法華經科拾 (X0628)

X33n0628_p0338a02No. 628

X33n0628_p0338a03妙法蓮華經科拾卷第一〔之上〕

X33n0628_p0338a05姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

X33n0628_p0338a06西蜀沙門　佛閑勖𠁼大師　立科

X33n0628_p0338a07門人　智一雪墩　拾遺

X33n0628_p0338a08△第七、別解文義遵古，分三：初、舒光發軔，問答智境，頓示始終門。〔即初序品。〕二、約近跡垂化，開權顯實，令悟一乘門。〔自方便品至法師品止，為正宗分。〕三、開近顯遠，拂迹入實，令廣流通門。〔自見寶塔品至經盡，共十八品，為流通分。〕

X33n0628_p0338a12妙法蓮華經序品第一

X33n0628_p0338a13序有證信發起之別，皆為正宗，端其蒙也。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，集在一處，故名曰品。諸品之始，故云第一。

X33n0628_p0338a15△文二：初、證信，二、發起。初中又二：初、五句證信，二、列眾證信。

X33n0628_p0338a16今初。

X33n0628_p0338a17如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

X33n0628_p0338a18經首五句，皆證信也。由具斷疑、息諍、簡邪三義故。緣如古引阿難尊者所以能結集者，始由得法性覺自在王三昧，終由得記，後於過現無量諸佛法藏，悉能通達。初言如是者，乃總指冥記無疑之法門以證信也。謂尊者於結集時，將在昔意之所持，懸為指曰：如是一部妙法，自領受來，皆炳現於我心海之內，無遺無忘，故曰如是。若就經宗言信者，以當理之言，言理相順，故謂之如。則如之一言，通能所詮，含於理事。理者道理，非唯真如。是者心境相稱，無疑無非，深信之謂也。

X33n0628_p0338b03我聞者，二、約親領以證信也。謂諸佛妙法貴在能傳，故次明之。我即阿難自謂，聞是自指耳根，即以我無我之真我，口順世間心造真境之妙我，而用根境非一異之能聞，領根境非一異之所聞也。

X33n0628_p0338b07一時者，三、約嘉會以證信也。梵語劫波云時分，然時無別體依法假立，若離所依體不可得，今隨世俗說有一時。一者揀異餘時，如來說法時有無量，不能別舉故但言一，乃法王啟運嘉會之時，亦可謂機教相扣之時也。

X33n0628_p0338b11佛者，四、約教主證信也。具云佛陀，此云覺者，而義有三：一、自覺，謂雙覺理事，如睡夢覺，如蓮華開，此揀凡夫；二、覺他，揀異二乘；三、覺滿，揀異菩薩。又離心名自覺，離色名覺他，色心俱離名覺滿，乃十號中三覺圓明之號也。然前教起中^A1已明佛身，今以佛乃教主，應更略陳。蓋由經中前後應具兩異，故以諸聲聞於未解前所見之身，既是脫御著弊之劣化，則於開解後應見奇特，勝應異前。無奈委付家業之長者，竟未見有脫弊著御之明文者，以翳病除而狂華自滅，故得進悟此佛乃是即心之佛，全體大用之所現故。此則體因用顯，乃不可思議之妙化也。

X33n0628_p0338b23住王下，約處證信也。王舍者，昔駁足王統千王共立舍城，都五山中遂成大國，故以人名處也。靈鷲是所屬之境，故以王舍冠之。耆闍崛此云靈鷲，以峰形似鷲故。言靈者，以前佛今佛同居此故，若佛滅羅漢住、法滅支弗住、鬼神住，故俗呼為靈山。言住者，如來內住海印三昧，而攝無量義處三昧及法華三昧等，悉入其中隨機應現，外以身相威儀住於靈鷲。由此五事可據，故曰如是一部妙法皆我親從佛所聞者，而以師資道合之時住於鷲頭山中。

X33n0628_p0338c08△二、列眾證信二：初、列眾，二、總結。初中四：初、聲聞，二、菩薩，三、八部，四、王庶。初二：初、嘆德，二、列名。

X33n0628_p0338c10今初。

X33n0628_p0338c11與大比丘眾萬二千人俱〔至〕盡諸有結心得自在。

X33n0628_p0338c12與者，共也。大者，器量尊重，為天王、人王等大人所敬，有大道故。梵語比丘，或云有翻，翻為除饉，謂眾生薄福在因，無法自資得報，多所饉乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏。或云無翻，以名含三義：一、破惡；二、怖魔；三、乞士。恐取一失餘故。梵語僧伽，此云和合眾，謂事和無別眾，法和無別理也。由受比丘戒，始得比丘名，以此戒法是最初出苦之正因，故首以法標人，而有萬二千也。

X33n0628_p0338c19阿羅漢，或云有翻，翻為無生，亦云無學，謂界內分段生死^A2已盡故，真窮惑盡無可學故。或言無翻者，名含三義：一云殺賊，賊即界內分別俱生二惑，能劫眾生功德法財，奪智慧命，比丘因中能以定慧殺之，故羅漢果名為殺賊也。二云不生者，即比丘怖魔之果號，魔見不生即大憂怖，恐復化人，則魔界空虗矣。三云應供，乃乞士之果號，由具智斷功德，堪為人天福田，故曰應供。

X33n0628_p0339a03諸漏下，漏煩惱與結，名異體一，即根隨等二十六法。今且指漏為種子，煩惱為現行，種既盡，則無復現行擾亂矣，亦即殺賊義。逮得句，以三界因果，皆名為他，而智斷功德，皆名為^A3己，今則^A4己利^A5已得，亦即應供義。諸有之結既盡，則得有為解脫，有為智成，則無為克證，而證無為解脫，既無結縛，心得自在矣，即無疑解脫之無學，亦即無生義也。

X33n0628_p0339a10△二、列名二：初、比丘，二、比丘尼。初二：初、多知識，二、少知識。初又二：初、列上首名，二、總結。

X33n0628_p0339a12今初。

X33n0628_p0339a13其名曰阿若憍陳如〔至〕須菩提、阿難、羅睺羅。

X33n0628_p0339a14阿若者，名也，云無知。無知者，非無所知，乃知無也，謂以無生智知真諦為名也。憍陳如，是姓，云火器。其先祀火，從此命族，以火有照暗不生、燒物不生二義，邪計祀之可出生死。或名釋摩男，聞法得道，最在一切人天二乘之前，佛之最長子也。

X33n0628_p0339a18摩訶迦葉云大飲光，以其身光能飲蔽日月故。阿含云：羅閱祇大富長者名迦維羅，婦名檀那，子名畢波羅，子婦名婆陀，其家千倍勝缾沙王，十六大國無與為隣。畢鉢羅是樹名，尊者因禱樹而生，故以此命名。摩訶一梵含大多勝三義，即五不翻中多含不翻也。迦葉種類最多，故標摩訶以揀餘族，能行頭陀上行稱為第一。

X33n0628_p0339b01優樓頻螺云木瓜林，伽耶云城，那提云河，三人皆依所居之處彰名。

X33n0628_p0339b02舍利弗，具云舍利弗怛羅。舍利云鶖，即百舌鳥，亦云春鷺，其母眼之明利似之。弗怛羅云子，依母立名，故名鶖子。又云身子，此女好身形，身之所生，故云身子。增一云：智慧無窮，決了諸疑第一。

X33n0628_p0339b06大目犍連云：採菽氏，上古有仙居山食豆母，是彼種。揀餘云：大增一云：神通輕飛，能到十方第一。

X33n0628_p0339b08摩訶迦旃延云：文飾善議論，敷演教道者，文飭第一。

X33n0628_p0339b09阿㝹樓陀云：無貧，過去弗沙佛末法，曾以一稗飯施辟支弗，感九十一劫天上人間財寶無盡。又因精進失明，佛令繫念，求天眼四大淨色，半頭而發，明暗悉睹，見大千界如觀掌果，天眼第一。

