議解脫門等。八解脫義，廣如別章，此應具論。言三昧者，謂三三昧及離垢等無量三昧。三三昧義，後當別解。通謂六通。明是三明，所謂宿命、天眼、漏盡。此通與明，三地中釋。慧是三慧，謂聞、思、修，如五地釋。諸所施下，第三用也。有用斯舉，名諸所為。巧用現前，名善示現。上廣自分。無作以下，廣前勝進。句別有八：前四明其殊勝三業攝修所行，後四明其廣大三業備具諸德。前中初三明勝三業，後一明其攝修所行。後四亦爾：初三明其廣大三業，後一彰其備具諸德。就前殊勝三業之中，初明身業，次口，後意。就身業中，一切菩薩無作、自在、如意、神足皆悉^A67已得。先成勝通，有通皆得，故云一切。標人別通，故勝菩薩。久修純熟，非今始習，故言無作。變化無礙，故稱自在。如意、神足，解不異前，先成在^A68已，故云^A69已得。於一念頃至諸佛會，依通攝行，勸發諮請，是口業也。受持下，意。受持一切諸佛法輪，明攝智慧。十方諸佛法明照雨皆能領納，名受一切所受之法。從喻名輪，如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虗空。佛法如是，能摧眾惡，轉下眾生上入佛道，故說為輪。大心供佛，明攝功德。興意普周，名為大心。財等奉順，稱曰供養。上來明其殊勝三業。常能修下，依勝三業攝修所行。起行無間，名常修習。所修殊勝，寄人以別，名大菩薩所行事業。行謂自利、利他之道，行別稱事，業謂三業。其身普下，四句之文明廣三業備具諸德。初有三句明廣三業：其心普現，是廣身業；其音遍聞，是廣口業；其心通達，是廣意業。一切功德具修習者，依前廣業備具諸德。上來廣、略二門別嘆如是功德。說不盡下，總結顯多。

X45n0753_p0033b15其名曰下，第三、列名。其名總舉，下別列之。菩薩無數，今此且列三十九人。菩薩之名皆依德立、德依法成，依金剛法以成人德名金剛藏，餘亦如是。隨名窮德難可究盡，今此且可標列而^A70已。前諸菩薩皆名為藏，解脫一人獨不名藏，其義何也？釋言：菩薩名字差別寧可一類？問曰：上言今此寄於諸藏菩薩表別地法，若不名藏云何表法？釋言：從多猶得表法。又人復言：此解脫月亦居信地，未窮地實故不名藏。若爾，何故下云同生異生？上首據實，尊高說首無傷

X45n0753_p0033b24如是菩薩無量以下，第四、辨數。始從無量至不可說，如華嚴經阿僧祇品各是一數，彼數具有一百二十，今此文中且舉八數以顯其量。

X45n0753_p0033c03言從種種佛土集者，是第五段，明其來處。上文雖言從他方來，或從一界二界而來，亦名地方，今明種種佛土集也。

X45n0753_p0033c06金剛上首是第六段，標列上首簡異餘人。上舉序文，下以論釋。此論科分多少不定，若對前經分以為二：初至顯示不共法來釋前處時，第二何故菩薩說下解金剛藏。上首法師文次相生，離之為六：從初乃至是名處勝為第一段，何故不在色界以下為第二段，何故唯行因緣行下為第三段，何故菩薩說此法下為第四段，何故金剛藏說以下為第五段，何故名金剛藏下為第六段。六中第一寄託時處表彰法勝，因此時處顯法之言起第二段。若他化天勝餘下天得顯法者，色界彌勝，何故不在色界中說？若第二七日勝餘後時得顯法者，初七彌勝何故不說？下答欲界有其感果，初七思惟因緣之行故不得說，乘此行於因緣之言起第三段。諸法無量以何義故唯行因緣？下答為顯不共法故，乘此文中不共之言起第四段。法既不共唯應佛說，何故乃使菩薩說乎？下答為增菩薩力故，乘此為增菩薩力言起第五段。若菩薩說得增力者，餘非上首菩薩宣說增力彌勝，何故乃使金剛藏說？下答為說金剛法故金剛藏說，乘此金剛顯說之言起第六段。未知此人以何義故名金剛藏？下答正以金剛為藏，是故此人名金剛藏。

