法華經科拾 (X0628)

X33n0628_p0350a13妙法蓮華經科拾卷第一上

X33n0628_p0350a16妙法蓮華經科拾卷第一〔之下〕

X33n0628_p0350a18姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0628_p0350a19西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

X33n0628_p0350a20門人　智一雪墩　拾遺

X33n0628_p0350a21△二約近跡垂化，開權顯實，令悟一乘門三：初、法說授記，二、喻說授記，三、因緣授記。初二：初、法說，二、授記。初二：初、無問略說，顯諸佛智教甚深。二、三請廣說，顯佛乘唯一無餘。

X33n0628_p0350a24初二：初、自歎以眾，以顯眾生不知；二、自止，以顯能知唯佛。

X33n0628_p0350b01初二：初、總歎諸佛智教；二、別歎自證智教。初三：初、雙標；二、雙徵；三、雙釋。

X33n0628_p0350b03今初。

X33n0628_p0350b04方便品第二

X33n0628_p0350b05正宗分初以方便兩字題品之首者，蓋以今之妙法，有能攝取一類漸機，令入佛慧之善巧故。竊謂妙法蓮華四字，固是一經之都名，而方便二字，復是題中之要旨。原古德見世之蓮華，有為蓮故華，意遂取出，以喻妙法為實施權之用，作方便之前相。又以見有華開蓮現，意更可取，喻妙法開權顯實之用，而作方便之正體。是故譯家進收在昔所施之權，以為所開所顯，而以今能開能顯之妙法，特授方便之名，以能決了昔之覆相故，以能點昔之三權即是一實故。大約此中所有開顯文字，皆從甚深方便之所流，故以方便而揭品目也。其第二週，不過為未了者，更藉譬喻以喻此方便。第三週，不過引昔緣之未墜，而顯有今之方便也。

X33n0628_p0350b18爾時世尊從三昧〔至〕辟支佛所不能知。

X33n0628_p0350b19如來十八不共法中之第五無不定心，謂如來行住坐臥，恒不離甚深勝定。今言起定者，示於定內^A37已自緣理鑒機，定起之言，無不機投理契矣。又不共中之十三一切身業隨智慧行，謂佛現諸勝相，調伏眾生等。今明起定之威儀，而曰安詳者，殆顯身業勝相中一種舒徐之貌耳。告舍利者，將欲破小，故先呼智首以撼羣機也。

X33n0628_p0350c01諸佛下，先嘆二深也。夫靈山一會，本為開顯而設，今於未開顯之前，即嘆二深者，由迷者不達妙法權實雙融，即權即實之旨，而返認權為實，不復前進，故先嘆其不知，而令動執生疑，以為發悟之基。何為二深？謂證道及教道也。證即諸佛能證實相之智道，今由智外無如，故唯約能證言。又此智中雖權實雙融，復由實外無權，故且約實智言。亦是自行方便，遂不對機而暵，其甚深無量，以能豎窮實相之淵底故，又橫該其涯際故。

X33n0628_p0350c10其智下，嘆教道深也。教即阿含，本是妙智所流，故嘆教即嘆智也。而以門為喻者，生公云：夫知智在說，說則為門等，即指諸佛在昔所施三乘之教，令秉此者，可為入實之漸。無奈諸人不識如來設權之別意，而反認權以為究竟，是故嘆智慧門之難解難入。此是利他方便，故對機而興嘆也。下頌說不退菩薩亦不能知，今由二乘執重，故特舉聲聞、辟支也。

X33n0628_p0350c17△二雙徵。

X33n0628_p0350c18所以者何？

X33n0628_p0350c19此句雙徵何故實智甚深而慧門又難入。

X33n0628_p0350c19△三、雙釋。

X33n0628_p0350c21佛曾親近百千萬億〔至〕隨宜所說意趣難解。

X33n0628_p0350c22佛曾下。先釋實智。所以深者，由近佛之多，故福足而轉資種智之深；由盡行諸佛之道法，故令妙慧滿足共濟其深也。復次近佛即瞻其化儀，而行道由聆其化法，以諸如來有如是之妙因，故令果智豎橫匹測。

X33n0628_p0351a02勇猛下。釋權智。上以難解難入嘆慧門之深，今釋二難之所以。緣諸二乘不能勇猛精進，故難解難入。由我往昔遍䇿諸度勇猛精進，是以解所難解、入所難入，而於因中^A38已得名稱普聞而澤被無疆矣。此約勇進釋得深之所以也。

X33n0628_p0351a06成就下。結成二深。謂由此廣大因緣故，致果上得此甚深未曾有法。此結實智也。復由體大用大，致隨宜所說之意趣，故皆難解。所以難解者，以是四種意趣中之別意意趣。故經云：雖復說三乘，但為教菩薩。即別意也。

X33n0628_p0351a11△二、別嘆自證智教三：初、約權智釋教顯益，二、約實智徧收總嘆，三、約二利雙結二智。

X33n0628_p0351a13今初。

X33n0628_p0351a14舍利弗！吾從成佛^A39已來〔至〕知見波羅蜜皆以具足。

X33n0628_p0351a15初句所標之佛，且指菩提場道成之身。^A40已來二字，顯曾經之時。種種下，亦且指此身所演之教。因緣，是能起法會之由。譬喻，是況顯正說之助。言教，即是正說。凡所對機，若於正說有所未明，即加以譬喻，或更藉過未因緣而始有惺處，則三週說式，不獨一經有矣。方便字，應對上三外。凡有攝取眾生之善巧，皆名方便，如冥加及光相等。皆約種種及無數說者，以眾生處處著故，不達諸法實義故，非以種種因緣及無數方便，斷不能令其得益也。

