四分律搜玄錄 (X0732)

X41n0732_p0911c15言多至故者，慈云：制此戒與為律者，如俗人無其良伴即作諸惡，出家之人若無此戒便作諸惡，故制此戒用為伴也。故智論二十一云：僧戒是我趣涅槃之真伴，如俗人種種眾惡妻子奴婢人民等，是入三惡道伴。令聖人伴安穩至涅槃者，當淨持戒憶念，如佛所說戒為伴也。此約智論，通約諸戒為伴。准此鈔文，事約此戒為伴至下引見論觸得五罪，故將此五罪與諸比丘為淨伴也。此是諍競根本者，花嚴云：諸比丘觸他妻女，夫及父母兄弟聞之不忍，必與比丘諍競也。疑者，為比丘觸女人，便疑云：為作大惡竟？為始應提？慊者，為世人所慊沙門梵行，今觸女人與俗何異？有何道德堪為福田也？

X41n0732_p0912a03第二、辨釋相狀中二：初、明故犯相；二、不犯下，明不犯法。初二：初、列犯緣二：初、明人下，隨難解釋。

X41n0732_p0912a04言具至犯者，身相觸者，但舉是身，簡互有衣，犯曾非殘，故戒疏第四緣云二俱無衣也。

X41n0732_p0912a07隨難釋中分三：先釋初緣是其犯境，二有婬心下解第三染心顯其犯相，三身者下合辨四五兩緣。

X41n0732_p0912a08言初至中者，四種女人婬戒者，謂活中覺及睡，死中即新死少分壞也。除此四女人外，餘境輕也。

X41n0732_p0912a10言有至心者，戒疏云：心本性淨，由愛生染也。今言愛者，謂婬欲染汙之愛，非淨心也。

X41n0732_p0912a13第三文二：初、釋身之分齊；二、辨相觸犯相。

X41n0732_p0912a13言身至也者，戒疏云：從髮至足，括兩頭𠕀網遍也。

X41n0732_p0912a15第二辨相觸中二：初牒，二有三種下解釋。

X41n0732_p0912a15言相觸者，戒疏云：律中觸相乃有三種，律云捉摩乃至或捺等。

X41n0732_p0912a17釋中二：初、約身分正辨相觸；二、善見下，相觸通得五罪，故制之為伴。初二：初、約當宗；二、祇律下，諸部以辨。初二：初、約身相觸；二、善見下，明髮、爪相觸。初二：初、約女境；二、若與下，約二形男子。初二：初、總舉數；二、初、比丘下，依數解釋。

X41n0732_p0912a21言有三種者，人解不同，或言比丘與女二俱無衣，中自有三也。今不同之，雖戒疏¹分也。

X41n0732_p0912a23釋中依數，雖戒疏分三：初、二俱無衣相；二、若互有下，明互有衣觸相；三、二俱下，對後俱衣相。初二：初、別明；二、如上並下，雙結。別明中二：初、約比丘往觸彼女，女來此觸比丘，明其犯相；二、若不下，唯約女人來觸比丘有心，明其犯相。初三：初、明比丘觸女；二、明女觸比丘；三、此律文下，料簡前相。一、唱

X41n0732_p0912b04言初至殘者，不問受樂下，受樂者，此破古釋。至料簡中，明女來觸比丘，不必須婬心者，靈山云：謂女不必須有婬心來觸比丘，始犯。隨前女作何事來觸比丘，但使比丘動身受樂，皆殘也。故律云：女作女想，女以手捫摸，比丘動身，婬意染著，受觸樂，僧殘。此律文不了等者，古人多釋，皆約女來觸比丘中解。尋戒本疏意，及與律文，皆不然也。律云：女作女想，身相觸，欲心染著，不受樂，動身，偷蘭。二類心染著，受樂，不動身，偷蘭。此律二句，皆結偷蘭，不言犯殘，是不了也。又覆律師言：前後四句，皆是女來觸比丘，比丘觸女，律文略也。目後古人，即解云：受樂即殘，不受樂即蘭。戒疏云：不同昔人，受樂便犯。但先有染，來觸於女，著便是犯，何得論樂？故十誦云：比丘觸女，不問樂不樂，皆殘。若女²未觸比丘，要須動身受樂，結殘。

X41n0732_p0912b18言若至殘者。問：何以律中女^＊未觸比丘，不動身而受樂，何意有犯蘭、有犯吉者？答：鈔云：謂先有染心於前女，彼女來觸比丘，即犯蘭；動身，則殘。若先無染心，但犯吉也。故律云：若女作禮捉，是覺觸樂，不動身，突吉羅。前女者，謂望前女境為前女，即此女後來觸比丘，故曰前後，非謂有二女也。先有婬心，不動身受樂，蘭；動身受樂，則殘也。

X41n0732_p0912b24言如上至蘭者，比丘與女二俱無衣也。言若至偷蘭者，戒疏云：互觸有衣相計，應約身動不動，約心樂不樂分輕重。以偷蘭含故，文中不分也。戒疏意：律中分比丘往觸女，女往觸比丘，分動身不動身，受樂不受樂。亦今分罪輕重，重即重蘭，輕即輕蘭，以偷蘭含於輕重也。

X41n0732_p0912c05言二至羅者。戒疏云：對後俱衣例同。准戒疏意，律既分比丘觸女，女來觸比丘，動身不動身，受樂不受樂。言例同者。答：例同於蘭，分輕重也。重即³吉，輕即輕吉，以吉含輕重也。並謂律文不分蘭吉輕重，故不出也。