X33n0628_p0339b13劫賓那云：房宿因禱房宿而生，故名。又善占星宿，明識圖讖第一。

X33n0628_p0339b14憍梵波提云：牛呞以曾為牛王，餘習恒肆虗哨，故名。又因避人嘲笑招𠎝，恒居天上，受天供第一。

X33n0628_p0339b16離婆多云：離越善入禪定，心不倒亂第一。

X33n0628_p0339b17畢陵伽婆蹉云：餘習以曾久為婆羅門慢習，仍現於今生果中故。

X33n0628_p0339b18薄拘羅云：善容，容貌端嚴，壽百六十。以昔曾施一訶棃勒果，今世無病無夭，常樂閑居第一。

X33n0628_p0339b20摩訶拘絺羅云：大膝，膝骨粗大得名。又呼為長爪梵志，因讀十八般經，無暇剪爪故。

X33n0628_p0339b22難陀云：牧牛亦云善，歡喜以慕道為名，故云善也。

X33n0628_p0339b23孫陀羅難陀。孫陀羅，云好愛妻名也。難陀，云歡喜^A6己名也。揀異牧牛，故連妻得名。

X33n0628_p0339c01富樓那云：滿父名也。彌多羅云：慈母名也。尼乃天竺女子之通稱，由連父母受名，故曰滿慈子。說法第一。

X33n0628_p0339c03須菩提云：空生，以生時庫藏皆空，得名解空第一。

X33n0628_p0339c04阿難云：歡喜。佛得道日生，舉國皆喜，得名多聞第一。

X33n0628_p0339c05羅睺羅云：覆障一因昔塞鼠穴，一因六日不看婆羅門，故得處胎六年之報，而以覆障名密行第一。塵餘云：阿難聞法時尚在有學，結集時始證無生，今列羅漢中。羅云位居沙彌^A7已證無學，今列大比丘中。以二人乃是眾所知識故。

X33n0628_p0339c09△二、總結。

X33n0628_p0339c10如是眾所知識大阿羅漢等。

X33n0628_p0339c11聞名嘆德曰知，見形奉教曰識。知識者多，故云眾所知識。又知識有三種，謂教授、同行及外護也。

X33n0628_p0339c12△二少知識。

X33n0628_p0339c14復有學、無學二千人。

X33n0628_p0339c15三果四向，皆有真可研，有惑可斷，名有學。第四阿羅漢果，真窮惑盡，名無學。古謂此但舉位名數，而不嘆德，故名為少知識。聖與凡交絕，本無多知少識之分。特以希高慕遠者，以多引之。藏名隱德者，以少引之。決不可以多少之迹，失其本也。

X33n0628_p0339c19△二比丘尼

X33n0628_p0339c21摩訶波闍波提比丘尼〔至〕亦與眷屬俱。

X33n0628_p0339c22摩訶波闍波提，云大愛道，亦云憍曇彌，云尼眾主，乃佛之姨母也。能以碩見，首出弱質，先登覺岸，故名大愛道。又道慕於前，例倣於後，故云眾主。於佛成道十四年，求出家，佛不之許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，可聽出家。彼云能行乃聽。耶輸陀羅，云華色，亦云名聞。以在家為菩薩之妻，捨俗為尼眾之首，且證無學，故得名聞之稱。

X33n0628_p0340a05△二、菩薩眾二：初、標名舉數，二、嘆德列名。

X33n0628_p0340a05今初。

X33n0628_p0340a06菩薩摩訶薩八萬人。

X33n0628_p0340a07具足應云菩提薩埵、摩訶薩埵，今略取之。菩提云道，薩埵云心，摩訶云大，即大道心也。古釋菩提名佛道，薩埵名成眾生，乃以佛道成就眾生也。又菩提是自行，薩埵是化他行，如菩薩氣類者有八萬人。

X33n0628_p0340a11△二、嘆德列名二：初、嘆德，二、列名。初又二：初、總嘆，二、別嘆。

X33n0628_p0340a12今初。

X33n0628_p0340a13皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

X33n0628_p0340a14阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，或云遍，菩提云覺，合云無上正等正覺，乃菩薩修行所期之果也。不退有三：一、未成不退，信行地菩薩也；二、成不退，初地至七地也；三、極成不退，八地^A8已上也。下文云智慧到彼岸，皆極中之極，於無上覺得不退也。

X33n0628_p0340a19△二、別嘆二：初、供養諸佛，二、廣利羣生。

X33n0628_p0340a19今初。

X33n0628_p0340a20皆得陀羅尼樂說辯才〔至〕常為諸佛之所稱歎。

X33n0628_p0340a21陀羅尼云：總持於一切善法，能持令不忘不失也。又持善不失，持惡不生也。而有三種：一者聞持，於一切言語諸法，耳之所聞皆不忘失；二者分別，於一切眾生、一切諸法分別不錯；三者入音聲，於聞罵詈及贊善毫無喜怒，於諸色聲深達實相故。復有四種，謂法、義、呪、忍四陀羅尼也。

X33n0628_p0340b02樂說辯才，即四無礙辯之一，亦名四無礙智。謂菩薩於法、於義、於言辭、於眾生根性，內以智明，外以妙辯，隨所樂聞而為說之，各令歡喜也。

X33n0628_p0340b05轉不退輪。輪有轉義，摧碾義。蓋轉者既摧自障，更除他惱，皆至不退而後^A9已。

X33n0628_p0340b07內凭總持，外以辯才轉不退輪，即是先以法施而攝財施，上供多佛也。

X33n0628_p0340b08於諸佛下，以不離菩提心，上供下化，便資種智，故又植眾德本。德之本，即菩提心也。惟其德本成就，便得稱可佛心，而為諸佛之所稱嘆。

X33n0628_p0340b11△二、廣利羣生。

X33n0628_p0340b12以慈修身善入佛慧〔至〕能度無數百千眾生。

X33n0628_p0340b13以同體慈，熏修三業，成三不護。即以此無礙三業，擇法應根，妙契大權，故曰善入佛慧。重障除，大智現，故曰通達。揚般若之風帆，渡煩惱之苦海，到三德之覺岸矣。盛德既隆，佳聲亦遍，故名稱普聞於無量。而無量界中之眾生，不獨覩形者增道損生，而聞名者亦得福不唐捐，故稱能度。總之，菩薩行之大致，不越上供下利，皆以智慧為本。

X33n0628_p0340b19△二、列名二：初、正列，二、結屬。

X33n0628_p0340b20今初。

X33n0628_p0340b21其名曰文殊師利菩薩〔至〕寶積菩薩導師菩薩。

X33n0628_p0340b22文殊三名：一名文殊師利，云妙德，謂具不可思議微妙種種功德故；一名滿殊尸利，云妙首，謂具不可思議微妙功德在諸菩薩之上故；一名曼殊室利，云玅吉祥，謂具不可思議微玅功德最勝吉祥故。緣如餘引，今但釋名，餘名亦然。