X33n0628_p0351a23所以下。釋能令得益之因。由如來果上之方便，若道種之知，法眼之見，究盡藥病，^A41已到彼岸故。

X33n0628_p0351b01△二、約實智遍收總嘆。

X33n0628_p0351b03舍利弗如來知見〔至〕成就一切未曾有法。

X33n0628_p0351b04文亦先標，次釋。舍利弗，如來不但利他之權智究竟具足，即自證之佛知佛見，莫不廣大深遠，豎窮橫遍。

X33n0628_p0351b06無量下。以能具德釋深廣之由，如膏益盈而炷益徹也。以凡佛地中所有之四無量心、四無礙辨、十力、四無所畏、深禪大定、諸解脫門、諸三昧門，莫不深入，以致無際可窮。若更括之，即一切未曾有法悉皆成就，是故知見廣而更廣等。

X33n0628_p0351b10△三、約二利雙結二智。

X33n0628_p0351b12舍利弗如來能種種分別〔至〕未曾有法佛悉成就。

X33n0628_p0351b13初節以悅所利結顯能利之權智，^A42已得曲盡善巧，故非二乘之所能知。

X33n0628_p0351b14次節取要結顯實智，由悉成就自利未曾有法，故令實智廣大深遠，更非二乘等所能知者耳。

X33n0628_p0351b16△二、自止以顯能知唯佛二：初、長文，二、偈文。

X33n0628_p0351b17今初。

X33n0628_p0351b18止！舍利弗！不須復說〔至〕如是本末究竟等。

X33n0628_p0351b19止，猶杜也。上未曾有法，乃亡言之境也。非親證者，縱傾河辨為說，決不能知。故藉以響止響之辭，而自杜其口曰止，不須復說。欲答徵中以難解釋不說之故，而文有二轉：一以是第一希有故難解，二以難解釋不說，縱說亦不知故。其能知者，唯佛與佛。其所究盡者，即諸法實相。此句出第一希有之體也。意謂若自高遠求之，無怪其難解。今於極尋常法中皆忽略，於當下特為拈出，方見第一希有諸法，豈非尋常？諸法當體，即是實相，寧非難解？

X33n0628_p0351c03何等諸法即實相？所謂諸法有如是相表於外，如是性據於內。六根之體，功能之力，施設之作，親生之因，疎助之緣，赴感之果，滿果之報，皆有始終本末究竟處。雖法法互遍十界，悉是如來妙智所究盡處。既諸法即相性等，而相性即實相，豈非希有？又豈離於當下？類此而推，則現前之松直棘曲，鵠白烏玄，無非實相。我故曰：諸法實相，皆我之所得，爾輩之所昧者。據此，則一乘平等之旨，^A43已躍然於言外矣。

X33n0628_p0351c12問：前自嘆中既約智說，今自止中何約實相言耶？答：此正終實教中理事無礙之旨。由智外無如，故初文約智。由離所證無能證，故今但約理。明其猶離水無氷，離氷無水，同成一味義也。

X33n0628_p0351c15△二、偈文五：初、頌眾生不知，二、頌能知唯佛，三、申明眾生不知，四、申明能知唯佛，五、結實勸信。

X33n0628_p0351c17今初。

X33n0628_p0351c18爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0351c19世雄不可量〔至〕及佛諸餘法無能測量者。

X33n0628_p0351c20一切眾生皆雌伏於煩惱山中，唯諸佛以雄猛實智斷盡煩惱、證窮實相、超出有頂，乃可稱為世雄，況復具足無量功德，詎諸世間所能測量者？

X33n0628_p0351c22△二、頌能知唯佛。

X33n0628_p0351c24本從無數佛〔至〕除諸菩薩眾信力堅固者。

X33n0628_p0352a01二佛因中，雖具行諸道，而於妙法，猶然難見難了。直經多劫行道^A44已，於果位中，始能悉知悉見。如此言絕果報等，唯我及十方佛，乃能知此即相無相，即言亡言之旨。豈諸眾生，可以取解。要知入佛智慧，唯有信力及智力。信力如舍利弗可入，智如不退之不知。故知信窮因位，智在極果。因智盡處，方可論知。

X33n0628_p0352a07△三、申明眾生不知。

X33n0628_p0352a08諸佛弟子眾〔至〕一心共思求，亦復不能知。

X33n0628_p0352a09共九頌，半皆倍增，以顯不知。故約人則由下位以至上位，約數則由少以及多。又於多人多數處加以長時，似於此處宜當盡知，而返少分亦不能知。不獨見佛智之難知，亦更見行文之巧妙。文中既曰唯佛能知，舊註猶約藏、通、別。論不退意謂別教初地、圓教初住能知耶？經中以圓教菩薩皆稱之曰佛耶？

X33n0628_p0352a15△四、申明能知唯佛

X33n0628_p0352a16又告舍利弗〔至〕唯我知是相，十方佛亦然。

X33n0628_p0352a17實相法中，若染污及不染污，無知悉皆不干，故曰無漏。亦非心口所能及，故絕思議。雖等覺亞聖，猶隔羅縠而窺，故曰甚深微妙。唯我及十方佛，乃具妙智，乃能知此。

X33n0628_p0352a20△五、結實勸信。

X33n0628_p0352a21舍利弗當知〔至〕眾生處處著，引之令得出。

X33n0628_p0352a22初引諸佛無異之語，先斷其疑，次於^A45己所說，勸生大信，世尊下，正為顯有實說，謂我自鹿苑迄今，多是方便說法，未言真實，今在既久之後，要當為其顯發，此^A46但許說，非正顯也。次二頌，申明不為說實之故，而特題出三乘之名告者，蓋靈山法會，眾海雲集，機宜頗夥，以此三輩，乃是正為，故於眾中指名告之曰，汝等三乘，須知一向所秉之教，皆非真實，以爾貪愛深厚，於界內法，處處染著，真實妙法，未敢遽說，故先以方便說法引之，且令出界，今既善根成熟，理合開顯，為說妙法，此正吹大法螺改號之談，俾諸聞者，大生驚疑矣。

X33n0628_p0352b08△二、三請廣說，顯佛乘唯一無餘三：初、初請二止，二、二請三止，三、三請廣說。初二：初、初請，二、二止。初二：初、長文，二、偈文。初二：初、經家敘疑，二、身子陳請。

