地持論義記 (X0704)

X39n0704_p0222b20菩提分品第十七

X39n0704_p0222b21菩提分品者，前供養品攝修方便，修成合道道行差別，名菩提分。廣辯此義，名菩提分品。

X39n0704_p0222b23就此品中先定道體，然後釋文。體者，所謂信等十法。然此所說與彼地經有同有異？同用十法以為道體，故名為同。異有兩種：一、有無不同。彼具說十，此但說六，略無信心、悲、慈及捨。何故無信？若說不異，力性品中多修信解，何故不說悲之與慈？若說不異，前供養品四無量心，故廢不論。何不說捨更說不異？前布施品是以不論。彼前諸品不欲明此信、悲、慈、捨，今若更說不異於彼，為是不論？二、前後不同。如地經中不倦知論知世、慚愧堅固修行如是次第，彼說堅固猶此不動。今此文中先明慚愧，次說不動。自餘不倦知論知世、如說修行，次第同彼。何故不同？地經論中宣說不倦知論知世以為行體，是故先明；慚愧堅固、如說修行攝護前行，是故後說。今此別是一種次第，慚愧離過，是故先明。以離過故，心得堅固，不為緣動；由不動故，心無疲厭，求法不倦；以無厭故，能知經論；知經論故，善解時儀；能隨世故，便能依法如說修行。

X39n0704_p0222c15次釋其文。就慚愧中，初問，後釋。釋中，先舉，次列兩名。言自性者，慚愧體也；言依處者，慚愧境也。下辯其相。就自性中，初別解慚，次別釋愧。又羞恥下，總明慚愧殊勝之義。是名下，結。就依處中，有四舉數，下別顯之。若所應作，不隨建立而生羞者，有善不作，生慚愧也；所不應作，隨順建立而生羞者，有惡隨作，生慚愧也。此二一對。第三句者，於^A68己作惡，隨而覆藏，故生慚愧；第四句者，於^A69己作善，疑悔心起，故生慚愧。此二一對。

X39n0704_p0222c23就不動中，初問，後釋。釋中，先舉，次列其名。言自性者，不動體也。言依處者，不動境也。下廣顯之。就自性中，初先對緣以明不動，後對因說。對緣有四：一、煩惱不動；二、眾苦不動；三、財利不動；四、恐怖不動。雖遇此四，正修善法而不傾動。下對因中，言自寬者，過習今成，故能不動。性能思者，現思方便，故能不動。是名下，結。就依處中，初牒舉數，下別顯之。五中，初一自行不動，種種諸苦能速除滅，是故不動。後四利他。於中，前二化人離惡。眾生造惡，為受苦者化除惡行，伏異論者化除惡見。次下兩句化他成善。為大眾說化生正解，翻上後句。演說勝法，令受戒者化起善行，翻上初句。此起行中，說勝妙法，化起作善；令受禁戒，化修止善。

X39n0704_p0223a11就無厭中，初問舉數，下廣分別。五中，前四自行不厭，後一利他。就前四中，初二自分，性有力者，過習今成，故能不厭。數數修者，現修純熟，故能不厭。後二勝進，初一始學，後一修成。就始學中，方便所攝，修智、善巧智方便能有所攝，名方便攝。精進勇猛，行修增上，自觀前後，顯前方便。自觀前劣，轉以捨之；自觀後勝，轉以求之，故曰方便。所修轉勝，顯前精進。就後成中，深利智者，久習智成，明見善利，故能不厭。思惟成者，現思明審，故能不厭。下利他中，深起悲心，悲之深也。常等哀愍，慈之廣也。

X39n0704_p0223a21就知論中，初問起發，次廣分別。於中四句：聞、思、修、証。初至通利，是其聞慧。於五明處，從他所聞，聞之始也；具足攝受，聞之次也；誦習通利，聞慧成也。從他下，思。從他聞義，修思方便，善能思者，正是思體。知法下，修。知法知義，於法於義，^A70已受不忘，起修方便。知法聞始，知義思始；於法不忘，聞慧終成；於義不忘，思慧終成。由此起修，是故舉之。未修漸增，正是修也。聞思究竟，對因結修。從前聞思，起今修慧，故云究竟。次第下，証。次第成熟，入証方便，修慧漸向，名次第成。得喜淨心，正是証體。如是^A71已下，結嘆顯勝。