X33n0628_p0340c02梵語婆婁吉低稅，云觀世音，能所圓融有無兼暢，照窮正性察其本末，故稱觀也。世音者，所觀之境也。萬象流動隔別不同，類音殊唱俱蒙解脫，故曰觀世音。梵語摩訶那鉢，云大勢至，以凡投足處震動三千大千及魔宮殿故。常精進者，如為一人經劫不能受化，猶無一念棄捨故。不休息者，以恒沙劫為一日夜，三十日為一月，十二月為一歲，過千萬億歲值一佛，如是值恒沙佛修諸梵行，然後受記心亦不休故。寶掌者，大士能以右手遍捫若干世界，出三寶之聲乃至慈悲喜捨等聲，更有七寶流出施給貧乏，始令歡喜終至涅槃，則財寶法寶皆一掌之所流出矣。藥王者，能以上藥遍治眾生身心二病故。勇施等者，雖於財於法悉達體空，而熾然行施無厭足故。所證三諦可貴如寶，能證三智圓明如月，故能權能實之智體如月，隨時而現虧盈之象光生暗滅，故惑消智滿如晦盡體圓，故三大士於二利中同有障寂智朗除熱生凉之德，故並以月喻。體備用週能救不可救者，故云大力。以大力用遍應眾緣咸拔眾苦，名無量力。出界內分段超界外變易，故云越三界。䟦陀婆羅云善守，能令聞名者必獲果證故。又云賢首，以位居等覺為眾賢之首故。彌勒云慈氏，自得慈心三昧，能令見者亦同證得故，諸佛法寶咸被集積故。隨邪道者，以大悲心引歸正道故。

X33n0628_p0341a02△二、結屬。

X33n0628_p0341a03如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

X33n0628_p0341a04問：何以先列聲聞，次列菩薩？答：攝末歸本故，由小之大故，當機應爾故。

X33n0628_p0341a05△三、八部眾。

X33n0628_p0341a06爾時釋提桓因〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X33n0628_p0341a07梵語釋提桓因。因陀羅云：能作能作忉利天主也。瓔珞經云：過此賢劫二千二十四劫作佛，號曰無著。明月等三是帝釋內臣，如世卿相。明月即寶吉祥月天子也。普香是明星天子。寶光是寶意天子。四大天王是帝釋外臣，如武將各領二部鬼神不令惱人，故稱護世者。然天有三種：一世間天，即諸國王，雖在人中而享天福故。二者生天，即因修十善報果生天者。三者淨天，即聖弟子，斷諸漏染證清淨果者。今是生天，則天者乃天然自然身勝樂勝之謂也。言天王者，謂為諸天主統治諸天，非同春秋繫王於天也。言天子者，乃天王之子，非父天母地之謂也。自在即第五化樂天，自變五欲境而自娛樂者。大自在即第六他化天，假他所化五欲以為^A10己樂者。有指此為魔王天者，而大集經云：欲色二界之間別有魔天，為魔所居。上於欲界但列初二天及後二，而不列夜摩兜率者略耳。

X33n0628_p0341a22娑婆云忍，由諸眾生安忍十惡苦果，不肯出離，依人立名，故云忍土。梵是西音，此云離欲，除下地繫，上升色界，故曰離欲。尸棄云頂髻，先舉位，次指人者，則娑婆世界主梵天王，乃尸棄大梵也。此天居於初禪中間，內有尋伺，外有言說，始能統上冠下，號令一切，故以主字該括，而不細列上二界也。

X33n0628_p0341b04龍總名也。統有五種形：一者象形，以善住龍為主；二者虵形，以難陀龍為主；三者馬形，以阿那婆龍為主；四者魚形，娑樓那主之；五蝦蟇形，摩那斯主之。又一切龍皆有四種熱惱，獨阿耨池中無，以是七地菩薩示居其處故。難陀云歡喜，䟦云善，乃兄弟二龍常護摩竭陀國，雨澤以時，國無飢年，瓶沙王歲設一會以報之，百姓聞皆歡喜故名，亦即目連所降之龍也。娑伽羅云鹹水海，隨所居得名也。和修吉云多頭，德叉迦云現毒，阿耨達與阿那婆達多，梵語訛略也。云無惱，即雪山頂池名，池中有五柱堂，住此者即以不受熱惱得名。摩那斯云大身，若修羅排海水淹善見城，此龍能縈身遏而不沒。優鉢羅云黛色蓮華池，住此者即依處以受名，又樹名也。

X33n0628_p0341b18緊那羅云：疑神形似人，而頭有一角，故號人非人，乃帝釋法樂之臣，居十寶山。若身有異相，即上天奏樂；若佛說法，即弦歌而頌法門。以法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三，皆外現內秘者也。

X33n0628_p0341b22乾闥婆云：嗅香，以香為食故。亦云：香陰，身能出香故。乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音，鼓節弦管也。管者，幢倒中之勝美；音者，弦管中之勝者也。然緣幢倒擲，古無注什。

X33n0628_p0341c02阿修羅云：無端正，男醜女美。又云：非天所受福報，略次諸天而無天德，故似而又非。婆稚云：團圓，曾與天帝戰被縛，因誓得脫復還，故曰團圓。佉羅騫䭾云：廣肩胛，即能湧水淹善見城者。毗摩質多羅云：淨心，即舍脂父也。羅睺羅云：障持，以日能照眼，故舉手障之。世或謂之日蝕，私謂凡在推步數外所見者乃是。

X33n0628_p0341c08迦樓羅云：金翅，頸有如意珠，以龍為食。起世經云：此鳥與龍各具四生。大海之北有樹，名居吒奢摩離，高一百由旬，枝葉覆五十由旬。此鳥與龍皆依此樹四面而住，各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣牆，七寶莊嚴。其卵生鳥居樹之東，胎南，濕西，化北。東鳥欲啖龍時，先上東枝觀大海^A11已，乃下以翅扇大海，令水自開二百由旬，取卵生龍而食之，餘則不能。胎生鳥能開海水四百由旬，取卵、胎二龍食之。濕生鳥能開水八百由旬，取卵、胎、濕三種龍為食。北居之鳥能開海水一千六百由旬，取四生之龍為食。故曰：四生之鳥還食四生之龍。初鳥威懾羣龍故，次則身大於羣故，三則噉龍須滿故，四則頸繫如意故。

X33n0628_p0341c20△四、王庶眾。

X33n0628_p0341c21韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

X33n0628_p0341c22韋提希云：思惟闍王母也。阿闍世云：未生怨。於未生前，相師占云：此兒生^A12已，定當害父，故名。又母姙之日，^A13已有惡心向瓶沙王故。

X33n0628_p0341c24問：前因當機，故先列聲聞，次及菩薩。今何先天，次八部，後王庶耶？答：攝末時必先勝後劣，故上中下根得記，居然有次第也。

X33n0628_p0342a03△二、總結。

X33n0628_p0342a04各禮佛足，退坐一面。

X33n0628_p0342a05天及八部，化人聽法，凡庸不識，聖眼知之。且針鋒之地，能容多眾，不相妨礙，故各舉類之異，而復數之多也。眾皆禮足，眾皆一面，圓回之妙，不可思議。禮足者，謂以頭面置佛足上。

X33n0628_p0342a08△二、發起二：初、如來為眾發起，二、菩薩問答決疑。初二：初、說經入定，二、放光現相。初四：初、四眾圍繞，二、正為說入，三、雨花動地，四、大眾發喜。

X33n0628_p0342a11今初。

X33n0628_p0342a12爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

X33n0628_p0342a13爾時者，望前即四眾雲集之時，望後即將現六瑞之時，乃佛十種化不失時中之第三授菩薩記化不失時之時也。世尊者，謂以智慧等法破貪等不善之法，滅生死苦得無上覺，為世與出世咸皆尊重，故曰世尊。

X33n0628_p0342a17四眾者，聲聞菩薩八部王庶也。其出家與在家之四，亦不出此，以八部王庶皆在家故。又影響發起當機結緣之四，亦不越此。四外圍繞者，若望禮拜言，即因拜後瞻仰不^A14已，而更右旋數匝，乃行家威儀也。若望退坐言，則多指週環，乃坐家威儀也。

X33n0628_p0342a22供養為檀度所攝，而有上供、下利之分。於下利中始論資生無畏法，而上供中復有財供、法供及觀行供之三種。今對下尊重等，且約財供言之，以運三業皆可名供養故，則五體志心為恭敬，乃身供養也；一念耑注為尊重，乃意供養也；發言稱美為贊歎，乃口供養也。