X33n0628_p0352b11今初。

X33n0628_p0352b12爾時大眾中有諸聞〔至〕而今不知是義所趣。

X33n0628_p0352b13初舉^A47已得小果之千二，次舉正求二乘之四眾。所以疑者，因聞久後要說真實，并斥昔說俱是方便，遂疑何故慇懃稱嘆方便。然方便無二，何以既斥復嘆耶？以權實雙融，非所能知，是以稱嘆。復緣執權為實者，故復斥方便而實警其人也。

X33n0628_p0352b17而作下疑，實也；有所下疑，權也。

X33n0628_p0352b18佛說下。疑^A48己所得也。一解脫即二乘同證之果，法義乃三乘教之所詮，我^A49已如說而證，則我之所得亦是佛之所證，同到涅槃。今忽斥為不解，故云不知是義所趣。殊弗諳器皿中之空與大空，體雖是同，而淺深小大之別，安可同日語耶？

X33n0628_p0352b23△二、身子陳請。

X33n0628_p0352b24爾時舍利弗知四眾心疑〔至〕甚深微妙難解之法。

X33n0628_p0352c01初陳^A50己疑；今者下，陳眾疑；惟願下，請決也。

X33n0628_p0352c01△二、偈文二：初、敘述前法，二、陳疑啟請。

X33n0628_p0352c02今初。

X33n0628_p0352c03爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0352c04慧日大聖尊〔至〕智慧甚微妙，諸佛之所得。

X33n0628_p0352c05△二、陳疑啟請二：初、陳疑，二、啟請。初二：初、眾疑，二、^A51己疑。

X33n0628_p0352c06今初。

X33n0628_p0352c07無漏諸羅漢〔至〕是事為云何，願佛為解說。

X33n0628_p0352c08△二^A52己疑

X33n0628_p0352c09於諸聲聞眾〔至〕為是究竟法為是所行道。

X33n0628_p0352c10為是究竟二句，約二義生疑。若是諸佛究竟之法，諸佛所證，諸佛之道，諸佛所行，我等或不能知。若是同一解脫，得到涅槃，廼如佛所說而證得者，如何不知？我等所知，亦佛所示，而何云有所言說，意趣難解？如前之歎，必有因緣。

X33n0628_p0352c14△二、啟請二：初、身子獨請，二、代眾普請。

X33n0628_p0352c15今初。

X33n0628_p0352c16佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

X33n0628_p0352c17口有二義：一、以口屬佛。若云從佛口生，從法化生，則此口屬佛；若以口飲法乳，咀嚼法味，則口屬身子矣。

X33n0628_p0352c19△二、代眾普請。

X33n0628_p0352c20諸天龍神等〔至〕合掌以敬心，欲聞具足道。

X33n0628_p0352c21上云示以三乘教，今補求佛諸菩薩，則知三乘同有疑矣。

X33n0628_p0352c22△二二止

X33n0628_p0352c23爾時佛告舍利弗〔至〕諸天及人皆當驚疑。

X33n0628_p0352c24連以二止者，一恐執小故止，一恐疑大故止。

X33n0628_p0352c24△二、二請三止二：初、二請，二、三止。初二：初、長文，二、偈文。

X33n0628_p0353a02今初。

X33n0628_p0353a03舍利弗重白佛言世尊〔至〕聞佛所說則能敬信。

X33n0628_p0353a04連聲唯願者，應二止也。釋徵中以曾見佛顯有宿福，以根猛利顯其能信堪為法器。

X33n0628_p0353a05△二偈文

X33n0628_p0353a06爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0353a07法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

X33n0628_p0353a08△二三止

X33n0628_p0353a09佛復止舍利弗〔至〕爾時世尊重說偈言：

X33n0628_p0353a10止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

X33n0628_p0353a11疑與慢，惑也。不敬信，因惑所造之業也。大坑即五無間，是業所感之苦果，應當護念此輩。

X33n0628_p0353a12△三、三請廣說二：初、三請，二、廣說。初二：初、長文，二、偈文。

X33n0628_p0353a13今初。

X33n0628_p0353a15爾時舍利弗重白佛言〔至〕長夜安隱多所饒益。

X33n0628_p0353a16△二偈文

X33n0628_p0353a17爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0353a18無上兩足尊〔至〕是等聞此法，則生大歡喜。

X33n0628_p0353a19信為善根之首，依明了智慧則易起。歡喜乃四悉之一，所以為生善滅惡入理之階，故每云敬信及歡喜。

X33n0628_p0353a21△二、廣說三：初、世尊許說，二、大眾承旨，三、如來正說。

X33n0628_p0353a22今初。

X33n0628_p0353a23爾時世尊告舍利弗〔至〕汝今善聽，當為汝說。

X33n0628_p0353a24初是順許，汝^A53已下誡許也。說此下揀許也。先明上慢退席，法不罕有不令人退，前因此輩在座故三止，今將說故以威德遣去。所以下經家釋退去之故，即是顯不制止之故。若南山云為進增慢之儔，則是顯法眾也。約亦曾聞許開顯，即結緣眾也。爾時下結許也。以枝葉振落則貞幹堅實，樑棟之材得顯，故許以堪受大法。

X33n0628_p0353b06△二、大眾承旨。

X33n0628_p0353b07舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

X33n0628_p0353b08唯，乃應聲之速也。

X33n0628_p0353b08△三、如來正說二：初、長文，二、頌文。初四：初、歎法勸信，先示佛語不虗；二、牒前釋成，略顯唯為一事；三、廣明諸佛唯一佛乘；四、揀偽敦信，開除滅後。

X33n0628_p0353b11今初。

X33n0628_p0353b12佛告舍利弗如是妙法〔至〕佛之所說言不虗妄。

X33n0628_p0353b13先指出能詮諸法之全體，曰如是妙法。法即教法，而言妙者，以權實隱顯故，非下位所能思議故。如蓮之華實雙含，不可作同異見故。下以靈瑞現，喻說此法之時，能令人得記成佛，如優曇開而輪王現。舍利弗下，再諄勸者，以久聞權教，恐不能頓改故。