X45n0753_p0034a02初中有三：第一顯其時處為勝、二就時處表彰勝法、三就前處重顯勝相。言論曰者，下文之中經論文參，懼人不識，故下文中至經稱經、至論言論，以別其文。曰猶辭也。時處等者，第二七日是其時也，他化天宮、摩尼藏殿是其處也。時處並舉，是故云等。所言校量顯示勝者，第二七日對於後時比校度量顯勝後時，自在天處對於下處比校度量顯勝下處，此法勝故。在於初時勝處說者，是第二句就彼時處以表法勝，謂此地法勝餘小乘及十住等，故在初時及勝處說。在初時故，勝後所說小乘等法；在勝處故，勝下所說十住等法。然時及處俱皆是勝，今此文中就時彰初、就處云勝，綺互言耳。亦得說言在於勝時及上處說，顯法不同，如說涅槃寄最後時以顯窮滿，化隨時變不可一定。此處宮等名處勝者，是第三句重顯處勝，以彼處中屈曲非一故須重顯。處謂他化勝餘下處，宮是王宮勝餘天宮，殿者所謂摩尼藏殿勝於餘殿，三勝非一故言等勝。下通結之，總名處勝。

X45n0753_p0034a19第二段中有四問答：初一問答就處料簡，後三問答就時料簡。向前文中先時後處，今此何故先處後時？釋言處者，乘前之便，乘向末後解處之便，故先釋之。後論時者，生後之便，所謂生後。第三段中料簡唯行因緣之言，故在後釋。何故不在色界說者，乘前處勝顯法之言，故興此問。若他化天勝於下天顯法勝者，色界彌勝，何不在彼？答言此處感果故者，謂此欲界他化天處物有機感，又欲界地其性勇健，凡所為作果決能成，是故在此。感是根也，果是欲也。今就說處校量顯勝，彼非說處何得為問？下就時中問答有三：一以初徵後，二以本徵今，三以他徵。自下依釋通。何故不在初七說者，是初問也。乘向初時顯法之言，故興此問。若第二七日勝於後時得顯法者，初七彌勝。何故不說？下答思行因緣行故。籌慮於法名曰思惟，思心涉境故名為行，所行境界體非定性，諸法同體互相緣集故曰因緣，因緣集起目之為行，行此因緣故初不說。本為利他何故思者，是第二問以本徵今。若據應化本為利他八相現成，今既成^A71已何不即說？若就行實本初發心，為利他故求大菩提，今既道成何故不說？下答顯示自樂法樂，故初不說。緣起法界說以為法，證法懌神名為法樂，樂之無加說名為大，甘神大樂稱曰自樂。以初七日思惟不說，用顯^A72己樂名顯自樂，為顯^A73己樂故思不說。顯樂利他其意^A74已竟，利他之相猶自未顯，故下問答顯利他相。何故顯^A75己是第三問，以他徵自成為利他。何故顯^A76己自樂法樂？下答正以自顯法樂為利他耳。相狀如何？利他有二：一、令眾生於佛愛敬，二、令眾生受法修行。文中初言為令眾生於如來所增愛敬者，是初利也。由顯^A77己樂，令諸眾生知佛樂深心生愛敬，愛敬即是樂佛之心。復捨以下，第二利也。佛將欲說，先顯^A78己樂，然後捨樂為眾生說，彰^A79己悲深，欲令眾生感荷聖恩聞法受行，化意如是。今言復者，對前增愛說此為復。彼初七日所思法樂，樂之精上說之為妙，第二七日棄而起說名捨妙樂。樂既殊勝，何故捨之？悲愍眾生為說法故。第三段中初言何故唯行因緣，徵問起發。問何由生？乘前文中行緣之言，故興此問。前說初七行因緣竟，何不即徵至此方問？以前解釋初七不說，言意未了，故此問之。問意如何？諸法無量，何故獨行因緣之行？下答是緣，顯不共故。何者是緣而言不共？因緣之義，經中亦名緣起、緣集。假因託緣而有諸法，故曰因緣。法起藉緣，故稱緣起。法從緣集，故名緣集。分別有三：一是有為、二是無為、三是自體。言有為者，生死之法體有無常，生滅所為，故名有為。從業煩惱因緣而有，故名因緣。言無為者，所謂涅槃，體非生滅，名曰無為。藉道而有，故曰因緣。此之二法皆從前因集起後果，是事緣起。言自體者，即前生死、涅槃之法，當法自性皆是緣起。其相云何？如說生死本性即是如來之藏，如來藏中具足一切恒沙佛法，而此諸法同一體性互相緣集，無有一法獨守自性。雖無一性而無不性，無一性故諸法皆如，無不性故法界門別。生死既然，涅槃亦爾。同體諸法互相集成，故曰因緣，亦名緣起及與緣集。此自體中復有三種：一者有為如來之藏隨妄為染、二者無為如來之藏離妄名淨、三者自體廢緣論實。言不共者，釋有三義：一正不共邪，唯佛法中說有因緣，餘道則無，故曰不共。二大不共小，自體因緣大乘所知、小乘不解，故曰不共。三果不共因，因緣實性唯佛乃窮，餘不能究，故名不共。