X33n0628_p0342b03△二、正為說入。

X33n0628_p0342b04為諸菩薩說大乘經〔至〕身心不動。

X33n0628_p0342b05為言乃引為也。葢世尊將與聲聞授記，復先為菩薩說無量義者，使其從旁聞之生疑，作會權入實之先聲，則名雖為菩薩，而實為聲聞弄引也。

X33n0628_p0342b07大乘經者，大莊嚴經論有七種大義：一者緣大，謂菩薩修行大乘之法，以無量契經大法義而為所緣故。二行大，謂菩薩修行大乘，能行二利大行故。三智大，謂菩薩修行大乘，能達二無我理，於諸境界善能分別故。四勤大，謂菩薩修行大乘，曠大劫來期證聖果，精進無間故。五巧大，謂菩薩修行大乘，以善巧方便垂形六道，化諸眾生去住自在故。六畏大，即無所畏也，謂菩薩修行大乘，智力內充明了決定，於大眾中說一切法無所懼故。七者事大，謂菩薩修行大乘，欲令一切眾生了其大事因緣故，數數示現世間演大妙法入大涅槃故等。乘以運載為義，謂乘此大乘自運運他同到智地，故名大乘，即所詮也。其能詮此妙義者，則名為經。是知大乘經之三字，乃教菩薩法門之通稱也。名無量義者，如彼經佛答大莊嚴菩薩云：有一法門能令速證菩提，謂無量義從一法生，一法者名為實相。使在座權乘聞而疑曰：既無量法門皆從一生，則我所乘法亦應究竟還歸一實。是故世尊將演攝末歸本法輪，故先示無量義以發其端。又此法門乃佛在昔自所乘而速得道果者，故為佛所護念，決不輕示於人者。

X33n0628_p0342c04佛說下。明入定也。跏趺有二：一、以左壓右，名半跏；若更䟤以右壓左，名全跏趺。古往諸佛盡行此法，然非世間受用法，亦不與外道共，乘此威儀即能破魔斷結，故先跏趺。言入者，如來^A15已離散心，無時不定，其見有出之與入者，特因能見入定威儀得益者而示之理實。世尊寂照雙流，於正說時又何嘗不在定中？三昧名無量義處者，由無量諸法即是無量義處，乃能契世間常住妙理之深定也。三昧云正受，以能入者即不受諸受故。若身若心皆云不動者，特緣妙定瑩然通徹內外，故令身心寂而不動，則生身法身冥同一體矣。

X33n0628_p0342c15△三雨花動地。

X33n0628_p0342c16是時天雨曼陀羅華〔至〕普佛世界六種震動。

X33n0628_p0342c17曼陀羅云適意，亦云白華。曼殊沙云柔軟，亦云赤華。摩訶云大，即小、大、白、赤四種華也。震動言六者，以震略吼擊，動略起踴，合三聲三形故六。然據普佛二字，應如華嚴有六三十八種震動，今經貴略，故但言六。此之二瑞，若望前，則為在昔之人雖聞一切法門，而罔諳咸從一實所生之旨，今忽豁然，妙悟流溢，感彼依報，同現靈瑞，以慶今聞。望後，則華有感果之能，為諸三乘預現道成之兆；動有撼執之力，為彼三乘先示盡結之徵。

X33n0628_p0343a01△四、大眾發喜。

X33n0628_p0343a02爾時會中比丘、比丘尼〔至〕歡喜合掌一心觀佛。

X33n0628_p0343a03比丘、比丘尼，乃出家二眾，解見前。優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，俱於人中大具正見，能秉佛戒，乘六妙行，速出生死者，故列八部之前。

X33n0628_p0343a05天龍下。翻譯名義云：夫佛之垂化，道濟百靈；法之傳世，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列此乘急戒緩之流也。天者，天然樂勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。位列雖多，必以梵釋居首者，蓋大梵是大千之主，帝釋是三十三天之主故。龍者，神靈之物。孔雀、大雲等經，列名雖有不同，而皆言其能護持佛法。夜叉云：勇健有三種：一居天，一居空，一居地。唯天、空二居者能飛行，地居則不能。乾闥婆云：香陰，陰即身也，不啖酒肉，唯以香資陰故。阿修等三，並見前。摩睺羅伽云：大腹行，即蟒神也，亦名地龍。此八部中，有人及鬼、畜，故以人、非人總結。轉輪聖王，即諸國大王，未可即作輪王說。大眾見佛說無量義經，便入無量義定。由說處即是行處，以致天地同歸，咸披妙應。此由一人發真歸源，所有依報，悉皆化成無上知覺。是以為祥為瑞，而令見者不知所以然而然，內發大喜。或將擬曰：既有希奇之兆，必有非常之事。當現乃整肅三業，不令異緣，故曰一心觀佛。須知喜由瑞發，機因喜動，則喜非瑞攝，說者察焉。

X33n0628_p0343b01△二、放光現相二：初、放光，二、現相。初二：初、光所從處，二、光照分齊。

X33n0628_p0343b02今初。

X33n0628_p0343b03爾時，佛放眉間白毫相光。

X33n0628_p0343b04天竺最重者，是以相觀人。凡人初生，必延師相之，故大人之相，數有四八，唯法王與輪王乃具。又輪王雖具而微，不若法王之顯著，以有漏福，終乏無為智以拯接，故白毫是四八中第三十一相也。在佛兩眉之間，以表得證中道，不落二邊，故其色白。中表俱空，而有八楞，右旋而住，若明珠覆於額上。太子初生，牽長五尺，苦行時長一丈，得佛道時長一丈五尺。又始從發心修行，終至涅槃，一切相貌，悉皆影現。今則毫相上舒，金光湧照。

X33n0628_p0343b12△二光照分齊。

X33n0628_p0343b14照東方萬八千世界〔至〕上至阿迦尼吒天。

X33n0628_p0343b15所照橫豎各有分齊，橫則四方四維靡所不周，但照由東始故先及之。萬八千土者，機感使然可弗約表，如下智勝光照五百則又何表？豎則上至阿迦尼吒、下至阿鼻，阿迦尼吒云質礙，且指色界頂言，下云上至有頂，則透過色頂矣。阿鼻云無間，乃造五逆罪者所生之處，無間有五，謂趣果受苦時及形命皆無間歇也，而在地之下故云地獄。

X33n0628_p0343b21△二、現相二：初、現凡相，二、現聖相。

X33n0628_p0343b22今初。

X33n0628_p0343b23於此世界，盡見彼土，六趣眾生。

X33n0628_p0343b24趣乃趣向意，其類有六，各有能趣之因，及所趣之果，因果合舉，故言六趣，即六凡也。

X33n0628_p0343c01△二、現聖相。

X33n0628_p0343c02又見彼土現在諸佛〔至〕以佛舍利起七寶塔。

X33n0628_p0343c03不離當下，便能見彼聞彼也。並見下，即彼眾依教行證也。四眾云得道者，乃諸權乘各至自所求果也。菩薩云行道者，以秉一乘人未至所求故。因緣等各言種種者，以親生之因與疎助之緣，內懷之信解，外現之相貌，各有差別。故涅槃云：大滅度諸佛化緣既畢，故以寂滅果體為所歸，故云般。般猶入也。舍利云靈骨，塔婆云圓塚，為藏靈骨之處。始而聞法，終見入滅，乃四聖法界之始終。合上六凡，同是一光所照。能照既其平等，被照應無差別。則平等一乘，平等授記之旨，俱先為一光注破矣。上乃經家略敘十界因果，皆為一光披露。至下偈中，則為一一指示，以顯此光之希有，迥異尋常。

