法華經科註 (X0607)

X31n0607_p0199c20初句明聲聞，次句明六度。菩薩何以得知？止云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

X31n0607_p0199c23△四、明身子疑

X31n0607_p0200a01於諸聲聞眾，佛說我第一〔至〕為是所行道。

X31n0607_p0200a02身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。

X31n0607_p0200a03△五、明佛子疑

X31n0607_p0200a04佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

X31n0607_p0200a05聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。

X31n0607_p0200a05△六、總明同疑請。

X31n0607_p0200a07諸天龍神等，其數如恒沙〔至〕欲聞具足道。

X31n0607_p0200a08△第二止。第一止，指上文止舍利弗，不須復說。

X31n0607_p0200a09爾時佛告舍利弗〔至〕皆當驚疑。

X31n0607_p0200a10△第二請。

X31n0607_p0200a11舍利弗重白佛言〔至〕聞佛所說則能敬信。

X31n0607_p0200a12爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X31n0607_p0200a13法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。

X31n0607_p0200a14△第三止

X31n0607_p0200a15佛復止舍利弗若說是事〔至〕將墮於大坑。

X31n0607_p0200a16爾時，世尊重說偈言：

X31n0607_p0200a17止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

X31n0607_p0200a18△第三請。

X31n0607_p0200a19爾時舍利弗重白佛言〔至〕多所饒益。

X31n0607_p0200a20爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

X31n0607_p0200a21無上兩足尊，願說第一法〔至〕則生大歡喜。

X31n0607_p0200a22願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。

X31n0607_p0200b01△二、后七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。

X31n0607_p0200b04爾時，世尊告舍利弗：汝^A78已殷勤三請，豈得不說？

X31n0607_p0200b05初是順，豈得下，許也。

X31n0607_p0200b05△二、誡許。

X31n0607_p0200b06汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

X31n0607_p0200b07初是誡，吾當下許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。

X31n0607_p0200b08△三揀許。

X31n0607_p0200b09說此語時，會中有比丘〔至〕即從座起，禮佛而退。

X31n0607_p0200b10初是揀；汝今下，許也。初五千在座，故如來三止；今將許說威神遣去，故禮佛而退。

X31n0607_p0200b12所以者何？此輩罪根深重〔至〕有如此失，是以不住。

X31n0607_p0200b13五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三種之失也。

X31n0607_p0200b16世尊默然而不制止。

X31n0607_p0200b17上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。

X31n0607_p0200b20爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。

X31n0607_p0200b21無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。

X31n0607_p0200b24舍利弗！如是增上慢人〔至〕汝今善聽，當為汝說。

X31n0607_p0200c01應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之𠍴，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑑機，非徒靳固也。汝今善聽，即結許也。

X31n0607_p0200c05△二受旨

X31n0607_p0200c07舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

X31n0607_p0200c08唯〔愈水切〕，諾也。又應聲。唯之聲速而質，諾之辭緩而文。

X31n0607_p0200c09△三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、歎法希有。

X31n0607_p0200c11佛告舍利弗如是妙法〔至〕如優曇鉢華時一現耳。

X31n0607_p0200c12時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎，故云時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人^A79已堪時^A80已至，五千^A81已去決定說大乘，故云時乃說之。優曇華者，此云靈瑞亦云瑞應，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟^A82已後方說妙法授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若金華生者世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆無能見者，若輪王出海水減少，金輪路現此華乃生，作金輪王之先兆也。

X31n0607_p0200c22△二、說無虗妄。

X31n0607_p0200c23舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

X31n0607_p0200c24汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。妙樂云：理教行人皆云至者，實之極也。若至今經，無過上故，故皆云至。

X31n0607_p0201a04△三、開其方便三：初、開。

X31n0607_p0201a06舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

X31n0607_p0201a07佛隨三種機宜，說方便教，故言諸佛隨宜說法。而佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。

X31n0607_p0201a08△二、釋。

X31n0607_p0201a09所以者何？我以無數方便〔至〕演說諸法。

X31n0607_p0201a10舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

X31n0607_p0201a11△三、結。四、示其真實五：初、標勝人法。

X31n0607_p0201a13是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

X31n0607_p0201a14是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文初標人法，舉無分別法惟是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實義也。