X45n0753_p0035a04第四段中，初言何故唯菩薩說，徵問起發。乘前文中不共之言，故興此問。若是共法，可菩薩說；法既不共，應佛自說。何故乃使菩薩說乎？論主玄取後菩薩說，故為此問。下答為增菩薩力故。云何增力？法是深法。若佛自說，眾生絕分，云是深法，唯佛獨知，非餘能入。以菩薩說，令所為者增長求心。彼是菩薩，能知、能說；我亦菩薩，何獨不知？故增求力。

X45n0753_p0035a11第五段中初言何故金剛藏說，徵問起發。問由何生？乘前文中增力之言，故興此問。若菩薩說劣於佛故得增力者，餘非上首菩薩宣說，增力彌勝。何故唯使金剛藏說？下答為說金剛法故不得異名。於中有二：一明所說法是金剛，二故不異下結答前問。前中初法，後以喻顯。法中有二：一明地法能破難破同若金剛，二明地法自體堅實如似金剛。煩惱難壞此法能破，是初義也。舉障難壞顯法能破為金剛義，煩惱性成是以難壞，地法是其出相真道，故能破之。善根堅實，第二義也。十地善根自性堅實，不為緣沮故如金剛。此前法說如金剛者，以喻況顯故不異名，結答前問。以其所說是金剛法，故能說人不得異名，以得法者方堪說故。^A80但令內得金剛之法，其人自然字金剛藏。

X45n0753_p0035b01第六段中，初言何故名金剛藏，徵問起發。乘前金剛顯說之言，故復就人徵問其名。此人何故名金剛藏？為當藏中藏金剛故，名金剛藏？為當正以金剛為藏，名金剛藏？問意如是。下答顯之。正說金剛以為藏故，名金剛藏；非是藏中藏金剛故，名金剛藏。答意如是，非解名義。於中有二：一、明金剛¹即其藏；二、是諸善下，寄對顯勝，成彼藏體為金剛義。前中有三：一、藏堅相即，明金是藏；二、轉喻況彼菩薩善根成如金藏；三、是故下，結彼菩薩內德善根如堅如藏。藏即名堅，是初句也。此文不具，若具應言藏即名堅，堅即名藏。^A81但舉一邊，餘類可知。堅者是其金剛之義，藏是堅故，明知藏者即是金剛。此斥藏體，非解名義。如樹藏下，是第二句，轉喻況彼菩薩善根成如金剛。就此喻中，先辨喻相。言樹藏者，樹之中心，皮膚所藏，名之為藏。皮膚能藏，樹心所藏。今取所藏體堅為喻，不取能藏。言孕藏者，胎子為孕，懷之於腹，名曰在藏。母腹能藏，子是所藏。今取所藏能破為喻，不取能藏，喻相如是。次顯喻意。藏義非一，何故唯取此二為喻？以此二藏即是堅故。論其樹藏體實故堅，語其胎藏能破故堅。堅義非一，何故唯取此二為喻？以此二堅即是藏故，喻意如是。下約顯法。如彼二藏即是堅故，況彼菩薩內德善根藏而是堅？又以二堅即是藏故，況彼菩薩內德善根堅而是藏？是故以下，第三、結合。如堅、如藏，此二是別。是故之言通於兩句：是彼菩薩內德善根如前二藏，即是堅故，堅如金剛；是彼菩薩內德善根如向二堅，即是藏故，如金剛藏。上來正明金剛為藏。