X33n0628_p0343c14△二、菩薩問答決疑二：初、彌勒擬度以問，二、文殊原古以答。初二：初、經家述疑，二、彌勒起問。初二：初、述彌勒念，二、述大眾念。

X33n0628_p0343c17今初。

X33n0628_p0343c18爾時彌勒菩薩〔至〕希有之相。我今當問。

X33n0628_p0343c19等覺大士未離比觀，故云作念。神變者，謂由天心神慧運之於內，希有之相變現於外，故名神變。大寶積云：神變有三種：一、說法神變，二、教誡神變，三、神變神變。今即說法神變也。謂如來以無礙妙智，知諸眾生善惡業因果報應，以何等法門而得解脫？如是知^A16已，為現神變而為說法也。今則甘露將降，故預現神變令生渴仰。然此渴仰俱由念始，大事因緣非念不發，故先作念是何緣有此瑞？則靈山一會聞法得記之機，皆緣此一念之蒙之所發耳。

X33n0628_p0344a04今佛下，謂此種境界，乃不可思議人於不可思議定中所現之希有，自屬現量所緣。既非我之測度可擬，當更問誰，而誰是能答之者。

X33n0628_p0344a06復作下，念問文殊。由所覲之佛既多，於中必有所見，故應問文殊。

X33n0628_p0344a08△二、述大眾念。

X33n0628_p0344a09爾時比丘比丘尼〔至〕神通之相今當問誰。

X33n0628_p0344a10四眾八部，雖亦念瑞，亦念問誰，而不能於誰中擇出可問者，則所證之淺深可見矣。變與通，雖同是一釋，義則別於上。由光是色法，而從靈通妙慧所發，故能徹照障外，非覆盆可能為礙，故曰神通。

X33n0628_p0344a13△二、彌勒起問二：初、長行，二、偈文。

X33n0628_p0344a14今初。

X33n0628_p0344a15爾時彌勒菩薩〔至〕悉見彼佛國界莊嚴。

X33n0628_p0344a16四眾八部，外見光瑞，內發疑念，並為開顯得記之基。故世尊於後文中，普授廣記於現前也。

X33n0628_p0344a17△二、偈文二：初、敘意，二、舉頌。

X33n0628_p0344a18今初。

X33n0628_p0344a19於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

X33n0628_p0344a20偈即是頌，譯人隨便取用，然有祇夜、伽陀之別。祇夜云重頌者，天竺梵文有散華、貫華二式，如此方序後復有銘也。又因樂散說生解，樂章句生解者之便，故又為後來者及鈍根者，不妨慈悲重為宣說。伽陀云孤起頌者，即與上文了不相蒙，而另有所說也。此下偈文雖襍糅相呈，而孤起居多。

X33n0628_p0344b01△二、舉頌四：初、總舉光瑞，二、別列事相，三、嘆光希有，四、釋難啟問。

X33n0628_p0344b03今初。

X33n0628_p0344b04文殊師利導師何故〔至〕身意快然得未曾有。

X33n0628_p0344b05因覩光瑞之異，而發何故之問？

X33n0628_p0344b05△二、別列事相二：¹初二：初、以十頌問十界；二、四十頌問六度。

X33n0628_p0344b06今初。

X33n0628_p0344b08眉間光明照於東方〔至〕求無上慧為說淨道。

X33n0628_p0344b09十界事相，本無遁藏。由乏妙用，遂至對面千里，無所了別。今如來欲令一切各悟本有，乃於一光圓攝難思妙用，以加被之。普令法會，三業澄清，六根互用，不離跬步。俾法界現事，同陳於見聞覺知之內。是以彌勒代眾，一一點出，如指諸掌，以顯能照之妙，而有所問。

X33n0628_p0344b14能照，毫相雖白，其所放之光則作金色，故被照之處皆成金色。

X33n0628_p0344b15前云阿迦尼吒，今至有頂，則極非非想矣。此天雖無業果色，而定果色中亦可受化。故中陰經云：如來入中陰中，化無量眾生^A17已，忽然不現。舍中陰形，入虗空三昧，於非非想現形說法，乃至觀音、勢至發願思齊。此上從阿鼻至有頂，皆天眼所見之境。今仗佛光，得於肉眼矣。

X33n0628_p0344b21又覩下四頌，以深妙音各於世界講說正法，此以主伴儀說根本一乘也。

X33n0628_p0344b22若人下，三頌，明諸佛於一佛乘分別說三也。初為厭苦急求出離者，說四諦法令得真空，涅槃有福者從供佛來，求勝法是擇法，此從多聞來，以體空智初觀因緣生，繼觀因緣滅，故名緣覺。行有施戒等六，前曰種種，對前二乘曰無上慧，雖同上二齊用體空，而能於斷分別俱生，後更侵二種習氣，所證真空之理最深，是為上智觀得菩提也。

X33n0628_p0344c05又法會於上所現事相，若即現前而知彼所念，此融他心智於凡心也。若即現果而知彼昔因，此融宿命於現識也。若即現因而見來果，此融天眠於肉眼也。又見六凡是天眼，見二乘之果是慧眼，見菩薩之行是法眼，若一剎那遍觀無遺則是佛眼。然此勝用固因佛加，又復須知此用與佛本有不一不異之旨。以眾生心中諸佛現神加被時，而諸佛心中眾生亦得暫息塵勞，披微露妙。苟使不然，何以山河大地既不在所照之外，亦應同法會有此聞見之勝用矣。智者思之。

X33n0628_p0344c14△二、以四十頌問六度二：初、約次第問，二、約不次問。初二：初、以頌半結前生後，二、以十六正問六度。

X33n0628_p0344c17今初。

X33n0628_p0344c18文殊師利！我住於此〔至〕如是眾多，今當略說。

X33n0628_p0344c19初四結前，後二生後。

X33n0628_p0344c19△二、以十六正問六度

X33n0628_p0344c20我見彼土恒沙菩薩〔至〕破魔兵眾而擊法鼓。

X33n0628_p0344c21初一偈，以種種因緣，總問因華而求佛果也。次六偈，問施，先財，次身，次命，即本事經之三易也。初四偈，以不堅財貿易堅財也。七寶及輦輿，皆財施所攝，由世間財聚散無常，故施之而求安樂涅槃，七種堅固聖財，而為諸佛所歎。

X33n0628_p0345a01次身肉妻子一偈，以不堅身貿易堅身也。以父母所生之身，危脆不實，生滅無常，故施之以易無上金剛不壞之身。

X33n0628_p0345a03頭目身體，即命之所關，雖有壽夭，必同歸於盡。若了四諦，深達三輪，施此頭目，可易常住無盡之慧命矣。

X33n0628_p0345a06人中自在，王獨稱尊。因聞妙道，欲得法王位，王法國土，得法自在，故捨家出家，被法服，登戒品，以為入聖初基。

X33n0628_p0345a08比丘外捨憒閙，內處閑靜，因誦經典而了法無生，心不妄動，即諦察法忍也。勇猛有三種：大莊嚴經論云：一、願勝勇猛，謂發四弘誓。二、行勝勇猛，謂乘願起行。三、果勝勇猛，謂乘因得果時，樂與諸佛平等無二，思惟佛道，即果勝勇猛也。精進亦三：菩薩善戒經云：一、莊嚴精進，謂菩薩勤修梵行，莊嚴道果，乃至代眾生受無量地獄苦，心不休息。二、攝善法精進，謂菩薩修六度時，不為煩惱邪見所動，攝世出世一切善法，心不放逸。三、利益眾生精進，謂菩薩於一切時，以種種法化導眾生，滅惡生善，縱經塵劫，心不疲倦。今以勇猛精進聯稱者，由無怯無倦，始能遍䇿諸度，速成佛道。