X33n0628_p0353b18△二、牒前釋成，略顯唯為一事。

X33n0628_p0353b19舍利弗！諸佛隨宜說法〔至〕無有餘乘若二若三。

X33n0628_p0353b20初標難解，次釋徵。言非思量等者，正由唯佛與佛乃知，顯非爾等之思量所能，亦非教絕言默會也。所以下，由重徵，乃洞示本懷，見佛之出世唯為一大事因緣也。大疏釋一大事因緣云：若約絕待，則非二非三曰一，佛因佛果曰大，因能感果、果能酬因、因果幹能俱能令物解脫曰事。次以二義釋因緣二字：初、將因緣作所以釋，屬於如來，謂佛因此緣此出現於世；二、將因緣屬於大事，則因親緣疎，因即正因、緣即緣因，又因即了因之所了、緣即生因之所生，因即佛種，必仗緣方啟，故佛出現起斯佛種。是則大事二字通因通果，因緣^A54但語於因耳。

X33n0628_p0353c07若不解我為大事出現，即不解我所說法。是故前於雙嘆，後又止而不說也。次呼名自徵，復自釋也。知見，即上智慧也。先約四義釋，次結無他事。四者：初、以開字約理智性相二對雙明。開三顯一者，論云：開者，無上義。謂一切眾生本有無上菩提智果，即知見之相；本有無上涅槃理果，即知見之性，而皆墮在二乘污泥濁水之中。如來為欲開除能覆之惑障，使本有得清淨故，出現於世。二、以示字約果法單明。會三歸一者，論云：示者，同義。謂二乘等所有法身與我法身平等無異，今各證差別小果，無人能示。如來為指示佛知見之性大平等果故，出現於世。三、以悟字約行法單明。攝三為一者，論云：悟者，不知義。謂一切眾生不知惑體本空，凡諸小行皆可作一乘之因，感實報之智身。如來欲令眾生自了知見之相即報身，故出現於世。四、以入字約教法雙明，廢三立一者，論云：入者因義，謂諸眾生雖有能證之智及所證之理而未能顯。如來欲盪權乘之滯跡，依了義教令入初地，以能證智為菩提因，以所證理為涅槃因，故出現於世。此上四節雙約論文及大疏會釋也。然據大疏唯廢立二字局於教上，餘則通三，今文且約局義顯也。舍利下，先結釋。佛告下，復通結云：諸佛出世別無他事，但為教化菩薩。此約人結果法唯有一乘也。諸有下，結行法攝三為一。舍利下，結教法廢三立一。不結理者，影在前故。又四字中唯約示悟而該前後兩字，南山云統降靈之本致，正指此文。

X33n0628_p0354a08△三、廣明諸佛唯一佛乘三：初、通明三世開顯，二、別明釋迦開顯，三、釋明說權所以。

X33n0628_p0354a10今初。

X33n0628_p0354a11舍利弗！一切十方諸佛法〔至〕入佛之知見故。

X33n0628_p0354a12初橫顯十方道同，次豎顯三世道同。舍利下，大疏云：開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入真理。今文但略開義，以真理必先由於除障，故文於三結處同有是法，皆為一佛乘句，雖述昔之施權除障，而却為今之顯實，亦即點權為實意也。

X33n0628_p0354a16△二、別明釋迦開顯二：初、開權，二、顯實。

X33n0628_p0354a17今初。

X33n0628_p0354a18舍利弗！我今亦復〔至〕方便力而為說法。

X33n0628_p0354a19性即深心所著，習成於過去者，依此性發起現前欲樂而為能感。我則隨其性，順其機，以種種緣而權為說法，以漸導之。

X33n0628_p0354a21△二、顯實。

X33n0628_p0354a22舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

X33n0628_p0354a23亦與上點權即實之意相等。皆始令聞種種，終令得一乘也。一切種智者，謂能以一種智，知一切諸佛之道法，一切眾生之因種也。

X33n0628_p0354b01△三、釋明說權所以。

X33n0628_p0354b03舍利弗！十方世界中〔至〕於一佛乘分別說三。

X33n0628_p0354b04言尚無及何況者，即約遮詮直顯唯有一乘，亦非有所對待然後言一也。舍利下，正出說三所以，因佛現身於五濁故。劫波云：分別時節。濁即擾亂義，能使心性失其澄湛，但劫無別體，唯依四濁增劇時得名。煩惱以五鈍使為體，見以五利使為體，眾生則攬見慢果報，不孝父母，不畏惡道，信受邪法也。壽短苦長，命也。緣五濁障重成就不善，使明利淨慧不得現前，不堪作大法器，是故以善巧方便於無三處而說有三乘。問：既於無三處而說有三，寧不與華嚴唯說一乘義違耶？答：一乘妙法權實雙融，法身大士縱聞說三更助實用，諸鈍根人於說一時縱有所聞亦成^A55己見耳。

X33n0628_p0354b15△四、揀偽敦信，開除滅後三：初、揀成真偽，二、開除釋疑，三、結顯唯一。

X33n0628_p0354b17今初。

X33n0628_p0354b18舍利弗！若我弟子〔至〕若不信此法，無有是處。

X33n0628_p0354b19初、約不順師法者，揀真。謂若果是弟子，未有知始說而不知終者。汝雖自謂是我弟子，我何得認以為真？遂擯於法海之外。故連以三非遣之，以不順師法故。

X33n0628_p0354b22又舍利下。約不肯增進者成偽。謂若自謂^A56已得無生，認此分段是最後身，捨此身即究竟涅槃，便置變易身所有生死於度外，不復發心願求無上者，當知此輩與未得言得者何異？此增上慢人自應斥住我慢山中，與諸上慢同成侶伴。此上二節准古敦逼使信義釋也。