X45n0753_p0035c03自下第二寄對顯勝，明其藏體是金剛義。於中亦三：一辨勝過劣，二諸餘下舉劣顯勝，三故名下結。前中初言是諸善根一切善中力最上者，寄對餘善，顯此菩薩內德善根如前胎藏破障力勝，以此菩薩十地善根能摧五住，故望凡夫二乘諸善破障之力最為上矣。猶如金剛，舉喻顯之。亦能生下寄對餘善，顯此菩薩內德善根如前樹藏出生力勝，類前稱亦。能猶力也。如彼樹藏體堅實故能生枝葉，十地如是能生餘善。始起名生，終滿曰成，亦可為因名之為生，為緣稱成，人天道行是所生也。人天世間道行出世，猶勝鬘中攝受正法²出世間出世善法。第二舉劣顯勝之中言餘善根不能壞者，凡夫二乘所有善根不能究竟破壞煩惱，此對初力以顯不及，若對後力亦應說言不能生成，略而不論，別翻本中具以顯之。故名下結，具前兩義。故名金剛三昧分中，初結前生後以為起發，次舉經文。下論但釋入三昧意，不解其文，今宜釋之。言爾時者，入三昧時，謂佛在天大眾集時。金剛藏者，入三昧人承佛威神入定所依，下稟上力故名為承，力勢名威。入三昧者，正明入定潛神至道，名之為入。所入是何？所謂三昧。是何三昧？所謂菩薩大乘三昧。言菩薩者，就人標別。言大乘者，就用顯異。運通名乘，莫加稱大，如大本中說為智慧光明三昧。彼就行體說為智慧，此就行用說之為乘。言光明者，就相顯別。體無闇障名曰光明，心住一緣名為三昧。所入既是菩薩三昧，何須承力？釋有三義：一、為推化在於如來，故現承力；二、雖自得，對佛勝人不得自在，必須仰求；三、於此定雖分得證，窮滿在佛。今此欲為佛之勝化，故須承力。若使自堪則可自說，若^A82己不堪自有佛在，何須承力而強說乎？此釋同前，為增力故。論言顯法非思境者，義有兩兼：一、就自分，顯^A83己證說非聞思量；二、就勝進，明此地法要依三昧仰受佛力方堪宣說，非是自力思量能說。然入三昧汎有多意：或為斷煩惱，或為生諸德，或為正受樂，或為現神通，或為觀物機，隨順為說法，或彰法離言，或顯證能說，或為受勝力。如是非一，今就後二以釋入意。

X45n0753_p0036a14就加分中，初結前生後，下釋其文。經中有三：一、入三昧故，諸佛同讚，許為作加；二、又一切菩薩以下，明加所為；三、汝當辨下，示現加相。

X45n0753_p0036a17初段經中總要為三、別以為十。言總三者，一經家序列，明金剛藏入三昧故，十方諸佛為欲加讚同皆現身。二善哉下諸佛同讚，應前入定顯證能說。三復次下佛許作加，應前入定為受佛力。言別十者，初段之中句別有五：一者牒前所入三昧，二即時下明佛遠近，三有十億下明佛多少，四明現身，五彰同號。此五句中下論但解第三第五，餘之三句略不解釋。第二段中唯有一句，下論解釋。第三段中句別有四：一者諸佛自陳^A84己數，二皆同號下自宣^A85己名，三加汝下許^A86已作加，四此是下明加所由。此後四中下論但釋初二後一，加汝一句散隨餘文略無別釋。此十句中合解六句。