X41n0732_p0912c10第二文二：初、約二形辨犯相；二、律中下，就男子辨犯相。初文三：初、標本律；二、斥不了；三、如十誦下，指律論以釋成一唱。

X41n0732_p0912c12言若至蘭者不了者，謂四分但言觸二形蘭，不分男女二別，故不了也。今雖十伽分二處，可為一身中佩其二境，樂觸意別故得殘蘭。

X41n0732_p0912c15第二，文三：初、男子；二、或衣下，觸非情；三、乃至下，觸自身一唱。

X41n0732_p0912c16言律至羅者，律中衣鉢不⁴□自他，戒疏云：衣鉢並是禁約之極，心為罪本，故隨境制，不令要起也。尼結夷者，大分為言，約境有深淺義，非觸即重也。

X41n0732_p0912c19第二、約髮爪中二：初、約他部不覺觸覺，犯蘭；二、若依下，蘭異當宗覺觸不覺，得殘一唱。

X41n0732_p0912c20言善至也者。此一段意，准戒疏云：髮者，釋除疑法也。時有疑云：捉手身肉，則有適樂細滑。髮是身分，何業之有而結罪耶？由染汙心，四分不分其相，應以四句明其輕重、覺不覺境。故善見云：髮髮相著，爪爪相觸，悉得蘭，俱無覺故。若互觸者，理得殘也。應作四句者立云：一、覺觸不覺殘；二、不覺觸覺蘭，准戒疏結；三、不覺觸不覺蘭，准善見結；四、覺觸殘，即二殘二蘭。雖是不覺，以是一身分，不同衣故，所以得殘。若爾，十誦何故以覺觸不覺得蘭？故十誦云：若以瘡無肉骨摩觸女人身，偷蘭。女身根壞亦爾。答：瘡是壞相，雖互相觸，染樂心輕，故結蘭也。無肉骨髮齒毛等而觸彼女，於其比丘成其不覺，得蘭。若比丘身觸女髮等，即得殘也。為簡此無，引十誦來。故四分云：若捉髮者，謂以覺觸不覺也。

X41n0732_p0913a10第二、諸部雜辨中三：初、約觸畜；二、十誦下，觸不能男女；三、僧祇下，本是女人，作男子黃門想，觸一唱。

X41n0732_p0913a11言僧祇至境者，謂比丘忽觸女人，無婬心，故吉也。十誦云：若摩觸不能女人身，得蘭。若比丘不能男，觸女人，得蘭。此不能男，即比丘身，非謂別有男也。十中，比丘不能男者，謂彼宗開不能男，有比丘用觸，故得蘭也。僧祇意謂者，謂祇性戒，不開想、疑、方便，故得殘也。彼律云：女作男想、疑、觸殘。又云：如作黃門想、疑、觸殘。鈔言：謂前有方便心者，決了律文故。來南山云：聖制有，以文少不了。豈有智人堅持不觸，因事悟觸，可結殘耶？此謂重者，前有方便，欲觸此女，舉手向女，乃至男子、黃門想、疑，約後心邊止，吉羅可成。前方便非重如何？非謂南山不知彼律性戒，不開想、疑，謂律文不了，故有此決。

X41n0732_p0913a23從此第二相觸，通得五罪，故制之為伴。

X41n0732_p0913a23言善至提者，論第十八：舍利弗問：波¹羅相觸得夷不？答：得五罪：一、尼觸得夷，二、比丘觸殘，三、互有衣觸得蘭，四、二俱有衣比丘觸女得吉，五、比丘指²撞他比丘得提。是名五罪。此觸既通五篇，故制以之為伴也。

X41n0732_p0913b04第二、不犯中三：初、標；二、律云下，諸部別明；三、十誦四分下，總會上文，勸知緩急之意。初如文。

X41n0732_p0913b06釋中三：初、舉當宗有所取與相觸，引僧祇釋成；二、若母等下，明母等女人別久難緣，救捉開不；三、僧祇下，雜明應不，義准設儀。

X41n0732_p0913b08言律至蘭者，戲非犯者，戒疏云：不以婬心別餘戲，可為開殘，故非不犯。戒儀相解者，為救解難也。非不犯餘罪者，花嚴云：謂非戒儀吉也。

X41n0732_p0913b11言若母至得蘭者，十誦云：有諸□□向阿脂羅河洗，河水卒長，諸女被溺。諸比丘□不敢救，女言：大德慈悲怜愍，何處沙門釋子見為水漂而不救捉？諸比丘白佛，佛言：聽救捉。諸比丘便捉，婬欲心起還放。諸女言：莫放，須待到岸，不應故觸。

X41n0732_p0913b15言僧至知者，如文。言十誦至此者，祇云：有比丘河邊行，有女人落水中，作哀苦聲，求比丘救。時比丘作他想，捉出不犯。若授竹木繩牽，牽出不犯。緩急意者，實是死苦，即須救之。若斷，彼自得脫者，不得捉也。

X41n0732_p0913b20第二、別釋戒本中五句：一、能犯人；二、染心；三、犯境；四、身相觸，正明造業；五、結罪男，³可知。

X41n0732_p0913b22第三、麤語戒，分二：初、標所制之戒名；二、七緣下，依文解釋。

X41n0732_p0913b23言與至三者，初緣起者，佛在舍衛國，迦留陀夷聞佛制前二戒^A130已，便於女人前欲心向彼。