X31n0607_p0201a18△二、標出世意。

X31n0607_p0201a19所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

X31n0607_p0201a20初總釋，次分字釋。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事，曾無他事。次分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。妙樂云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

X31n0607_p0201b05△三、重示出意

X31n0607_p0201b06舍利弗！云何名諸佛世尊〔至〕出現於世。

X31n0607_p0201b07將欲分別，更重提起，為解釋之端耳。

X31n0607_p0201b07△四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。

X31n0607_p0201b09諸佛世尊欲令眾生開佛知見〔至〕出現於世。

X31n0607_p0201b10此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。

X31n0607_p0201b11○一、約四位釋者，諦境不可知見，唯佛智、佛眼乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣脩破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。

X31n0607_p0201b21○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。

X31n0607_p0201c02○三、約圓教四門釋者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。

X31n0607_p0201c07○四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。

X31n0607_p0201c14△二、結成。

X31n0607_p0201c15舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

X31n0607_p0201c16結成理一也。昔方便教亦得義論開示悟入，而非佛知見故是權，今明佛知見故是實，實即理一也。

X31n0607_p0201c18△二人一

X31n0607_p0201c19佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

X31n0607_p0201c20就昔方便謂教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為^A83己子，即是人一也。

X31n0607_p0201c22△三行一

X31n0607_p0201c23諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

X31n0607_p0201c24三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見，即是行一意也。

X31n0607_p0202a01△四教一

X31n0607_p0202a02舍利弗！如來但以一佛乘故〔至〕無有餘乘若二若三。

X31n0607_p0202a03圓頓之教名一佛乘，自別教^A84已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中所帶之義。無三者，無方等中所對之三也。

X31n0607_p0202a07△五、總結法同。

X31n0607_p0202a08舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

X31n0607_p0202a09△二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

X31n0607_p0202a10舍利弗過去諸佛〔至〕而為眾生演說諸法。

X31n0607_p0202a11△二、顯實。

X31n0607_p0202a12是法皆為一佛乘故〔至〕究竟皆得一切種智。

X31n0607_p0202a13一、佛乘是教一，是諸眾生下即行一。妙樂云是法及釋迦章，如此兩字並指權是實，故名顯實。故知述其施權，意在開也。

X31n0607_p0202a15△二、未來佛二：初、開權。

X31n0607_p0202a16舍利弗！未來諸佛當出於世〔至〕而為眾生演說諸法。

X31n0607_p0202a17△二、顯實。

X31n0607_p0202a18是法皆為一佛乘故〔至〕究竟皆得一切種智。

X31n0607_p0202a19△三、現在佛三：初、標出世意。

X31n0607_p0202a20舍利弗！現在十方無量百千〔至〕多所饒益安樂眾生。

X31n0607_p0202a21如諸佛章中，唯以大事因緣出現於世；此亦如是，唯以饒益安樂眾生而出於世也。

X31n0607_p0202a22△二開權。

X31n0607_p0202a23是諸佛亦以無量無數方便〔至〕而為眾生演說諸法。

X31n0607_p0202a24△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

X31n0607_p0202b01是法皆為一佛乘故〔至〕究竟皆得一切種智。

X31n0607_p0202b02△二、總明三世人一理一。

X31n0607_p0202b03舍利弗是諸佛〔至〕欲令眾生入佛之知見故。

X31n0607_p0202b04但教化菩薩是人一，欲以下是理一。

X31n0607_p0202b04△二、釋迦章。廣明上釋迦權實五：初、開方便權。

X31n0607_p0202b06舍利弗！我今亦復如是〔至〕而為說法。

X31n0607_p0202b07我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。妙樂云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

X31n0607_p0202b11△二顯四真實。

X31n0607_p0202b13舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

X31n0607_p0202b14如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得種智即兼人一也。

X31n0607_p0202b16△三、舉濁釋權二：初、標其意。

X31n0607_p0202b17舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

X31n0607_p0202b18將舉五濁，先標其意。上^A85已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二〔般若〕，帶三〔方等〕之權。況有單三〔三乘〕，單五〔加人天〕之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。分別說於若帶二帶三之三，若單五單三之三也。

