地持論義記 (X0704)

X39n0704_p0207c02○精進品第十二

X39n0704_p0207c03精進品者，由忍住緣便能無間䇿修善法，故次忍後明其精進，廣辯此義名精進品。

X39n0704_p0207c05就此品中，初問，次釋，後總結嘆。釋中，初先開列九門，後廣辯釋。前開門中，有九舉數；性等列名，名同前釋。下廣釋之。性中，初問，次釋，後結。釋中有四：一、明其體；二、辯其能；三、明所離；四、明所起。是菩薩心，是其體也。蓋乃是其精進心數，通名心矣。堪能^A97已下，乃至不斷，是其能也。於中四句：堪攝為一，是自利行；利安為二，是利他行。此二一對，就行分別。熾燃為三，明其頓修；不斷為四，明其常修。此二一對，據修分別。亦不顛倒，是所離也。精進發動，喜入邪中，故明不倒；正智俱故，不顛倒也。起身、口、意，是所起也。謂精進心起身等業，

X39n0704_p0207c15就一切中，初問後釋。釋中兩段：一、隨形，分二；二、隨行，分三。此二各三，牒以舉數。次列其名。三中，初一起願精進。弘者是大，誓者是願，依精進心發生大願，名弘誓精進。後二是其起行精進。攝善法者，起自利行；攝眾生者，起利他行。下廣釋之。解弘誓中，初牒，次解，後結，下嘆。初牒可知。解中，先起精進心數，是精進體。下起弘誓。堪被誓鎧，略明弘誓。誓心難壞，如似被鎧，故從喻稱，名為被鎧。我為一下，廣明弘誓。為一眾生，所為極少；百千大劫為一日夜，時之極長；在地獄中，苦之極重；至成佛者，所趣極遠。斯乃菩薩過重自要。況復^A98已下，以重況輕，顯必能為。是名下，結。像類下，嘆。嘆中有二：初、嘆始況終；二、嘆誓能。就前嘆中，像類菩薩牒弘誓人。始起願心，未有真行，^A99已似菩薩，故云像類。弘誓精進，牒前誓心。起少解下，嘆始況終。少解少信，^A100已能長養無量勤性，是嘆始也。於大乘法麤信微解，名少信解。依此信解起弘誓心，名為長養弘誓。能與無量勝慧為本，名為無量開覺之性。能與無量勝修為本，名為無量勤方便性。況復成就，是況終也。於大乘中少解少信，^A101已能如是長養無量開覺勤性，何況信解究竟成就。下嘆誓能。如是弘誓精進菩薩，牒前誓人。為菩提故，利生不難，正嘆誓能。

X39n0704_p0208a12攝善精進，牒第二門。下釋，有二：一、明精進為攝諸度，相顯可知。二、隨修，分七：先總舉數，次廣分別，後歎顯勝。然此七種，行實同時，隨相以分，非無階降。於中，初三種性行德，次一解行，次一初地，次一在於二地^A102已上，後一在於八地^A103已上。種性三中，初一離惡，後二攝善。就離惡中，不動列名，下別顯之。別有三種：一、煩惱不動，二、異論不動，三、諸苦不動。下攝善中，初一功德，後一智慧。就智慧中，得明處者，謂於無量五明處法，智攝在心，故名為得。此世諦智，安住正念第一義智。方便具者，解行行也。解行能為出世方便究竟，名方便具。下釋其相。所當得義、不顛倒道、隨順得者，無上菩提是當得義，十地是其當義家道。道中不邪，名不顛倒。解行攝取當義家道，名隨順得。正精進者，初地行也。契證正道，名之為正。起願趣果，名為精進。下釋其相。義饒益者，自分行也。真行潤^A104已，名義饒益。所當得義、成就願者，精進願也。無上菩提是當得義，初地願求，名成就願。言熾燃者，二地^A105已上修道行也。修道無間，故曰熾燃。常勤方便，釋顯其相。言離慢者，八地^A106已上成就行也。以離功用，分別心息，名為離慢。心不自舉，釋顯其相。