X33n0628_p0345a19禪中二偈，與地藏十輪經中三種定業輪義等。初偈離欲等者，即彼第一建立修習定業輪，謂定即禪定，業即行業，輪有摧碾義。修禪者必先離欲惡不善法，有尋有伺，推破惑業，禪定轉深，則五通現前。故今首明離欲，終示發通也。次偈即彼第二建立誦習業輪，謂由誦習大乘，心不散亂，即能摧破惑業。今於禪中說偈至千萬之多，與彼始由誦習，終至破惑義等。其第三建立營福業輪，偈雖未及，亦可含於誦習中，以依教修觀最為易故。又定心一念所修，即勝散心久遠所修，故可略

X33n0628_p0345b05智度中初偈明自利，由妙慧明徹直窮理本故智深，由妙行熾然了法如幻故志固，由決擇力故能問，由明記力故能持。又見下二偈，承上禪智力故定慧具而利他行顯，故縱倒嶽之機、傾湫之辯，轉化金剛心中諸大士，以奢摩他破諸魔眾，更復擊鼓䇿進豎道場幡而後^A18已也。

X33n0628_p0345b11△二、約不次。問：

X33n0628_p0345b12又見菩薩寂然宴默〔至〕如天樹王其華開敷。

X33n0628_p0345b13科云不次者，麈餘云：光中所照，本無次第，如登高而望九重，其中綠窗青瑣，繡闥雕甍，金碧交輝，冠蓋相映，耳目應接不暇，指點眾妙無倫等。是故於約次之後，但隨目之所擊，即舉而為言也。

X33n0628_p0345b16初偈言天龍敬不以為喜者，緣勝定中自具廣大寂靜妙境，殊非天龍斯須之敬可動其心，故不為喜。

X33n0628_p0345b18林中放光，無緣普度。偏言地獄者，劇苦先悲。如母愛子，病者偏憐。

X33n0628_p0345b20次進偈中，意識惛熟曰睡，五情闇蔽四大放倚曰眠，此五蓋之一也。眾生以此睡眠因緣，不能發生禪定善法，所以沉淪三界。今既不睡而加經行，正四種三昧中之常行三昧也。梵語般舟云佛立。立有三義：一佛威力，二三昧力，三行者功德力。能於定中見十方佛在其前立，故云佛立。於九旬內不坐不臥，常行周旋不息，口稱彌陀聖號，心想聖容，或先唱後想，或先想後唱，貴勿間斷。此三昧力極能斷除宿障，於諸功德最為第一。今人見此不睡威儀，可以聳人視聽動欲舉行，全不明諳經義應行何事，而反世務紛紜，幾成邀名射利之術，殊可慨也。

X33n0628_p0345c07戒偈中即智度十種戒中之二，以初後而該中之八種，初無缺戒，此彼名全同寶珠，有圓明意，即彼第十具足戒也。

X33n0628_p0345c09忍辱言力者，以忍有生法之別，惡罵捶打，乃生忍中最粗之行相，故特出之。

X33n0628_p0345c11禪偈中古云：離戲笑是却掉悔蓋，離癡眷屬是除瞋葢，除亂却貪蓋，攝念除睡蓋，五蓋除而所求可疾矣。歷億萬歲，若不出光照之一時，此乃因光中之神力，攝九世而歸一念也。設因光照而知其久，此又因光而發宿住智也。

X33n0628_p0345c15次五偈，四事供養三寶也。

X33n0628_p0345c16次智中法本無言，故曰寂滅。然無言不礙言故可說，如空谷無聲，不妨響遍世間也。

X33n0628_p0345c17由性即相故可觀，水成氷也。由相即性故無二相，氷成水也。上偈約所觀境，此約能觀智。言無著者，由性即相故性離，由相即性故相離，既被妙觀所融故無所著。此偈亦可雙承上三，於所說法及所觀境皆不起法愛，故云無著。

X33n0628_p0345c22涅槃中七偈，舍利有二種：一者生身，即佛滅後由闍維而得者，本由五分妙香熏所成就，故令一興供者，初獲千返生天之報，終得無上佛果。二者法身舍利，即契經也。然生身實由法身而出，今但約供養統以言之。次六偈明此人宿種勝因，今乃得值最上福田，是以不惜家寶廣興供養，所建之塔廟既多，高廣之量復倍，內外嚴飭並用珠寶，以致八部同興供養，國界頗異尋常，如天中之圓生樹王，於華開時而天界之妙好更加殊特。

X33n0628_p0346a07△三嘆光希有。

X33n0628_p0346a08佛放一光我及眾會〔至〕放一淨光照無量國。

X33n0628_p0346a09初偈總指光中之所見，次言能照之奇特，實由神通智慧之希有。是故於一淨光，即照無量國，令法會於不可見聞處而有見聞，於不可知覺處而有知覺。是知前文雖似問所照之境，而實問能照之光也。

X33n0628_p0346a13△四、釋難啟。問：

X33n0628_p0346a14我等見此得未曾有〔至〕瞻察仁者為說何等。

X33n0628_p0346a15初半結前，次半啟後。請決下之四偈，准古釋文殊四種伏難者，謂文殊心內搆難，其意有三：一、此瑞希有，不可倉卒輕判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不預釋，恐妨正說；二、智眾雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁，立誠頗重。所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因請主云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此啟初伏難云：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此啟第二難云：眾既有疑，不易可答，待佛出定，然後為答。彌勒復以第二偈釋云：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。如來啟定，知在何時？故請時答，決疑令喜。文殊因此啟第三難：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒復以第三偈釋云：我亦微心下，忖踟躇兩楹，為說妙法？為當授記？文殊因此啟第四難：若如汝說，即是決疑，何煩我答？彌勒復以第四偈釋云：安得以我猶豫之心判此大事？故云示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問中，文殊伏難是潛，彌勒四釋為顯，則文殊為賓，彌勒為主矣。

X33n0628_p0346b12又瞻仁乃意索也，為欲說此等乃口索也。然在法說名索果記，在喻說明索果車也。

X33n0628_p0346b13末偈結成眾請。

X33n0628_p0346b14懸序中明如來之光有多種，獨以為說法華所放之光為希有光者，以能發起大事因緣故也。

X33n0628_p0346b16△二、文殊原古以答二：初、長文，二、頌文。初三：初、惟忖略答，二、詳示所同，三、會通結答。

X33n0628_p0346b17今初。

X33n0628_p0346b18爾時文殊師利〔至〕難信之法故現斯瑞。

X33n0628_p0346b19文殊古佛既迹示等覺，則智屬比觀，故曰惟忖。惟即思量，惟昔如今也。忖即籌度，忖今如昔也。由古今之時雖異，而古今所見之瑞則同，故以初一句，約法標。語彌勒曰：由我惟昔於見瑞後，即聞大法，故忖今佛於現瑞後，亦應演說大法。文殊且以此擬說大法一句，略答所問，而決彌勒及大眾之疑。下復以三喻，疊釋說大所以。謂世尊在昔，為諸眾生，說三乘法，雖令各獲果證，然非大法，故擬此後，應有一味平等法雨，普潤人華，同圓極果，故以喻釋曰：將雨大法雨，而為溥潤。又世尊在昔，為諸菩薩，雖說大乘法，而有五性差別，亦非大法，故擬此後，自應改號，點權即實，開顯一乘，故喻釋曰：將吹大法螺，而為改號。又世尊在昔，雖依一性，為說一乘，猶未彰灼，顯廢昔權，而於實體，終屬不足，亦非大法，故擬此後，直捨方便，^A19但說無上，指歸寶所，故喻釋曰：將擊大法鼓，而為䇿進。末乃結云：特以雨能普潤，螺能改號，鼓能䇿進，皆大法中所具之義，我故擬世尊於出定後，當演大法中之實義。要之由我昔在光中，於見所未見，後即聞所未聞，既今得如昔見，亦應當聞希有矣。統上三喻一結，總釋標中欲說大法一句之旨，而決其疑耳。下詳示所同一大段，不過引古證成欲說大法之意也。