X31n0607_p0202b23△二、舉五濁四：初、唱數。

X31n0607_p0202c01舍利弗！諸佛出於五濁惡世。

X31n0607_p0202c02△二列名

X31n0607_p0202c03所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

X31n0607_p0202c04劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，四濁增劇：聚在此時，劫濁也；瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也；諸見轉熾，見濁也；麤獘色心，惡名穢稱，眾生濁也；摧年減壽，命濁也。妙樂云：空、成、壞三，而無劫濁。於住劫中，準悲華經，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲為五濁始。四濁增聚，故小劫名濁。

X31n0607_p0202c14△三體相。

X31n0607_p0202c15如是！

X31n0607_p0202c16如是者，明五濁體相也。濁體及相不可具說，但略云如是也。

X31n0607_p0202c17△四、結釋。

X31n0607_p0202c18舍利弗劫濁亂時〔至〕於一佛乘分別說三。

X31n0607_p0202c19劫濁亂時即劫濁，眾生垢重即眾生濁，慳貪是煩惱濁，嫉妬是見濁，成就不善根不善之言通於煩惱濁見濁，諸根成就即連持為命即命濁。秖由此土眾生五濁障重能障大乘，故如來於一佛乘分別說三。

X31n0607_p0202c23△四、揀偽敦信二：初、正揀真偽二：初、若不聞不知，非真弟子。

X31n0607_p0203a01舍利弗若我弟子〔至〕非阿羅漢非辟支佛。

X31n0607_p0203a02如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。

X31n0607_p0203a06△二、聞不信受成增上慢人。

X31n0607_p0203a08又，舍利弗！是諸比丘〔至〕若不信此法，無有是處。

X31n0607_p0203a09此敦其使信也。何者？汝自謂再不受身，是最後身。汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信於究竟。故云：若不信此法，無有是處。

X31n0607_p0203a14△二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。佛滅度後者，則不成增上慢人。

X31n0607_p0203a16除佛滅度後現前無佛。

X31n0607_p0203a17若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。

X31n0607_p0203a19△二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢。

X31n0607_p0203a21所以者何佛滅度後〔至〕是人難得。

X31n0607_p0203a22佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

X31n0607_p0203a24△二、釋疑。

X31n0607_p0203b01若遇餘佛，於此法中便得決了。

X31n0607_p0203b02恐疑云：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命^A86已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。妙樂云：方便有餘土佛，名為餘佛。南岳云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

X31n0607_p0203b08△五、明無虗妄三：初、勸信釋迦實說。

X31n0607_p0203b10舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

X31n0607_p0203b11△二、勸信諸佛無虗。

X31n0607_p0203b12諸佛如來，言無虗妄。

X31n0607_p0203b13諸佛道同，彌加信受。

X31n0607_p0203b13△二、結成不虗之意

X31n0607_p0203b14無有餘乘，唯一佛乘。

X31n0607_p0203b15△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

X31n0607_p0203b17爾斷。世尊欲重宣此義，而說偈言：

X31n0607_p0203b18比丘比丘尼有懷增上慢〔至〕不堪受是法。

X31n0607_p0203b19上慢、我慢，不信四眾通有，但出家二眾多脩道得禪，謬謂聖果偏起上慢，在俗矜高多起我慢，女人智淺多邪辟不信。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人也，若自見過是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。糟糠者，是五千等但有世間禪無無漏，禪定潤故如糟，但有文字解無理慧之實故如糠。又糟糠無酒米譬其無大機，下文枝葉譬其非好器，悉不任用故須遣之。妙樂云：糟糠者，若依世禪以得無漏如糟出酒，從文入理如糠出米，既無無漏反計世禪如棄酒存糟，不得真理反封文字如棄米存糠。