X39n0704_p0208b08上來廣釋，下嘆顯勝。於中四句：一、明精進疾滿諸度，能得菩提；二、一切下，明菩提行由精進成，菩提是果，行由因也；三、是故下，結嘆顯勝；四、世尊下，引說證成利生精進。列數指前難精進中，初問舉數，次釋，後嘆。釋中，初一專修故難；第二門者，常修故難；第三門者，善修故難。先釋，後結。釋中六句：平等為一，修心得中；分別為二，正智不邪；德具為三，行德圓成；不緩不急為第四門，顯前平等；不倒為五，顯前分別；義益為六，顯前德具。下嘆顯勝。依此精進能利眾生，故為悲因；能入實義，故為慧因。一切門中，初問舉數，次列四名。捨染離惡，生淨修善，此二一對行修分別；淨業修福，增智起慧，此二一對行德分別。下廣可知。就善人中，初問舉數，後廣分別。初四世間，後一地上。就世間中，隨修始終，故分四種。於中，初一起願廣大。言無不作一切欲者，是廣欲也。謂於一切廣大欲中，無不作矣。方便不息，是常欲也。次一不下，發修務勝。下顯其相。行不頓成，所以若中；漸學彌高，所以若上。從中至上，故曰長養。次一不懈，攝行不退。於中八句：不懈為一，自分䇿勤；勇猛為二，勝進不退。此二對一。熾燃為三，明其專修；長久為四，明其常修。此二一對。下重顯之。精進為五，顯前不懈；不退為六，顯前勇猛；不息為七，顯前熾燃；不壞為八，顯前長久。次一不倒，巧觀求出。前三正是世間所行，此明方便趣入出道。言不顛倒義饒益者，舉其所求。出世正證，名不顛倒；行利成就，名義饒益。方便攝者，能求行也。解行發修，趣求彼義，名方便攝。勤方便者，出世行也。趣佛無間，名勤方便。速疾菩提，顯其相也。

X39n0704_p0208c11一切行中，初問舉數，次釋，後結。釋前六中，初先牒前，次釋，後嘆。釋中，初二修義分別：初常，後頓。次有兩門對因分別：初對過因，後對現因。下有兩門修分分別：初一自分，後一勝進。不動精進，自分堅也。下別顯之。苦觸不動，行不動也。不向餘義，願不動也。人天二乘，名為餘義。菩薩不向不知足者，勝進無厭，限量不喜，釋顯其相。下牒嘆勝，成六牒前。慇勤^A107已下，是嘆勝也。始心專精，故曰慇勤。正修不動，名堪堅固。終成不退，名於諸法不可壞也。釋後七中，初先牒舉，次釋，後結。釋中，初一起欲方便，後六正修。與欲俱者，精進之心與欲俱也。下釋其相。言慇勤者，是精進心。欲願菩提，是樂欲心。是二相隨，故名為俱。後六修中，攝為三對：初二一對修分分別：前一自分，後一勝進。等具足者，自分具也。下釋其相。諸餘煩惱染汙心住，舉劣顯勝。諸餘眾生情與惑俱，名染心住。菩薩於善等心住者，辯勝過劣。於善等住，故勝餘生。言勝進者，求勝行也。下釋其相。諸餘煩惱、上煩惱住，舉劣顯勝。性使之結，直名煩惱。麤起之惑，名上煩惱。諸餘眾生與彼惑俱，無心欲斷，名為心住。斷彼煩惱，如救頭燃。辯勝過劣，準前類之，文少不足。若具，應言：菩薩精進，斷彼煩惱，如救頭燃。次二：一、對解行分別。初解、後行。求精進者，求法生解，明處求故，釋顯其相，謂求五明。學精進者，依法起行。下釋其相。彼如是法，五明處中內論法也。隨其所應，起法次者，隨^A108己所宜，起修行也。此二如前力性品說。後二：一、對行利分別。前一利他，相顯可知；後一自利，自正方便，攝善行也。護精進者，離過行也。是名下，結。上來釋竟。如是十三，釋^A109已總結。除惱及樂，指同忍說。彼前忍中，除惱有八：一、苦求不惱，二、㐫惡人堪忍不惱，三、雜惡者堪忍不惱，四、為除苦，五者、求法，六、法次法向，七、廣宣說，八、所作營助。此同彼也。又前忍中，所明此世、他世樂者，有其九種：一、忍寒熱，二、忍飢渴，三、忍蚊蝱，四、忍風日，五、忍疲極。此為前五。後復於彼生、老、病、死四種眾生，堪忍攝化而以為四。通前說九，今說同彼。