X39n0704_p0223b07知世間中，初問，後釋。釋中有三：一、如世間知；二、見上坐下，如世間轉；三、如世轉下，雙牒以結。初中復三：一、知世間事；二、知世集下，知世間義；三、於眾生、器世間下，雙牒以結。前中，初知眾生世間，後知器世。知眾生中，初總，次別，後總結之。菩薩於生如實了知，是初總也；所謂下，別。別中有二：一、知眾生生死出沒，謂生老死，此沒彼生，如實了知，是知沒也；生死出離，如實知者，是知出也。二、知眾生濁世增時，如實知者，是知增也；離濁增時，如實知者，是知離也。謂五濁下，出前所增，明上所離。謂五舉數，次列五名。命劫是苦，生濁是業。眾生造惡，人無善行，名眾生濁。餘二煩惱，此等皆能濁亂淨心，故名為濁。下廣釋之。命濁可解。眾生濁中，初明眾生；不識恩義下，明無善行。於中有四：一、無作善；二、不畏下，明無止善。此二據始。三、不修施下，明無作善；四、不修齋下，明無止善。此二據終。就初段中，不修義理明其無解，不作所作明其無行，善是所作¹眾生。第二段中，明於今世惡業、後世惡果不生怖畏。第三段中，不修施者不能捨財，不作德者不起餘善。第四段中，不修齋者不修八齋，不持戒者不持其餘七眾戒也。是名下，結。煩惱濁中，增非法貪是貪煩惱，刀劒等施是瞋煩惱。刀劒施等是其身業，諍訟鬪亂是其口業。此約外相以明內瞋。諂是諂垢，誑是誑垢。言妄語者，寄言顯誑。受邪是癡及餘惡者，謂無慚、愧、掉、悔、睡眠、疑、慢等也。是名下，結。就見濁中，言法壞者，正法壞也。言法沒者，像法沒也。像法起者，顯前法壞。正法壞故，像法漸起。似像法故，名為像法。邪法轉生，顯前法沒。像法沒故，邪法生也。是名下，結。就劫濁中，明內三劫以為劫濁，廣說如經。上來別竟。是名^A72已下，總結知生。就器世中，若成若壞如實知者，略以標舉，廣說如經。

X39n0704_p0223c13上來第一知世間事，自下第二知世間義。此即知於知覺世間，於中有八：前七方便知世間義，後一正觀知第一義。前方便中，初世間者是其苦果，世間集者是其集因，除世因果名世間滅，離世對治名世間道。此四觀察世間體義，下觀所起。世間味者，世能生集，味猶愛也。世間患者，世能生苦。世間離者，經亦名出。此觀世間能起於滅，離之與出滅之別稱。此三所生，前七是其學觀方便，第一義觀是其道也。此觀世義，眼及色下，觀察世間第一義諦。今就八事觀第一義。言八事者，一名、二生、三姓、四食、五苦、六壽命、七久住、八壽限。今此略無壽限一門，就前七種觀第一義。先就名字觀第一義，後類餘六。就觀名中，眼色四大名人，建立人名。眼謂眼根，色謂色塵，是其造色為四大造。大與眼色不相捨離，故名俱生。問曰：根塵各別有六，今此何故偏舉眼色？以在初故，餘類可知。又問：眼根眼俱四大有成人義，今可舉之。彼外色塵色俱四大非成人法，何故舉乎？雖不體成義，故通舉之。名士夫者，士夫猶是我人別稱，向前所舉眼色大等集成人體名士夫身，依此宰用說名為人。無第三下就之觀理，初觀實無，後觀名有。無第三言我眾生想，明無我體。解有兩義：一約根塵內外分別，眼根及彼造眼四大合以為一，色塵及彼造色四大復合為一，此二之外更無第三神我之體言是我眾生等，餘亦如是。是故經多皆就彼十二入法內外推求，明無我人。二就內外分別，眼根為一，造眼四大復以為一，此二之外更無第三言是我是眾生。無第三言我眼見色乃至識法，明無我用。既無我體，焉有第三言我見色乃至識法？此觀理無，但言說數言是長老。觀唯名有，實無我故，但言說數言是長老，長老猶是人之別稱。如是生下將前類後，明皆無也。前知世間，次知其義，自下雙結於生世間。器世間者，牒上初段。八行觀者，牒前第二。八行總牒世間義者，別牒前七。第一義者，別牒第八。是故名知，總以結之。