X33n0628_p0346c16問：前彌勒約二事騰疑，何今止答說法耶？答：說法、授記皆一大事攝，既說大法，於領解後必為授記，故可略也。

X33n0628_p0346c19諸善男子下，先以曾見略證。說大之擬，見非胸臆。言咸聞難信者，由諸會眾皆是一類自小之大之機，而謂定有三乘五性之別。若聞十方國土中唯有一乘之語，則真為難信矣。欲說難信，故現希有之瑞。

X33n0628_p0346c23△二、詳示所同三：初、因機設教，與今佛^A20已同。二、入定放光，與今佛現同。三、說法授記，今佛當同。

X33n0628_p0347a01今初。

X33n0628_p0347a02諸善男子如過去〔至〕所可說法初中後善。

X33n0628_p0347a03豎論時分，除現前一念為現在外，^A21已往者名過去，將至者名為未來。阿僧祇云：無數劫波云時分。今指過去無量無邊不可思議無數劫之前，爾時有佛降靈，別號日月燈明。會懸引玄贊云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清凉。燈有二能：一、破暗，二、傳照。別號以此彰名者，表彼佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱，得涅槃之凉，永破愚癡，化生傳法也。緣日月之照，不足以喻彼佛之智明，復加以能照屈曲之燈，聊借三光片喻難思之智，故曰日月燈明。

X33n0628_p0347a12如來下，十種通號也。以佛佛道同，皆具此十，故十號之文，佈於一經。茲於經初，合當廣略釋之。略則無虗妄名如來，良福田名應供，知法名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具此十德名世間尊。若依佛說十號經廣釋者，則合世間解、無上士以為一號。雖有開合，其義則一，今兩存之。一、如來義有三，謂法、報、應。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。二、應供，謂萬行圓成，福德具足，應受天上人間供養，饒益有情故。三、正遍知，謂以一切智，於一切法，無不了知故。又以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。四、明行足，明即三明，行即身口意，正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足故。五、善逝者，即妙往義，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。六、世間解無上士，世間解者，諸世出世間，因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷，於人天凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。七、調御丈夫，謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏御制一切眾生，令離垢染，得涅槃故。八、天人師，謂非獨與四眾為師，所有天上人間，魔王外道，釋梵天龍，悉皆皈命為弟子故。九、佛云覺，謂智慧具足，三覺圓滿故。十、世尊，謂以智慧等法，破貪嗔癡，滅生死苦，得無上覺，世出世間，皆尊重故。於時彼佛，既現身輪，復以口輪，騰音聲輪，演說正法，而被一類漸機，令其由小之大，初中後三時所說，皆能契理契機，無往而不善也。然三善之名，遍於諸經，釋義亦別，今欲切照下文，當以所說聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，即為三善，應作通別二義而釋。通者，則初說四諦，能令聞者得聲聞乘故善；次說因緣，令得緣覺乘故善；後說六度，令得一切智故善。此以彼佛一代聖教，約通義分為三善也。若別明者，則三乘法門，應各具三善：初說聲聞乘，以知苦斷集為初善，修八正道為中善，證滅名後善；說因緣，令觀流轉還滅為初善，修七十七智為中善，證滅名後善。若菩薩，則以不捨菩提心為初善，不念下乘為中善，迴向一切智名後善。

X33n0628_p0347c03其義下。顯說法之德相。其義深遠者，謂能引發利益安樂故。其語巧妙，謂善緝綴名等身故。不與外道共故純一，義豐圓滿故無雜，一剎那自性解脫故清淨，多剎那相續亦解脫故鮮白。梵行相者，謂八聖道支，以滅諦名梵，道諦名行，此之八道與滅為因，故曰梵行之相。

X33n0628_p0347c09為求下，正引初佛因機設教，顯^A22已同也。四諦者，四即苦集滅道之四也。諦乃審諦誠諦義，謂以析空觀諦，審佛說世間之苦集，出世之滅道，皆是真誠諦實之語，故依之修行，即度生死至涅槃。辟支佛云緣覺，以所覺十二支皆名因緣者，由展轉感果為因，互相由藉為緣故。如以過去無明行二支為因，感現在識名色六入觸受五支為果，復由現果中起愛取有三支為現在因，感未來生及老死二支為果，三世相續，循環不^A23已，以故十二俱名因緣也。是故聞此法門，於緣有覺，故名辟支佛。六波羅密者，六即施戒忍進禪智之六也。波羅密云到彼岸煩惱大海，以生死為此岸，涅槃為彼岸，若能以施戒等六為舟楫，為浮囊，則可免煩惱海之漂沉，而度彼岸，令得菩提，成一切種智。種智即佛智，謂能以一種智，知一切道，一切種也。上引一佛因機設教，與今佛^A24已同。

X33n0628_p0347c24次復下更引二萬佛，亦與今佛^A25已同。二萬佛同號者，或是因中同時開解同蒙記莂，與今五百弟子得同號普明之記者相等。頗羅墮云利根，以彼佛現身時非五濁故，從道德姓中捨家出家，具十號稱法王，而說初中後善之法。

X33n0628_p0348a05△二、放光入定與今佛現同四：初、王子發心出家，二、如來說經入定，三、如來放光現瑞，四、大眾騰疑欲決。

X33n0628_p0348a07今初。

X33n0628_p0348a08其最後佛未出家時〔至〕^A26已於千萬佛所植諸善本。

X33n0628_p0348a09王子之名皆在俗所起者，謂心之所嚮曰意。有意者，非質稟中耎之無所嚮者也。善意者，意之無惡也。無量意者，意在廣遠而非淺近劣識者比也。寶意者，知自重其意不敢苟趨也。增意者，增高其意不甘於卑微也。除疑意者，即意所向而能決諸惑也。響意者，敏捷如響之應聲也。法意者，意惟在法不在非法也。後云發大乘意，咸由此在世意而起出世意也。

X33n0628_p0348a16一四天下，乃為一金輪所王，既威德自在，各領四天下。下妙光法師為人演說，劫滿八十，足見彼佛所化之土，不獨疆域之廣，更見人之壽命亦長矣。竊謂八子既捨王位出家，則顯彼佛是剎利種姓，似與二萬佛不同一姓。父王成佛，由於出家故，亦隨出家發大乘意，即發菩提心。修梵行是自利，為法師是利他。八子所以能於現前一身覷破世緣，才一捨家即具二利者，緣彼^A27已於過去多佛所植眾善本，乃得如是。

X33n0628_p0348a24△二、如來說經入定。

X33n0628_p0348b01是時日月燈明佛〔至〕歡喜合掌一心觀佛。

X33n0628_p0348b02欲顯法華一實相理，而先說無量義者，乃密示原始要終意也。令悟無量義既始從一實相生，則實相中妙義無窮，而無窮之義未有往而不復者，是故彼佛先說無量義經，復入無量義處三昧，由此三昧能觀無相理故。處謂處所，蓋無量諸法即是實相，實相即無量義，故說真理名處，復為教所詮顯，故經名義為智所詮定，名義處為智所親證。

X33n0628_p0348b08是時下。明天地現瑞，大眾歡喜也。問：世尊說經入定，何器界亦現瑞耶？答：緣諸法會，白無始來，於眾生世界生纏縛故，乃於器界不能超越。今由即心之佛，度即心之眾生，先以智拔，次以定動，令其得未會有，則正報^A28已有發蒙之兆，故令依報亦將化成無上知覺，而先現此相。故首楞云：根塵同源，縛脫無二。