X33n0628_p0354c03△二、開除釋疑。

X33n0628_p0354c04除佛滅度後現前無佛〔至〕於此法中便得決了。

X33n0628_p0354c05上文約佛在世，不聞不信者，即成上慢。此下開除佛後，縱有不信者，可容不成上慢。以此法雖復流傳，而能解義人，實難得故。

X33n0628_p0354c07若遇下。恐有疑云：佛滅後解義人既難得，其得羅漢者寧不永入滅耶？又寧不與十方國土中唯有一乘說違耶？釋云：世尊以利他成事智為捨果縛之者，現變化淨土為彼所依，亦於彼為現變化身，即於彼中為說此法，令其決了唯一之旨。餘者對我佛而言他佛也。准此會初退席者，諒亦不在彼土之外矣。

X33n0628_p0354c13△三、結顯唯一。

X33n0628_p0354c15舍利弗汝等當一心信解〔至〕無有餘乘，唯一佛乘。

X33n0628_p0354c16先約^A57己言，次約諸佛，以顯師子吼決定說也。

X33n0628_p0354c16△二、偈文二：初、敘意，次、舉頌。

X33n0628_p0354c17今初。

X33n0628_p0354c18爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0354c19△二、舉頌三：初、揀別偽流，歎眾貞實；二、正頌長文，顯法唯一；三、贊法流通，信喜作佛。

X33n0628_p0354c20今初。

X33n0628_p0354c21比丘比丘尼〔至〕此眾無枝葉，唯有諸貞實。

X33n0628_p0354c22慢有七種：一單名慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑劣慢，七邪慢。文具五六出家二眾。言增上者，謂未得上人法，未證上人理，便言^A58已證^A59已得在家。言我慢者，或恃種族及才能也。女智淺劣，易被邪僻所惑，雖聞正法，難於生信。戒有三種：一者律儀，通於聖凡定散；二者定共，通於聖凡不屬散心；三者道共，通學無學。言有缺漏者，於律儀有失，如器缺則易見；於定道有失，如器滲漏則難見。即內起惡覺，如玉含瑕；外動身口，如玉露玼。糟無合歡之味，糠乏充飢之實。取此喻彼，顯不堪受大法也。

X33n0628_p0355a08唯有下，歎唯存貞實也。

X33n0628_p0355a08△二、正頌長文顯法唯一二：初、頌牒釋，二、頌廣明。

X33n0628_p0355a09今初。

X33n0628_p0355a10舍利弗善聽〔至〕乃至於一偈皆成佛無疑。

X33n0628_p0355a11初六頌頌開權。諸佛所得若權若實並皆寂滅離言，非假方便何能有說？此能應也。眾生下，頌能感也。佛悉下，頌說法應機，先令得歡喜益也。或說下，顯所說有種種也。修多羅云契經，然有通別之異，通即聖教之都名，別即十二分中直說法相者，今文指此。伽陀云孤起。本事，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣，若^A60己若他緣起事也。譬喻，以比況顯法也。祇夜云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍云論議，上皆隨宜所說也。又十二分教皆通大小乘，今文且以四十年中屬權小之九部言之，故曰隨順眾生說。有云：小之九部除十二中之方廣自說授記，大之九部除十二中之因緣譬喻論議，乃一往之說也。我設下，頌開權。所以下，頌說大所以。有佛子下，正頌今日障除心淨堪受大法也。又既許能聞一偈成佛無疑，則前聞許開顯後退席者，亦應有分矣。

X33n0628_p0355b03△二、廣明二：初、通明諸佛以^A61己釋成，二、別明三世以^A62己釋成。初二：初、通明諸佛開顯，二、以^A63己釋成開顯。

X33n0628_p0355b05今初。

X33n0628_p0355b06十方佛土中〔至〕無量眾所尊為說實相印。

X33n0628_p0355b07初、以七句明施權說實。大疏釋無二無三云：若直望經意，但立一乘為真，趣舉二、三，悉皆不許，不論小、大。如說世中，此人獨立，更無與比，非要別指張、王二人。下句釋疑。假名雖無實義，若藉為引導之梯，亦所不廢。上明諸佛亦唯一乘。諸佛下五句，更顯唯一事實，不以小乘濟度。佛自下，約諸佛自證以釋一乘一事意。如來定、慧雙游，深心契寂，利智貫達。以此二法既莊嚴自所得之法身，復以所證轉入教道利他。既自證大乘，若以小法乃至化一人，則墮慳貪矣，殊為不可。是以凡能歸信者，我必以清淨三業應之。口無欺誑，不輕未學；意無貪嫉，不妒彼勝。故於十方以無畏相嚴之身，為說一實相印，印定一切唯一實相，所謂無相，同證無上至一之道。

X33n0628_p0355b20△二、以^A64己釋成開顯四：初、原始要終，二、明五濁障重，三、說小治障，四、障除顯實。

X33n0628_p0355b21今初。

X33n0628_p0355b22舍利弗當知〔至〕化一切眾生皆令入佛道。

X33n0628_p0355b23初引本所發之誓，次頌且約一期得說以明願滿，非括盡一切言滿也。

X33n0628_p0355b24△二、明五濁障重。

X33n0628_p0355c01若我遇眾生〔至〕亦不聞正法，如是人難度。

X33n0628_p0355c02初、明隱實所以。諸佛心內眾生遭苦，眾生心內諸佛興悲，故得相遇。遇時本欲盡以佛道教之，其奈無智者迷而不受，則雖遇如不遇耳。然無智乃五濁之源，故先揭之。次、明五濁之相。夫自人壽八萬減至二萬，則入五濁矣。當本師降神時，壽^A65已減至百歲，正值五濁咸臻之際，是故經中豎將五濁分屬三世，以明眾生久被汩沒，誠為難度。文有三節：初、用煩惱、眾生二濁以明過去。善本即智，未修善本則唯用識情，要知無智即為入濁之源。故眾生於五欲境，或憎或愛，咸生熱惱，即煩惱濁也。此屬惑道，復由境迷惑現，發動七支業行因緣，致令墮於三惡六趣。其能趣惡趣者，眾生也。以身受遍諸苦，即眾生濁也。上約二濁該惑、業、苦。三、於過去世受胎下，二、約命濁、見濁以明現在。謂於往昔設有片善，感受人中胞胎微形，更緣業重福輕，於世世中亦不能逃於命濁，但受命短苦長之報。即或發心厭苦求脫，又復悞入邪見稠林，信受斷常等說，深著不捨。縱有正法在前，而由我慢充滿，聞亦不信，成闡提種，墮於見濁之內。於千下，三、獨顯邪見過重，轉成劫濁。謂此邪見不但障蔽現生，亦障未來千萬生中不聞佛名正法之善，故曰難度。如此論濁，庶不與下文重疊矣。