X39n0704_p0224a22上來第一如世間知，自下第二如世間轉，於中有四：一隨他所宜，二身口意慮而行下隨自所宜，三為他親下對前第一明化德具，四成八種賢聖語下對上第二明自眾淨。前中有四：一能隨順上中下人，二於諸親下能隨善友，三孤獨下能隨貧乞，四不以憂下能隨疎人。就初段中先別後通。就前別中先隨上人，上坐勝德標別所隨，上坐年高勝德尊下明隨順。言尊重者意業隨順，奉迎^A73已下身業隨順，言問訊者口業隨順。次隨中人年德等者標別所隨，下明隨順。正言軟語口業隨順，彼問菩薩正言酬對，菩薩問彼軟言安慰，不起等慢意業隨順，略無身隨。次隨下人年德下者標別所隨，下明隨順，於中有三：一心口將順，二若見下所求不違，三不𠷣下覩劣不輕。就初段中勸稱覆罪口業將順，無善勸喻有德稱歎，有罪為覆不輕蔑彼意業將順。第二段中見求財法不背面者等施不偏，不背此面偏施於彼，不顰歡喜和顏引接。第三段中不𠷣彼闕口業將順，見他不輕意業將順。地謂地唱，頓謂衰頓。上來別隨，自下通隨。若見一切上中下人，舉其所隨。下明隨順，於中有三：一口業將順，覩形先問，知德歎善。二隨宜下身業將順，惠以財法。三不諂下意業將隨，不諂對上，實心敬上而不曲諂。不重不高對中人說，於彼中人不起等慢，名不自重。不起大慢謂^A74己過彼，名不自高。不大^A75已下對下人說，於下人所不計年長而輕於彼，名不自大。不計德勝而欺於彼，名不以高而自矜異。矜猶慢也，慢相外彰故云矜異。上來隨順上中下人。自下第二隨順親善，於諸親友標別所隨。下明隨順，一切給與以財將順。若病^A76已下三業將順，為善知識化令從善，離諸怨對不結怨惡。自下第三隨順貧乞，孤貧無歸標別所隨，為作依怙正明隨順。自下第四隨順疎人，不以憂苦加眾生者身業將順，因緣事下口業將順。初離綺語後離惡口，因緣事起如法戲笑，是不綺也。他疑菩薩嫌恨因緣，或他眾生憂惱事起，應以戲言將順於彼，故名應戲。宣說世俗如法喜事，除彼疑惱名為如法，不說雜話故無非法。不以戲言形名他人，明離惡口。乃至親密亦不說者，彰此過重。畢竟不為於他人下意業將順，於中初明自不賤他，若為他下他惱不瞋。