X33n0628_p0348b15△三、如來放光現瑞。

X33n0628_p0348b16爾時如來放眉間〔至〕如今所見是諸佛土。

X33n0628_p0348b17二萬佛序，^A29已同現同。最後佛序，出定說經。始終互略，譯人高手。

X33n0628_p0348b18△四、大眾騰疑欲決。

X33n0628_p0348b19彌勒當知爾時會中〔至〕欲知此光所為因緣。

X33n0628_p0348b20樂欲聽法人皆稱菩薩者，擬是結集人，據^A30已經開顯得記後而稱之者，所動之疑，全因光相之希有而發，故獨以光為問，而他非所急也。

X33n0628_p0348b22△三、說法授記與今佛當同四：初、出所說經名，二、明說經時分，三、明唱滅付^A31囑，四、明弘經作佛。

X33n0628_p0348b24今初。

X33n0628_p0348c01時有菩薩名曰妙光〔至〕教菩薩法佛所護念。

X33n0628_p0348c02智光微妙能導權實二機，故曰妙光。因妙光而說者，由妙光能以自心為智，燈燭經之幽致，且善為傳化，故大乘經乃諸佛教化菩薩法門之通稱也。論列大乘有十七種名，今文具三妙法，蓮華之名在第十六。取蓮華為喻者，蓋此妙法權實一體，而蓮華則華果同時，可喻妙法雙融之義。第四名教菩薩法者，謂此妙理能化一切善根成熟菩薩，隨順法器令得佛果故。第五名佛所護念者，謂實相妙理生佛等有，佛雖先覺每欲開示，但以眾生根鈍不敢輕示，故為佛所護念也。

X33n0628_p0348c11△二、明說經時分。

X33n0628_p0348c12六十小劫不起於座〔至〕若身若心而生懈倦。

X33n0628_p0348c13彼佛於一時一處說經，與今佛之二處三會不同。如食頃者，外蒙佛加內與理冥，故令六根齊轉法華，頓超時劫之外，雖經久遠得如食頃。

X33n0628_p0348c15△三、明唱滅付^A32囑。

X33n0628_p0348c17日月燈明佛於六十小劫〔至〕入無餘涅槃。

X33n0628_p0348c18古謂六十小劫最後一日晨旦說經竟便唱滅者，顯彼時所化之機校今為勝，不似我佛更須捃拾。入無餘等者，以圓斷界內界外二障之子果故。

X33n0628_p0348c20時有下。為德藏授補處記。於十號中略舉其三，令大會有所依止也。問：德藏所受之記明是補處，文中全無授聲聞記之說，何以科云說法授記與今佛當同耶？答：科准彌勒所擬故雙舉，文殊准標辭而釋故可略也。

X33n0628_p0349a01△四、明弘經作佛二：初、明利根弘經，二、明鈍根弘經。

X33n0628_p0349a02今初。

X33n0628_p0349a03佛滅度後妙光菩薩〔至〕其最後成佛者名曰然燈。

X33n0628_p0349a04妙光弘經滿八十劫，足見彼時人壽甚長，不屬五濁。然前言六十與今八十，皆約今顯古，以見時之久。須知彼時人壽，即以今之一劫准為彼之一日，亦未可知。而華嚴次第校諸剎時分，有日劫相倍之別，可以參看。佛滅後，八子皆師妙光者，以妙光是不可思議人，如初出定。因妙光而有說者，由彼佛既別為一類，漸機^A33已說三乘，今至成熟，當為會歸一乘，非妙光不能互相鼓揚，故因妙光而普告一切。今其弘通於佛滅後，又非妙光不能堅固無上，故皆師之。最後成佛名然燈，皆展轉得補處。記者有以世代祖孫論者，陋矣。

X33n0628_p0349a14△二、明鈍根弘經。

X33n0628_p0349a15八百弟子中有一人〔至〕供養恭敬尊重讚歎。

X33n0628_p0349a16心游於外，不達諸法如幻。始於利養，深生貪著。於諸經典，縱有信心，樂欲讀誦。由無勝解，故不通利。由無明記，故多忘失。遂被世輕，加以求名之號。更緣法音，經耳成聞之力。亦得漸次種善，得值多佛。

X33n0628_p0349a20上引初後二佛互顯三同文中，但示佛佛道同，必說大法以決眾疑之大略。倘逢緣即配，曰此如今之某，又如今之某，則法王亦不得於法自在矣。何也？以法屬死常故。思之。

X33n0628_p0349a23△三、會通結答。

X33n0628_p0349a24彌勒當知！爾時妙光菩薩〔至〕教菩薩法佛所護念。

X33n0628_p0349b01由會通文，則知前於二萬佛中，獨引最後佛而明現同當同者，彌勒於彼始得參預法會，故其先後說小說大一事，既亦在昔同見同聞，何以獨令我答？是故覿面指名決列，今佛定後亦必相同。

X33n0628_p0349b04△二、偈文三：初、頌入定放光，二、頌出定說法，三、結判勸待。

X33n0628_p0349b06今初。

X33n0628_p0349b07爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X33n0628_p0349b08我念過去世〔至〕各各自相問是事何因緣。

X33n0628_p0349b09共十八頌半。初曰我念者，文殊以大智窮剎那際，其未至者，尚能攝歸現前，況^A34已曾經，自應隨念炳著於心，故曰我念。則凡昔所有諸緣，並從此念中一一指出。此下諸偈，與彌勒問中大同，但前無天鼓鳴，略也。其古今之不同處，惟玻瓈色與今之金色耳。

X33n0628_p0349b14知法寂滅，則不可說。而又說法求道者，無言不礙言故。又法即色心等法，當體即是實相。故口欲言而辭喪，心將緣而慮忘。諸相圓滅，惟智所知。

X33n0628_p0349b17△二、出定說法。

X33n0628_p0349b18天人所奉尊〔至〕妙光法師者。今則我身是。

X33n0628_p0349b19彼佛出定，即以世間眼贊，則正法眼藏，俱屬妙光矣。

X33n0628_p0349b20六十劫不起座，是說法之時，亦如今以七載紀我佛說法華時也。彼佛最後垂範，獨以精進二字為誡者，由未見一善，從懶墮懈怠中生故。

X33n0628_p0349b22無漏實相者，以無生滅等行相故名實相，體即性淨。涅槃性淨者，謂智雖能證而不能淨，以無法可滅故、本性淨故。又惑漏雖能依而不能染，以無法可生故、性本淨故。今取一分離過義，名無漏實相。下句復取一分能證智義，名通達之心。

X33n0628_p0349c03問：據其次作佛，仍是記補處，豈彼竟不授二乘記耶？答：有二意：一、^A35已如上擬說，法與授記本是一事，故屬可略；一、或因彼時非五濁眾生，諸根猛利故，一聞開解便知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，此上上機何勞更與授記？

X33n0628_p0349c08薪盡火滅，喻方便淨涅槃也。謂能感之機如薪，隨機之應如火。由能感見佛聞法之善根既盡，而如來之應形，亦隨之而滅。並從無生滅圓寂體中，而巧示有生滅，是名方便淨也。

X33n0628_p0349c11結會古今校長文稍廣者，正見此段因緣，本是我與汝在昔同所見者。又文殊恐四眾疑其所引事屬久遠，無復可稽，故將彼時同會之人，並渠之往跡，班班指出，以證所引見非虗誕。此正以今人證往事，以往事證^A36己所判也。

X33n0628_p0349c16△三、結判勸待。

X33n0628_p0349c17我見燈明佛〔至〕佛當為除斷，今盡無有餘。

X33n0628_p0349c18前彌勒以偈伏難，令文殊必定有答；今文殊亦以四偈斷伏疑，使彌勒莫復更問。初疑者，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。彌勒因此又疑：實相無相，何人能會？文殊乃以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。彌勒聯翩搆難，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。

X33n0628_p0350a08前彌勒以四偈通伏難，廼光宅之巧思。今文殊答中亦以四偈斷伏疑，乃天台之巧思。並錄之以見其長。

X33n0628_p0350a10前問中有索果記意，今答中佛當雨法雨，即許與義也。