X33n0628_p0355c23△三說小治障。

X33n0628_p0355c24是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

X33n0628_p0356a01特以障重不堪說大法，故以諦緣之法，先為治障之方便。盡苦道，即盡智也。

X33n0628_p0356a02△四、明障除顯實。

X33n0628_p0356a03我雖說涅槃〔至〕諸佛語無異，唯一無二乘。

X33n0628_p0356a04初直顯昔果非真。諸法下，釋非真義。謂諸法本來寂滅，無可取捨。若見有苦可捨，有滅可取，則乖一理齊平之旨矣。若佛子能依此旨行道^A66已，未來成佛，其若返掌，方名真滅。特以小能治障，大教方興，故以方便開示三乘，然後說一。十方諸佛，咸遵此式。須知諸佛能詮之語，彼此皆同。其所說之法，亦惟有一。

X33n0628_p0356a10△二、別明三世，以^A67己釋成二：初、別明三世開顯，二、以^A68己釋成開顯。初三：初、明過去，二、明未來，三、明現在。初二：初、頌諸佛開顯，二、以方便助顯。

X33n0628_p0356a13今初。

X33n0628_p0356a14過去無數劫〔至〕化無量眾生令入於佛道。

X33n0628_p0356a15△二、以方便助顯二：初、總明，二、別明。

X33n0628_p0356a15今初。

X33n0628_p0356a16又諸大聖主〔至〕更以異方便助顯第一義。

X33n0628_p0356a17異方便且約事度，言助顯字即釋異義，以去開顯時遙故明異也。亦即影顯，前開三顯一乃正方便也。

X33n0628_p0356a19問：人天因可以稱異，其前後為實，所施之權，既均屬事度，何得抑前揚後耶？答：據終教的旨，凡咳唾拈示，既皆業識，即如來藏顯發第一義處，有何差別？今以善根成熟，近開顯之權，即攝入正方便中，其最初引令發心之權行，則名為異，以去開顯時甚遠故。

X33n0628_p0356a24△二、別明二：初、以三乘助顯，二、以人天助顯。

X33n0628_p0356b01今初。

X33n0628_p0356b02若有眾生類〔至〕如是諸眾生皆^A69已成佛道。

X33n0628_p0356b03此中止取能聞六度一念之善，及見佛滅一念善軟之心，不可約修六度深言。而如來即因此一念之微，或因一念之隨喜，藉此以為可教之基，即將之護之，令其不昧，漸漸推廣，從微之著，所謂助顯也。故異中之權，不得與最後所開之權平看，便該至通別二教。

X33n0628_p0356b08於佛滅能發一念之善輭，不被強擴難調之煩惱所制者，亦為將護至成熟位，必為開顯俱^A70已成佛。

X33n0628_p0356b10△二、以人天助顯二：初、約緣因顯實，二、約了因顯實。初十：初、志心起塔。

X33n0628_p0356b12諸佛滅度^A71已〔至〕若於曠野中積土成佛廟。

X33n0628_p0356b13餘謂能於舍利塔前，一興供養，當獲千返生天之報。況造塔者，自然蒙報。遐劫之後，所有餘福，漸當開顯。

X33n0628_p0356b15△二戲沙作塔。

X33n0628_p0356b16乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆^A72已成佛道。

X33n0628_p0356b17於塵勞中，雖是戲沙為塔，亦如鑿石火發，而燎原烈𦦨，何甞離此一星之外。據此，則知上文六度，皆約最初傚法一念言，更有深意。是故經中，前言志心，後言戲心，下皆倣此。

X33n0628_p0356b20△三、志心造像

X33n0628_p0356b21若人為佛故〔至〕自作若使人皆^A73已成佛道。

X33n0628_p0356b22造像功德經明十一種功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天住壽一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發心造像，乃至如麥𪍿，能除三世八十億劫生死重罪。據此言報，雖不唯在天乘，今文且約天說。

X33n0628_p0356c04△四、戲心畵佛。

X33n0628_p0356c06乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畵作佛像。

X33n0628_p0356c07五，結成顯實。

X33n0628_p0356c08如是諸人等〔至〕但化諸菩薩度脫無量眾。

X33n0628_p0356c09亦但以^A74己昔被開顯之法門，而度多眾也。

X33n0628_p0356c09△六、約諸塵供養。

X33n0628_p0356c11若人於塔廟，〔至〕乃至一小音，皆^A75已成佛道。

X33n0628_p0356c12△七、散心獻供

X33n0628_p0356c13若人散亂心，乃至以一華，供養於畵像，漸見無數佛。

X33n0628_p0356c14△八、明身業禮敬。

X33n0628_p0356c15或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

X33n0628_p0356c16△九、結兩番大益。

X33n0628_p0356c17以此供養像〔至〕入無餘涅槃如薪盡火滅。

X33n0628_p0356c18△十、明隨口稱敬。

X33n0628_p0356c19若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A76已成佛道。

X33n0628_p0356c20南無，或云那謨，或云南摩，皆梵音楚夏也。此翻歸命，或云度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

X33n0628_p0356c22△二、約了因顯實。

X33n0628_p0356c23於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆^A77已成佛道。

X33n0628_p0356c24於過去佛法中，但得一聞此法，即成了因智種，為開顯之基矣。宗鏡云：如世井泉，以海為體，若人飲者，皆得海味，一體無異，但隨業力而得鹹味。具信人聞，便得如來法身大悲智味，闡提之人無所堪任。然如來智亦作生因，如泥蛤生天，廐象悛惡是也。