X39n0704_p0224c12上來第一隨他所宜，自下第二隨自所宜。身口意業慮而後行，作事詳審先思後行，故無罪過。離十四下為業善正。於中初明在家行業，常有慚下出家行業。在家行中初離邪業，現法樂下明離邪命。離邪業中觀此文勢，似若初舉離十四垢，謂隱覆下隨別指斥。依長阿含則不如是，彼說遠離十四垢業。離隱六方離四惡友，攝四善友各各別異。何者是其離十四垢？如彼中說：離四結業，所謂殺、盜、邪婬、妄語；不於四處作諸惡行，謂貪、財、癡、怖；不依是等而起惡業。離六損財法：一者耽酒，二者博戲，三者放蕩，四迷妓樂，五惡友相得，六者懈惰。彼說六中各有六過，不可具論，此是十四。離隱方者，如彼經說：羅悅城中有長者子名曰善生，積世相傳，於清旦時恒禮六方，令彼方神常護家業，所作諧偶。值佛請問：有是法不？佛答言：有。但不同汝相狀如何？父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，僕使為下方，沙門高德以為上方。如彼經說：^A77己對六方。六方對^A78己各有五事，不可具論。離四惡友者，如彼經說，有四怨如親，應當覺知：一、畏伏友，畏而伏之，實無親意；二、美言友，言順意違；三、敬順友，心雖敬順，然於所作善惡斯從，無相諫止；四者、惡友，惡事相伴，或同飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。如彼經說，一一之中各復有四，不可具辯。攝四善友者，如彼經說，四親可親¹之：一、止非友，惡事相止；二、慈愍友，苦事相憐；三、利人友，樂事相與；四、同事友，善事同修。如彼經說，一一之中各復有四，不可具論。准彼驗此，此中應言離十四垢業，離隱六方，離四惡友，攝四善友。當應翻者，不見彼經謂隱覆等，顯前十四，故言誤耳。如修多羅指經，廣顯指長阿含善生經也。下正命中，先明菩薩資財具足。財物之屬，現能生樂，交能利人，是故名為現法樂義。所須不乏，名錢財具。次明菩薩財具所由。²來時勤力，得^A79已守護，是故得彼錢財具足。下明菩薩求時如法，遠離邪命。為諸工巧，求如法也。不曲幻等，離邪命也。身不曲諂，心不虗幻，口不欺誑。上來明其在家行業，下明出家。慚愧無罪，明無重過。慚愧據心，無罪身口。威儀具下，明離輕罪。儀具身口，重慎內心。

X39n0704_p0225a24自下第三對上初段隨他所宜明化德具，於中有三：一明成就信義無貪，二決斷下口身善巧，三若為王下治化以法。就初段中為他親厚，受寄不侵負債不抵，是有信也。分財無偏，是有義也。若是真實依實與價，是無貪也。第二段中句別有四：一口，二身，三口，四身。決斷世事辯正機速，是第一句口業善巧。斷辭顯了故云辯也，言必當理故言正也，所決迅利名機速也。彼悉³同，是第二句身業善巧。隨問能答，是第三句重明口巧。為正事業，是第四句重明身巧。第三段中初明為王治俗以法，於惡戒下誨道以律。

X39n0704_p0225b10成就八下是第四段，對上第二明自行淨，略明口淨。成八總舉，下別可知。

X39n0704_p0225b12前如世知，次如世轉下，雙結之，成如是等。如世間知，牒上初段，明世間解。如世間轉，牒前第二，明世間行。是名知世，是總結也。

X39n0704_p0225b15自下第六明如說行，有十一門：一、明四依；二、四無礙；三、菩提具；四、明道品；五、明諦觀；六、明止觀；七、明巧便；八、陀羅尼；九、明諸願；十、三三昧。第十一門明優檀那，法為行本故。先明法，依法生解故。次第二明四無礙，依解起行故。次第三明菩提具，行熟成道故。次第四明其道品，依道入諦故。次第五明其諦觀，諦觀純熟寂照無礙故。次第六明其止觀，止觀雙修所為善巧故。次第七明其巧便，善巧修故得法總持故。次第八明陀羅尼，總持力故更能上求故。次第九明其願心，由願求故心能住法故。次第十明三三昧，心住法故見法實相故。第十一明優檀那，