X45n0753_p0036b05就初段中，爾時，金剛入三昧者，牒前起後。即時，十方過十億土塵數界者，明佛遠近。為當一方辨過十億？為當十方合過十億？大本說云：爾時，十方於一一方過億佛土，乃有如來，名金剛藏。如是十方過十億土微塵數界，有十億土塵數諸佛。明知十^A87方通過十億。十億佛土塵數佛者，明佛多少。為當十億塵數土外，一處并有爾許諸佛，同名金剛？為當散居？斯乃東方過一億佛土塵數界外，有一如來，名金剛藏。如是十方皆亦同然。斯則十方合過十億塵數世界，始有十佛。十方更過十億佛土塵數世界，復有十佛。如是十方次第轉遠，通合有其十億佛土塵數諸佛。如是諸佛，皆各相去十億佛土塵數世界。向言十方過十億土塵數世界，就近為言，說十地時，有佛斯加。今此為欲寄數表法，且言十億塵數諸佛，何故諸佛同皆現身？若不現身，眾則不知相去十億微塵數界。眾若不知，無由寄彼十數表法，故須現身。言同名者，下論自釋。

X45n0753_p0036b22第二段中言善哉者，讚嘆之辭。善猶好也，哉是助辭。何故重嘆？釋有兩義：第一、諸佛念此法勝，欲令眾生與^A88己同證，無人能悟，而金剛藏今忽能入，故佛驚嘆：善哉！善哉！第二、諸佛欲以此法授與眾生，無人傳說，而金剛藏顯證欲說，故佛喜嘆：善哉！善哉！乃能入下，出所嘆事。乃者，是其希越之辭，餘悉不能，而汝獨堪，故曰乃能。

X45n0753_p0036c05第三段中言復次者，前^A89已嘆竟，更顯^A90己加，故言復也。言十億土塵等佛者，令眾聞十，知所表也。前^A91已顯數，何須重明？此是當時佛自稱數，前是經家撰錄云耳。皆同號者，此言不足，若具，應言皆同一號，名金剛藏，佛彰^A92己名，與所加同，令彼悅也。言加汝者，令眾同知，於彼所說，心生信也。言盧舍那本願力者，推化此佛，觀此文勢，似名本願，以之為力。依下論釋，願是釋迦過去之願，力是釋迦現加意力，由此二故，諸佛同知。論中三分，隨經辨釋。初至顯多，釋經初段；此三昧下，釋第二段；本行以下，釋第三段。

X45n0753_p0036c15就初段中有三問答，初一問答解釋經中第三句文，後二解釋第五句文。何故多者，問向經中第三句也。一佛二佛與力便足，何故塵數諸佛共加？問意如此。經中直言十億佛土塵數諸佛，無彼加字，而此問言多佛加者，多佛正是能加人故，舉加以徵。又第九句加汝之言，更無別釋，散隨諸句，故此就加以為徵問。顯法法師增敬心者，多佛共加顯法要勝，彰人尊重令眾敬也。此釋塵數十億之言。此中未解下二問答，釋初段中第五句文，前一問答辨釋今同名，後一問答顯本建立同號願意。何故同號？是初問也。向前說言多佛共加，顯法法師增長恭敬。若爾，同名異名諸佛一切共加增敬彌勝，今以何故唯同號加？本願釋也。盧舍那佛本在因中作是誓言：願我成佛說地法時，助加諸佛悉字金剛。彼願今成，故能加佛同號金剛。何故如來作如是願？是第二問，就本以徵。盧舍如來過去世時，何故作此同號之願顯多佛者，答明過去立願之意，此言難解。前問何故作同號願，乃答顯多。云何可識？此言不足，為是難解。若具應言顯示多佛同依此法。同依何法？謂依十地金剛之法。云何顯同？多佛同證金剛法故，同號金剛。何故顯同？顯示多佛同依此法，彰法要勝出生多佛，多佛同依使眾重敬，於法渴仰後得為說。如來過去玄知同號，有斯顯法起化之要，是故作此同號之願。亦可此言順外國語，所以難解。順此應言多佛顯示。彼何所顯？顯金剛藏所入金剛三昧法門。云何得顯？能加諸佛悉字金剛，定知所為是金剛法。如說賢首能加諸佛悉字賢首，定知所為是賢首法。說十住時能加諸佛齊名法慧，定知所為是法慧法。諸會齊然，今此亦爾。何故須顯？向金剛藏嘿入此法，大眾不知所入是何。不知所入，無心願求，何由得說？為使眾知渴仰為說，故須顯矣。如來過去玄知同號，有能表法起化之義，故作斯願。