X39n0704_p0209a21就清淨中，初問舉數，次列其名。十中，前三是世間行，後七出世。就前三中，隨順行始，隨過修治，故曰隨順。修習行次，欲趣出道，依於教授、教誡法中精勤修習。專著行終，由前修故，出世相現，隨相起求，情無實怠，故曰專著。就後七中，初三見道，次三修道，後一在其無功用道。就見道中，言善攝者，於出世法善修相應，故曰善攝。時具足者，於前攝時具足修也。分別相者，於前修時分別知也。次修道中，言不退者，始心不怯。言不壞者，正修不動。言平等者，終成得中。無功用中，言回向者，¹法水中趣順菩提，故曰回向。下廣釋之。就初門中，為斷煩惱，隨應修治，總釋隨順。隨患所應，教修治也。如愛下，別。如是下，結。第二門中，初簡前門，次釋，後結。非成初業，是簡前也。修五度行，在始名初，今非彼也。謂心住下，正解修習。依法奉修，名為心住。教授、教誡，此句是總，下別顯之。修習方便，是前教授集善行也。調伏方便，是前教誡離惡行也。是名下，結。第三門中，非習精進，方便心住，是簡前也。修精進者，是前總明。教授^A110已下，是前釋相。教授、教誡，是前門中教授、教誡。言方便者，是前門中修習方便、調伏方便。言心住者，是前門中謂心^A111已住，此非彼也。然是初業，彰初異後。世間終，心²專所行，與彼出世為始方便，故云初業。於是^A112已下，正解專義。解行是其出世方便，菩薩於是出世方便。勤修曰專，恒習名常，並學稱頓。是名下，結。就初以結，故云專著。第四門中，因諸所尊，攝法緣也；若多聞力，攝法因也。不倒^A113已下，正明攝法。始觀不邪，名不顛倒；正證相應，名心安住。是名下，結。第五門中，如是不倒，牒前起後。止時修止，舉時修舉，捨時修捨，正顯相也。是名下，結。第六門中，止舉捨相，牒前起後。三昧住起常善觀者，正顯其相，名止舉捨以為三昧。入時名住，出時名起，於此住起皆悉善知，不謬分別。是名下，結。第七門中，第一勝妙不住法也。第一甚深不思議者，證道法也。言無量者，助道法也。菩薩方便不自輕者，於前勝妙不自輕也。不怯弱者，於前甚深不怯弱也。不少勝進生足想者，於前無量能廣修也。是名下，結。第八門中，初釋後結。釋中四句：一、守根門，二、食知量，三、少睡眠精進方便，四、正智心住。正智是觀，心住是止。四中，前三攝修方便，後一修成。下牒結之。三摩提具，牒前三句。前三定因，名三摩具。精進成者，結前三句，定因成也。正義饒益，牒結第四正智心住。是名下，結。第九門中，不緩不急平等修者，調停等也。一切法便平等修者，齊具等也。是名下，結。第十回向，相顯可知。

X39n0704_p0209c15上來廣釋。自下第三、釋^A114已結嘆。從性至淨得菩提者，略³時得果。依是滿下，釋得所由。

X39n0704_p0209c17○禪品第十三

X39n0704_p0209c18言禪品者，由精進故善，一其心故精進。次後明禪定，廣明禪⁴定義，故云禪品。

X39n0704_p0209c20就此品中，初問，次釋，後嘆顯勝。釋中，初先開列九門，後廣辯釋。前開門中，有九舉數。性等列名，亦如上釋。下次釋之。性中，初問，次釋，後結。於菩薩藏，是禪法也。聞思前行，是禪因也。禪定是修，聞思是解⁵□。後修，故曰前行。世出世下，正是禪體。世出世間，就位辯體。世俗八禪，名為世間；無漏理定，名為出世。一心安住，當相辯體。或止分下，約修辯體。止謂修止，觀謂修觀。此二同類，修習止觀。或俱分者，樂住止觀。此義如前力性品說。一切禪中，初問，次釋，後結總嘆。釋中兩分：一、隨位分二：地前世間，地上出世。若隨義別，世俗淨定，名為世間；無漏出世。問曰：何故戒、忍、精進隨形分，二禪不如是？釋言：戒等修起在相，故隨形別；定成在內，形別難分，故隨位矣。後慧亦爾。二、隨行分三：有三舉數，次列三名。現法樂者，法顯在心，名為現法；證法適神，名現法樂。亦可現在證法適神，名現法樂。依如毗曇，初禪創捨五欲樂故，偏名現樂。成實法中，二禪^A115已上，方名現樂，離覺觀故。如彼成實四修定中，具廣分明，今則通矣。出生德者，出生自德；利眾生者，生利他德。下廣釋之。

X39n0704_p0210a15釋初門中離一切妄身心止息，捨相趣寂修理定故離一切妄，修事定故身心止息。捨五識中隨事紛動名身止息，離意識中取法之亂名心止息。第一寂下。證寂滅相。第一寂滅定體成也。理定除妄名舉心息，事定除亂名捨味著及一切相。捨味著者遠離染障，謂離下地諸使煩惱，及一切相遠離修障，所謂語言覺觀等也。是名下。結。