X31n0607_p0203c09△二、頌眾^A87已清淨。

X31n0607_p0203c10此眾無枝葉，惟有諸貞實。

X31n0607_p0203c11△二頌誡許。

X31n0607_p0203c12舍利弗！善聽。

X31n0607_p0203c13△二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。

X31n0607_p0203c15諸佛所得法無量方便力〔至〕優波提舍經。

X31n0607_p0203c16諸佛所得法者，脩道得於諸權法也。正當自行體內之權，即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，故云無量方便力而為眾生說。眾生心念等者，頌上隨宜說法也。現起希望名念，法門不同名種種隨宜之相，即是照九法界機說七方便法，總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳傳迭論善惡。佛悉知是^A88己等者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。修多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者名修多羅。伽陀，此云孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事皆名因緣也。譬喻者，如云月隱重山舉扇喻之，風息太虗動樹訓之。祗夜，此云重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此云論議。^A89已上九部言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。

X31n0607_p0204a09△二、頌結施權意。

X31n0607_p0204a11鈍根樂小法，貪著於生死〔至〕為是說涅槃。

X31n0607_p0204a12前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。

X31n0607_p0204a14△二、頌顯實四：初、頌理一。

X31n0607_p0204a15我設是方便，令得入佛慧〔至〕以故說是經。

X31n0607_p0204a16令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。

X31n0607_p0204a18△二頌人一。

X31n0607_p0204a19有佛子心淨柔輭亦利根〔至〕皆成佛無疑。

X31n0607_p0204a20頌上諸佛如來但教化菩薩也。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子也。

X31n0607_p0204b01△三頌教一。

X31n0607_p0204b02十方佛土中唯有一乘法〔至〕說佛智慧故。

X31n0607_p0204b03頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三乘也。如此等二三皆是假名引導眾生，即方便教也。今但一佛圓乘，故云說佛智慧也。

X31n0607_p0204b07△四頌行一。

X31n0607_p0204b08諸佛出於世唯此一事實〔至〕此事為不可。

X31n0607_p0204b09頌上諸有所作，常為一事也。終不以小乘，濟度於眾生。頌上常為一事之意也。佛自住大乘，以此度眾生。頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，釋不以小乘度之意。

X31n0607_p0204b12△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

X31n0607_p0204b14若人信歸佛，如來不欺誑〔至〕而獨無所畏。

X31n0607_p0204b15如來不欺誑者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡^A90已斷，淨心中說，故是可信。

X31n0607_p0204b16△二、明外色

X31n0607_p0204b17我^A91已相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

X31n0607_p0204b18身相炳著，光色端嚴，內無暗惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊。說大乘印，則可信受。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，脩之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。

X31n0607_p0204b23△二、舉因勸信二：初、舉昔誓。

X31n0607_p0204c01舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

X31n0607_p0204c02我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

X31n0607_p0204c03△二、明願滿。

X31n0607_p0204c04如我昔所願，今者^A92已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

X31n0607_p0204c05今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。妙樂云：問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何滿？答：且從一期。總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。是故經云：如我無異。

X31n0607_p0204c08△四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。

X31n0607_p0204c10若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

X31n0607_p0204c11眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。

X31n0607_p0204c13△二、別廣明五濁障過患之相五：初、眾生濁。

X31n0607_p0204c14我知此眾生未曾修善本〔至〕備受諸苦毒。

X31n0607_p0204c15善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。五欲者，謂色、聲、香、味、觸，並能生於行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛，故現生苦惱，後墮地獄、餓鬼、畜生也。止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之必囓。

X31n0607_p0204c22△二命濁相。

X31n0607_p0204c23受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

X31n0607_p0204c24形即五陰，陰亦名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪^A93已至老死，故名世世。增長下二句，明命濁相也。翻譯名義明胎中五位：初七日名歌羅邏，此云凝滑，狀如凝酥。二七日名頞部曇，此云疱，狀如瘡疱。三七日名蔽尸，此云凝結，狀如就血。四七日名徤男，此云凝厚，漸堅硬故。五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸形故。

X31n0607_p0205a06△三、見濁相。

X31n0607_p0205a07入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

X31n0607_p0205a08五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本斷、常二見為六十二。