X39n0704_p0225c02就四依中，文別有三：一、辯其相；二、如是成下，對後無礙，顯依成就；三、具足大師修慧知下，就人彰德。前中，初問，次釋，後結。云何問也？釋中，應先解四依義，然後釋文。義如別章。文中，第一、明其依義，第二、依法，第三、依了義經，第四、依智。前二明其攝法次第。義能成行，故先依之，義謂理也。義藉詮顯，故次依法，法謂教也。後二明其起修次第。依前教法，修習正解，故次第三、依了義經。依前理義，修習智行，故次第四、明其依智。就依義中，為義聽法不為味者，略以標舉。下牒釋之。為義牒前，若聞下釋。若聞世間非巧便說，明其有義而無巧味，菩薩亦聽。就人明依，非巧便說，亦是其味，菩薩亦聽。云何不依？釋言：經說不依味者，無義之味，菩薩不依，非謂一向不依於味。次明依法，句別有二：一、明依法不依於人，二、牒以顯得。前中，初至知所應依，是依法也。知說明闇，是非通解。知所應依，簡是去非，正知所依。不以上下，明不依人。此乃不依四種大人所說之法，非唯捨人。復就人中，非法之者，菩薩不依，非謂一向不依於人。四大人者，謂：一、知法人，二、多知法人，三、若僧，四、若佛。有人說言：我所說法，是其上坐智人所說，不得即受，亦不誹謗。三藏驗之，是則宜受，非則棄捨。有人說言：我所說法，從某二三大德所聞。或言從僧，或言從佛，驗之如前。今此說言，不以上坐是一人也，不以多識是多人也。若佛若僧，通前說四。不以此等人說故，一向專依。下牒顯得。如是牒辭。依止所應，牒前。依法不依人者，牒不依人。於真不動，顯前文中依法得也。能自了知，不由他者，顯前不依四人得也。依了義中，初明依了，後明不依不了。今此所說，約對愚智，明了不了。正智所說，各有所顯，斯名為了。愚心取法，門別互違，悉是不了。依前了中，句別有二：一、明依了不依不了，二、牒以彰得。就初段中，於如來所，深信清淨，一向信受如來所說。依了義者，正明依了。深信取法，言無隱覆，故名為了。非不了者，不依不了。捨離愚謗，名非不了。下牒彰得。依了義經，是牒前也。法律不壞，是彰得也。解法不乖，故不可壞。下明不了。句別有二：一、明不了，二、牒以顯失。就初段中，不了經者，總以標舉。種種門說，應有疑問，明不了相。如來所說，隨門各異，名種種說。疑心不了，名不決定。以不決故，理多疑問，故曰應有。下牒顯失。於了義經，作不決定，是牒前也。法律可壞，是顯失也。執異互非，故可破壞。就依智不依於識中，初辯其相，後牒顯得。就初段中，得堅修慧，是依智也。此乃菩薩自依^A80己智而取諸法，不依他智。非以聞思識法義者，明不依識。聞思二心，見法不了，想識所攝，故名為識。下牒顯得。用修慧知，不以聞思，是牒前也。聞說深義，不起誹謗，是顯得也。是名四依。釋^A81已總結。

X39n0704_p0226a23上辯四依。如是成下，對後無礙以顯依成。如是成者，牒前依行說四無量。顯其義者，指後無礙顯前成也。後四無礙知法廣多，故名無量。非慈悲等彼四無量，顯此四依成就義也。良以就此依智之中分為後四，故得以彼顯此成矣。

X39n0704_p0226b04自下第三、就人彰德，明此四依是佛所窮、菩薩所解。初至方便，明此四依佛所窮證。具足大師修慧所知一切四依，舉佛所知四依法也。諸佛如來是世大師，師德圓備故云具足。四依之法是佛所了，故云大師所知四依。平等方便明佛窮證，窮其實性名為平等，又復齊知亦名平等，隨相巧知稱曰方便。菩薩於彼皆明達者，明前四依菩薩解也。

X39n0704_p0226b11自下第二明四無礙，先問後釋。釋中有三：一辯其相，二明無礙所知寬廣，三明此四攝智周盡。就初段中應先廣釋四無礙義，義如別章。文中初言於法章句修慧知者，知諸教法為法無礙；一切法相如實知二諦義，自相同相為義無礙；一切法名修慧知者，知諸法名名辭無礙；一切種別修慧知者，辭中異知種種分別，隨物心樂名樂無礙。此等就前依智之中隨義分四，是故皆言修慧所知。如是四下明四無礙所知寬廣。如是無礙得五無量，總以標舉五中異知，故名無量。知之善巧稱曰方便，下別顯之。陰者五陰，界謂十八界，入謂十二入，十二因緣名為緣起，因果是非名處非處，於此五中皆巧知也。此四行下明四無礙攝智周盡，初順後反。於一切法能自覺者，自行具也。為他顯者，利他具也。此前順解，下反釋之。除之更無能自覺者，四無礙外無自利法，況餘顯示無利他法。

X39n0704_p0226c02自下第三、明菩提具。先問，後釋。釋中，初舉，次列兩名，後指前說下，辯優劣。

X39n0704_p0226c05地持論義記卷第四〔之上〕