X45n0753_p0037a23言此三昧是法體者，釋第二段、嘆入三昧。此之三昧是後所說十地法體，非餘三昧。又復此言即釋諸佛同嘆所由，以此三昧是法體故，諸佛同嘆。善哉！善哉！本行^A93已下，釋第三段。經有四句：先釋第二、皆同一號，却解初句十億之言，後解第四、本願故加。第三、加汝，略不解釋。問曰：同號前^A94已釋竟，今此何故重復解乎？釋言：前解能加同號，此釋能加、所加同號，與前意別，故復論之。文中先解同號所以；又是^A95已下，辨明諸佛告語之意。前中四句：一、明過去能加、所加同名金剛；二、明過去所說之法與今日同；三、明今日能加、所加與過去同；四、就今以結。本行菩薩時同名金剛，是初句也。盧舍那佛過去本行菩薩道時，見過去世盧舍那佛說地法時，能加、所加悉字金剛。何故明此？今日之同原由於彼，是故舉之。同說此法，是第二句。過說同今，故云同說。何故明此？為顯今說與過去同。今所說法既不異昔，加說之人寧得異本？今成正覺亦名金剛，是第三句。明盧舍那今成正覺，能加、所加名不異昔，是故亦名金剛藏矣，故不異名。第四、結也。能加、所加亦同過去，名金剛故，不異名加。下釋告意。諸佛何故告金剛藏？言我同號，故下釋之。又是菩薩聞諸如來同^A96己名^A97已，增踴悅故，所以須告。彼聞同名，何故踴悅？釋有兩義：一、自為故悅，謂念彼佛住金剛法滿足為佛，我住此法當同彼佛，是故踴悅；二、為他故悅，彼金剛藏嘿入三昧欲為眾說，大眾不知所入是何，無心願求不得為說，由諸如來告其同號，咸知所入是金剛法，願樂欲聞後得為說，暢其化意是故喜悅。何故不言過無量下，却釋初句十億之言具足為文，有三問答。今前兩句有問有答，第三一句單答無問。何故不言過無量界，是初問也。此文稍略，若具應言：何故不言過其十億¹說無量界塵數諸佛？^A98但言十億下，答。方便顯多佛者，宣說地法有佛斯加，非限數量而言十億，為成十數名為方便，道其塵數得顯佛多，故言方便顯多佛也。何故定言十億佛土，是第二問。^A99已知為十不說無量，以何義故定言十億？不增不減下，答。為說十地法故寄數顯之，故^A100但言十。此少一問，若更問之，應言：何故但說十地？准答應爾。此經如是多說十數，舉類釋通，謂華嚴經隨說何法多十為數故說十地，以十是其一數之圓故多說之。下釋第四、本願故加。彼佛先願，解盧舍那本願言也。願如前釋，今復自加，釋經力也。盧舍那佛今以意力加金剛藏令入三昧，名為自加。後餘佛加，釋故加也。由盧舍那本願力故，令餘十方金剛佛加。故言下，結。故言本願，結先願也。力結自加，故加結後餘佛加也。