X39n0704_p0210a22第二門中，初明出生大乘功德，後出小乘。就大乘中，所生眾多，說為種種；所生微細，名不思議；所發淵深，稱曰無量；所處寬廣，故曰無邊。上來嘆勝。十力種性所攝三昧出其所嘆，菩薩所成無量三昧能為力因，名十力性所攝三昧。彼三昧下，寄對顯勝。及所生下，明其出生二乘功德。此亦是其菩薩功德與二乘同，是故名為二乘功德。言解脫者，謂八解脫。言除入者，謂八除入。一切入者，十一切入。無礙慧者，謂四無礙。此等諸義，廣如別章，此應具論。無諍智者，常觀物心，不與他覺。言願智者，是捷疾智，隨願能知，名為願智。勝妙德者，總以結之。是名下，結。

X39n0704_p0210b09利生禪者，牒第三門，有十一種。如前說者，如戒品說。依布施下，別就施中具明十一，類餘皆爾。問曰：忍進指前便捨，何故禪中重辯十一？以禪是其生德本故。問曰：何故偏就施中明其十一？施中備有財、法、無畏，攝行寬廣，彰具顯故。依布施者，是布施攝。眾生作下，就前施中明具十一。初二同事：所作與同，樂事同也；為除苦者，苦事同也；如所應說，是愛語也。次四布施：知恩，報恩施也；護諸恐畏憂苦，為解無畏施也；給施所須，是財施也；如法畜眾，是法施也。下四利行。能隨順者，無德善人能隨順也。實德嘆者，¹有德嘆者。有德嘆者，有德善人能讚嘆也。等心伏者，易調惡人能折伏也。神力怖者，難調惡人神力怖也。是名下，結。

X39n0704_p0210b21就難禪中，初問舉數，後辯其相：一、於禪體自在故難，二、出生廣德所以為難，三、得果廣大是故為難。

X39n0704_p0210b23一切門中，初問舉數，後列其名。有覺觀者，是初禪也。喜俱二禪，喜通前二，初禪以用覺觀別竟，今云喜俱，為別後也。一心禪體，此一心體與喜相應，故曰喜俱。下皆同爾。樂俱三禪，樂通前三，初二禪中用覺觀喜別之^A116已竟，今云樂俱，為別後也。四禪^A117已上同名捨俱，此是捨受，非是行捨。八禪之義，廣如別章。

X39n0704_p0210c05善人禪中，初問舉數，後辯其相。不味禪者，根本淨禪，後四禪果，四無量也。定與此合，故名為俱。

X39n0704_p0210c07一切行中，初問舉數，次釋，後結。釋中，先明前之六種善禪為一，所謂淨禪、無漏禪也。無記化化以為第二，所謂十四種變化也。廣如別章，此應具論。此二一對，就性分別。止分為三，觀分為四，此二一對，隨相分別。自利為五，他利為六，此二一對，行利分別。次明後七。七中，初三所生分別，出生神通生五通也。名義兩緣起於智慧，慧能知教說為名緣，慧能了義說為義緣。止舉捨三，約修分別。現樂下，一、當體分別。世俗八諦名現法樂，合理之淨名第一義。是名下，結。

X39n0704_p0210c16除惱禪中，初問舉數，後廣可知。

X39n0704_p0210c17此他世中，初問舉教，後廣分別。九中，初三化業差別：神通身業，隨說口業，教誡意業，心行授與，故說為意。次有三句化益差別：為惡眾生亦惡趣者，身業益也；失辯眾生以辯益者，口業益也；失念眾生以念益者，意業化也。下有三句化事差別：造不倒論，化物生解；技術饒益，化令得樂；息惡放光，化令離苦。

X39n0704_p0210c23清淨禪中，初問舉數，後廣分別。十中，初二就位分別。世俗淨定名為世間，此就世俗清淨禪中辯明第九清淨禪義，是故名為清淨淨禪。下諸句中重淨例爾。不味不染，顯前淨也。離貪愛故名為不味，捨餘煩惱說為不染。出世淨者，無漏禪也。就出世淨明清淨義，故名出世清淨淨也。次三約修始終分別。方便淨者，定前方便。根本淨者，正得禪體。上勝進者，依前根本能勝入也。次下兩句出入分別。入住起力，是順入也。初入名入，正住名住，出定名起，入出自在故名為力。捨復入力，是逆入也。前從定起說以為捨，還復入中故云復入，出入自在故名為力。下有三門生德分別，初句發通，後二生智。智中，初言離一切見，見道智也。二障斷者，修道智也，所謂煩惱智障斷也。

X39n0704_p0211a12上來廣辯。自下第三、結嘆顯勝。無量禪者，結明行廣。下嘆行能。得大菩提，總顯行能。依是得下，重復顯之，明德決定。^A118已得、當得，彰其要也。

X39n0704_p0211a16地持論義記卷第三〔之下〕