X33n0628_p0357a05△二、明未來。

X33n0628_p0357a06未來諸世尊〔至〕於道場知^A78已導師方便說。

X33n0628_p0357a07初、明友便說法。

X33n0628_p0357a07一切下，引權入實。

X33n0628_p0357a07諸佛下，明本願。

X33n0628_p0357a08未來下。正明說一。諸佛下。釋說一所以。大疏云：以唯一性，故說一乘。此一性者，即以能證之智，遍知色心等法，從本^A79已來，性相寂滅，於自他共，非即非離，湛然常住，有來即無，非推之使無，故曰常無性。則常無性，即所證之理耳。此無性理，即是中道成佛種子，亦即正因。佛性是了因之所了者，緣即緣因。佛性是生因之所生者，體即六度萬行。以此智教之，緣起彼正因，令得佛果。上約因種種釋。若約果種釋，種性關中云：佛報唯佛，其理不差，即性義也。說法度人，類皆相似，此種義也。果之種性，從真理生，故云從緣起。意云：佛緣理生，理既無二，是故說一乘。所謂證理成佛，稱理說一也。是法下。重釋上偈也。謂是法，即前所知之法。所以常無性者，由住真如正位，世法即如，故皆常住。謂因乖常理，成三界無常。若解無常之實，即無常而成常矣。則常與無常，二理不偏，故涅槃經況之二鳥。今於道場，證知一切世間無常，即真常理。猶懸鏡高堂，萬像斯鑑。二而不二，不可言宣。以方便力，假以言說。一尚假說，焉有二三？

X33n0628_p0357b02△三、明現在。

X33n0628_p0357b03天人所供養〔至〕譬喻亦言辭，隨應方便說。

X33n0628_p0357b04真如一心本來寂滅，非輪迴生死之滅，亦非對治之滅，故稱第一。於一心寂滅無可說處，以方便力作種種說。

X33n0628_p0357b06△二、約以^A80己釋成四：初、以二偈標起，二、觀機起悲，三、應機說法，四、正捨方便。

X33n0628_p0357b08今我亦如是〔至〕方便說諸法，皆令得歡喜。

X33n0628_p0357b09台家指此二偈為下說譬之本，私謂下喻不過將上法說畵出一圖，與之重為比明而^A81已，何必剋指。亦如是等者，正以^A82己釋成三世諸佛開顯之道皆同也。

X33n0628_p0357b12△二、觀機運悲。

X33n0628_p0357b13舍利弗當知〔至〕為是眾生故而起大悲心。

X33n0628_p0357b14法性土中，佛眼圓鑒羣機，普應萬有，茲為一類漸機，應以先權後實法門攝受，乃脫御現身於五濁。須知此下橫論五濁，正申明上劫濁亂時，眾生垢重之相，顯是五濁同集之時，致令障重執深，與世尊悲願更相關涉，是以驚入火宅。

X33n0628_p0357b18六道為無福慧者行處，眾生濁也。

X33n0628_p0357b19險道中易於數，數喪身失命者，命濁也。

X33n0628_p0357b20外被欲塵所蒙，內以貪愛自蔽而墮，正如𤛆牛因愛尾之被害，此煩惱濁也。

X33n0628_p0357b21唯佛始能破濁，既不求佛，則墮於劫濁矣。

X33n0628_p0357b22深入邪見，既被見濁所蔽，縱有甘露，亦不肯飲，是以苦楚相連，無復能出惡人、惡法、惡時、惡世同集，正眾生垢重劫濁攪亂之際，安能不起大悲而為拔濟？

X33n0628_p0357c01△三、應機說法四：初、念自所得法，二、念諸佛用權，三、明諸佛現贊，四、明敬順佛教。初四：初、明所得微妙，二、明所化根鈍，三、明釋梵請法，四、明無機息化。

X33n0628_p0357c04今初。

X33n0628_p0357c05我始坐道場〔至〕我所得智慧微妙最第一。

X33n0628_p0357c06道場在摩竭提國西南，去泥連河不遠。佛初在此修治得道，故云道場。始者，約時而明。若約佛赴機，無時不始；機若無感，則無有始。又登地聖人恒見常說一味之經，唯見有始而無終窮。就佛而言，無始不始。若約方便，皆從一乘印中現差別相也。坐道場者，古今情亡，心無初相，名之曰始。無身現身，無住而住，名坐。即無念而照，見心常住，名坐道場。此約終實義言也。始教則以八相示成名化，四智創圓名報，為坐道場。小中則以三十四心斷結，五分法身初圓，以丈六身於木樹下，名坐道場。約頓則無成無不成，譬如世界乃有成壞，而虗空則無增減。若約圓者，則以十佛法界之身雲遍，因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現，攝三世間主伴具足名坐道場。今指未開顯前事，何約小說餘四因便？故來觀樹者，感在樹下坐得成佛道之恩故。觀察經行者，念地德故，皆欲賽澤意也。於三七下，通考諸經，如普曜、密跡二經皆云於第二日說三乘，四分律六七，興顯經七七，五分律八七，智論五十箇七日，十二遊經一年，時既不定說亦不同，皆隨機宜以致見聞有異也。今云三七者，如因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙無能受者，二七思惟眾生上中下根，三七思惟誰應先聞佛法。獨彼經與今說稍合，但據今之思惟，耑以法大機小為言，故欲涅槃。須知言思惟者，俱是循機所見，如來^A83已離覺觀故，現量緣境故，是五濁中所見故。