X45n0753_p0037c18何故加下，釋加所為及解加相。初先問答以為起發，後廣解釋。對加所為有問有答，對後加相單問無答，以下將釋更須問答，具顯其相不能煩重，故此無答。對所為中何故問也？諸佛同加所為有四：一、望金剛藏，以彼菩薩得三昧故諸佛同加；二、望釋迦本願故加。此前兩門具顯在於前段經中。三、望地法為說故加；四、望所化令成自利利他故加。此後兩門具顯在於後段經中。此四相望亦有次第，先金剛藏得定故加。彼自得定佛何故加？由盧舍那願力故加。加何所為？為說法故。此加說法復何所為？為成菩薩俱利行故。初二所為前文^A101已辨，今此對法更問加意，故今問言何故加也。下答為說十地法故。復云何加？請問加相。

X45n0753_p0038a07下文先釋加之所為，後解加相。就所為中，經文有二：一、對地法明加所為；二、令入下，對所化人明加所為。前中又者，復重之辭，前^A102已明其本願故加，今此更明為說故加，故云又也。一切菩薩，舉所為人。不思法者，舉所說法。不可思議，嘆深之辭，經中亦言不思議也。通釋是一，隨義別分，兩言左右。據法望情，名不思議，以其法外本無情故。其義云何？情相之興，原由妄想；由妄想故，便有相生；以依相故，復起心想，取以為有，為之施名；由是想故，便有名生；依是名^A103已，復起心想，隨名取實，即是覺觀；依是覺觀，便起言說；依言說^A104已，復起心想，取所說法。此則言語以之為道，心以為行，於是想想熾然不息。今契法實，滅除妄想，相即不生；相不生故，立名心滅；名心滅故，名則不生；名不生故，覺觀不起；覺不起故，言說隨亡；言說亡故，不復依言取於所說；不取說故，言語道斷，心行亦滅。以心滅故，名為不思；以言亡故，稱曰不議。是故說言不思議耳。據情望法，名不可思議。以法出情，心言不及，故云不可。今言就情以望於法，是故名為不可思議。諸佛法者，就人辨法。今此為說菩薩地法，何故乃言諸佛法乎？一切諸法，諸佛窮證，是故就主說為佛法。亦可諸佛本所行法，故云佛法。所言明者，當相論法。諸佛法中有其理教、行法差別，今論行法簡餘理教，是故言明。明相差別，後論自解。所言說者，將法對人觀其說也。

X45n0753_p0038b07自下對人明所為中有二十句，前之十入是自利行，後十始終是利他行。何故自利名之為入，利他之行說為始終？人言：自利就解名入，利他據行說為始終。此義不然，同是地行，何義獨判前解後行？然入始終義一無別，語入其必從始至終，論其始終必有所入，為分兩行各隨一義。自中初言入智慧地是其總也。人言：入是能觀之解，智慧地者是所入法。若爾，何故下說諸入以為挍量智義差別，明入與智不得別分？當知向前不思佛法是所入法，入與慧地竝是依法所成行德。但入據行，慧地就位，行位竝舉，故云入地。餘九是別。下利他中有十一句，初言又得十地始終是其總也。人言：十地是所得法，得及始終是依法行。此亦不然，向前所說不思佛法是所得法，地得始終竝是依法所成之行。但地就位，得及始終據其行修，行位竝舉，是故言得。十地始終，餘十是別。

X45n0753_p0038b22論中有三：一、舉經中第二段文，明加所為，為令菩薩成就自利利他之行；二、對文指斥；三、一切下，隨文廣解。就初段中，此二十句舉令入後第二段文。依一切下，明加所為。依猶為也。依為何等？為令信地一切菩薩成俱利行，所以為加。對法所為，經前論中問答具明對人所為，此處辨之，為論巧也。自利利他，汎釋有四：一、就行門以分自他。六度等門是自利行，四攝等門是利他行。二、據行益以別自他。六度、四攝一切諸行，成之在^A105己，皆名自利；勸人修起，通名利他。三、約修分以別自他。自分所成一切德行，可用化人，皆名利他；勝進分中，一切行德修之未熟，未住化他，唯可自習，說為自利。此之一義，如下九地法師方便成就中說。四、就義門以分自他。一切諸行皆同一體，互相助成。自利門說，皆成自利；利他門說，無不利他。今此就於義門以分。同一地法，分為兩行：初十^A106已下，對文指斥；後利他中，句別十一。今言十者，減數言耳。依大智論，數法有二：一、小；二、大。以十為十，數狹名小；少增、少減，亦名為十，數寬名大。七、八、九等，名為少減；十一、二等，名為少增。今據大數，十一名十。下釋其文。