X33n0628_p0358a07△二、明所化根鈍

X33n0628_p0358a08眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？

X33n0628_p0358a09△三、明釋梵請法。

X33n0628_p0358a10爾時諸梵王〔至〕恭敬合掌禮，請我轉法輪。

X33n0628_p0358a11凡佛出世，皆有梵王請法程規。

X33n0628_p0358a11△四、明無機息化。

X33n0628_p0358a12我即自思惟〔至〕我寧不說法，疾入於涅槃。

X33n0628_p0358a13滅雖無益，而校因說，有損差勝，故曰寧不說而入滅也。

X33n0628_p0358a14△二、念諸佛用權。

X33n0628_p0358a15尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

X33n0628_p0358a16仍念過去佛，既用方便漸誘，不忍頓捨，我又何不取法？大凡諸佛為一類，漸機雖同，用先權後實法門攝受，其所被機，仍有難度易化者，以所出現之時，有不同故。且如今賢劫千佛之首，拘樓孫如來，出於人壽五萬歲時，拘那含四萬歲，迦葉二萬，縱皆先權後實，特緣時勝機勝，皆為易化。本師應在人壽一萬時出現，特緣無機可度，是以下延人壽，減至百歲，乃為降靈。雖有可度，奈眾生色心俱劣，更被五濁同時敦逼，故諸眾生，洵為難度。縱法諸佛，更須曲濟。

X33n0628_p0358b01△三、諸佛現贊。

X33n0628_p0358b02作是思惟時〔至〕雖復說三乘但為教菩薩。

X33n0628_p0358b03由方便體同，感應相宜，故蒙現贊。言第一者，緣現身五濁，曲濟慈悲，化所難化故。據大論稱釋迦文尼，則文字乃牟字之楚夏也。

X33n0628_p0358b05△四、敬順佛教。

X33n0628_p0358b06舍利弗當知〔至〕生死苦永盡。我常如是說：

X33n0628_p0358b07聞贊而稱南無佛者，答以敬順意也。

X33n0628_p0358b07思惟下，明順機設化。波羅奈，中印土境，乃河名也。去河不遠，造立王城，或翻江繞城，而國亦因此得名。又古世曾豢鹿於此，故又名鹿苑。三七後，即趣此說法，分明隱略菩提場一段事，顯聲聞未曾見聞華嚴來。故下天人，亦祇舉二種法輪。如來於下文，亦祇舉宅內許三，出宅與一之喻。

X33n0628_p0358b13諸法下。正明設化。諸法森然在目似可敷陳，而由當體即是寂滅實相，胡可言宣？雖不可言，然亦不著無言，故以方便先為五人趣波羅奈，一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞鞞䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘，今為夙緣所追故先得度。

X33n0628_p0358b19是名下。明三寶之名。初現輪有運轉、摧碾二義。佛今轉自心中法入於他心，摧其煩惱轉凡成聖，故名轉法輪也。復緣弟子受行煩惱斷處涅槃名生，則以能說者名佛，所說者名法，依法得果者名羅漢僧伽。於是小乘三寶之名初現世間。

X33n0628_p0358b24從久下。釋疑云：此輩所以初聞即能得果者，以我從久遠鑒其樂小，乃為贊小，故今一聞，得稱本習，即能速證。然久遠義亦密含化城壽量矣。

X33n0628_p0358c03△四、正捨方便二：初、明機宜叩聖，二、明正捨方便。

X33n0628_p0358c04今初。

X33n0628_p0358c05舍利弗當知〔至〕為說佛慧故，今正是其時。

X33n0628_p0358c06今於未開解前突指三乘為佛子者，直據正因言也。言志求者，應約二種人言：一約二乘，雖於往昔退大而願珠未失，今至成熟位中言志求也；一約權教，大乘於出界後不見果法故言志求，皆索果意也。咸以敬心來，即指說無量義經時也。言曾聞者，此又指有夙緣矣。然索果由於機發，應有四句如舊注。

X33n0628_p0358c12我即下。正明障除機發，應三請之索，起嘉運為說佛慧也。是其時者，謂有障^A84已除而大機^A85已發者，亦有障雖未除而大機^A86已熟者，況復小智^A87已出，唯有利益矣。

X33n0628_p0358c15△二、明正捨方便。

X33n0628_p0358c16舍利弗當知〔至〕我今亦如是說無分別法。

X33n0628_p0358c17言喜者，枝葉^A88已去唯有貞實，故可直捨方便但說無上，則薝蔔林中不聞餘香矣。於菩薩中，此約一因會三果歸一果也。捨方便，乃約教明廢三立一也。文殊前云：諸求三乘人若有疑悔者，佛當為除斷。今聞三世諸佛唯以平等佛慧說法，彼諸權乘菩薩、定性二乘及無性闡提，捨不成佛之疑矣。千二羅漢一向自謂涅槃無所堪任，今聞皆當作佛之言，正昔所未聞而今始聞也。菩薩除疑，羅漢作佛，各說一邊也。

X33n0628_p0359a01如三下。順上總結以^A89己釋成之意。

X33n0628_p0359a02△三贊法流通信喜作佛。

X33n0628_p0359a03諸佛興出世〔至〕心生大歡喜，自知當作佛。

X33n0628_p0359a04初、明佛難值懸遠者，且無論過無量劫空過無佛，即如今賢劫第三迦葉如來，於人壽減至二萬時乃出現，此後過百年減一歲，過百減一，如此減至百歲時，始逢我釋尊出世，其間所經歲月安可計筭？故云懸遠。文總在重，顯難而意重，能聽之人難得，故引喻釋成。能以一言贊善者，便如供養三世佛，猶過靈瑞現之希有。今得手捧目觀、口誦心惟之人，倘不生難遭想，其辜^A90己靈多矣。

X33n0628_p0359a11汝等下，勸當因人信法。

X33n0628_p0359a12汝等下，勸當因法知要。

X33n0628_p0359a12以五下，揀非器不求，併記不信人墮苦。

X33n0628_p0359a13有慚下，勸若得法器，應當廣贊。

X33n0628_p0359a14舍利下。先為當機敦信於權，唯習學人能知如來方便說法。

X33n0628_p0359a15汝等下。普對三乘，令其回視在昔之方便，再覩今日之說實，既於權實無疑，應當自知作佛矣。

X33n0628_p0359a19妙法蓮華經科拾卷第一下