X45n0753_p0038c17解初段中言菩薩者，牒所為人。謂信地者，斥其位分。地有二種：一信、二證。趣證方便決定名信，正得云證。大位以分地前名信、地上名證，故下文言^A107已入初地非信地攝。通則地前及與地上，未得名信、得處名證，今此菩薩是信非證。問曰：何故偏為信人？^A108已證地者不假說故。若爾，何故下文說言^A109已證地者為說地法令得佛力？釋言：彼名初地^A110已上為^A111已證地。今言信者，十地^A112已還望後未得通名為信，故雖言信不乖彼證。問曰：前列一生菩薩竝是窮證十地之人，今¹云何言信地乎？釋言：彼是聖化所對影響之人。今言信者，聖化所被當機之眾不同於彼。不思牒經出世道者，謂淨心^A113已去真證之道，道行差別故名為品。明者舉經出世道品是其行法，行法無垢名之為明。見智得證就行顯法，此四通論義一名異。其猶眼目，別則見智是其觀解、得證是行。解有始終，見始智終推求名見、決斷稱智。行有始終，得始證終法顯在心名之為得，心冥合如說以為證。說者牒經言分別者，於道品中分別宣說為十地也。

X45n0753_p0039a11下解依法所成行中，先釋自利。文別有四：一解初總，二釋餘九別，三是諸入下就總彰別拂去階降，四一切十句皆有六下六相分別。解初總中先釋其文。入者牒經，信樂得證解釋入義。信樂入始、得證入終，於法決定名之為信，信增名樂。得證如前。智地牒經，謂十地者，依法所成十地智也。十名如下本分中說，此是本入結本異末，望餘九句說此為本，非因果本。如經下帖指經名，如亦可論釋似經名，如經文次第帖論可知。釋餘別中修多羅說依根本入有九種者，就總開別，謂此十地修多羅中依初總入開餘九別，為彰依本開餘九別，是經家說非論自造，是故說言修多羅說。下廣釋之。論其行實，始從歡喜乃至法雲，念念皆具一切行德，要攝唯九。句別雖九，論行唯是聞思修證，初一是聞、次二是思、次一是修、後五是證，此之四德成在同時，難以取別寄位以分。位有世間、出世間別，地前世間、地上出世，聞思與修寄位世間，證在出世。釋聞慧中攝入列名，聞中備攝一切善根，故名為攝。就總入中開出此攝，將總名別，名為攝入。下諸句中，入義例然。次釋其相。聞慧中者，能攝行體。攝一切者，解其攝義。以聞慧門統收諸行，無不入中，是故云攝。如聞既然，諸行齊爾。下以經帖。思中有二：初一正思，後一思成。前正思中，思入列名。思必依義，名思義入。次釋其相。言思慧者，舉其思體。道品^A114已下，對義辨思。一切道品是所思義，道品猶前不思佛法。智方便者，是思之相。於道品法照見名智，智之善巧，故名方便。下以經帖。善帖方便，分別選擇帖前智也，一切佛法帖道品也。後思成中，法相列名。若就能知，應名知入。今就所知，名法相入。次釋其相。道品非一，名彼彼義。隨別廣解，名無量知。下以經帖。言廣知者，帖無量知。言諸法者，帖彼彼義。教化入者，是其修慧。修有俱利，略明利他。先列其名，次釋其相。隨所思者，牒前思義。名字具者，牒前第二法相入也。化依前二，是故牒之。善說法者，正是教化。說不違義，故名為善。下以經帖。善說法者，帖善說法。思義名具，牒前法故，無別經帖。