X31n0607_p0205a12△四、¹頌惱濁。

X31n0607_p0205a13深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實。

X31n0607_p0205a14△五劫濁相。

X31n0607_p0205a15於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

X31n0607_p0205a16長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

X31n0607_p0205a18△三、明為治五濁障，故先說小。

X31n0607_p0205a19是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

X31n0607_p0205a20此說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。

X31n0607_p0205a21△四明為大說。小小治，濁大興。

X31n0607_p0205a23我雖說涅槃是亦非真滅〔至〕來世得作佛。

X31n0607_p0205a24析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道^A94已，來世得作佛也。

X31n0607_p0205b02△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

X31n0607_p0205b04我有方便力，開示三乘法。

X31n0607_p0205b05△二、明諸佛後顯實。

X31n0607_p0205b06一切諸世尊，皆說一乘道。

X31n0607_p0205b07△三、正明不虗除疑

X31n0607_p0205b08今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

X31n0607_p0205b09前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

X31n0607_p0205b09△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

X31n0607_p0205b11過去無數劫無量滅度佛〔至〕演說諸法相。

X31n0607_p0205b12△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

X31n0607_p0205b13是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

X31n0607_p0205b14皆說一乘法，是頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，是頌理一，兼得行一也。

X31n0607_p0205b15△二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實。

X31n0607_p0205b17又諸大聖主知一切世間〔至〕助顯第一義。

X31n0607_p0205b18天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

X31n0607_p0205b21△二、別約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。

X31n0607_p0205b23若有眾生類值諸過去佛〔至〕皆^A95已成佛道。

X31n0607_p0205b24若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度而運心有異，相心行六度即三藏菩薩，無相即通教菩薩，非相無相次第行六度即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。六度中前五是福、後一是慧，故云種種福慧。昔聞法皆^A96已成教一，昔六度行皆^A97已成行一，如是諸人等皆^A98已成人一，皆^A99已成佛道皆^A100已成理一。

X31n0607_p0205c08△二、開二乘乘。

X31n0607_p0205c09諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸眾生，皆^A101已成佛道。

X31n0607_p0205c10此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。妙樂云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。

X31n0607_p0205c14△三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、捨財造塔明天乘。

X31n0607_p0205c16諸佛滅度^A102已〔至〕若於曠野中積土成佛廟。

X31n0607_p0205c17因時至心，傾財捨寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天^A103已有自然果報。即其義也。

X31n0607_p0205c20△二、戲沙作塔明人業。

X31n0607_p0205c21乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆^A104已成佛道。

X31n0607_p0205c22因時泛泛悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業也。

X31n0607_p0205c23△三、志心建像明天業。

X31n0607_p0205c24若人為佛故，建立諸形像〔至〕皆^A105已成佛道。

X31n0607_p0206a01優婆塞戒經不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經有十一種功德：一者、世世眼目清潔；二者、生處無惡；三者、常生貴家；四者、身如紫磨金色；五者、豐饒珍玩；六者、生賢善家；七者、生得為王；八者、作金輪王；九者、生梵天，壽命一劫；十者、不墮惡道；十一者、後生還能敬重三寶。又云：若人臨終發言造像，乃至如麥𪍿，能除三世八十億劫生死之罪。

X31n0607_p0206a08△四戲畫作佛明人業。

X31n0607_p0206a10乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。

X31n0607_p0206a11△五、結成建像者顯實。

X31n0607_p0206a12如是諸人等，漸漸積功德〔至〕度脫無量眾。

X31n0607_p0206a13諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既^A106已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

X31n0607_p0206a15△六、諸塵供養明天業。

X31n0607_p0206a16若人於塔廟寶像及畫像〔至〕皆^A107已成佛道。

X31n0607_p0206a17唄者，或云唄匿，此云讚頌。貝，大螺也。

X31n0607_p0206a17△七、散心塵供明人業。

X31n0607_p0206a19若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

X31n0607_p0206a20△八、身業供養明天人業。

X31n0607_p0206a21或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

X31n0607_p0206a22五體著地是上禮，即天業。合掌低頭是中禮，即人業。

X31n0607_p0206a23△九、結成供養者顯實。

X31n0607_p0206a24以此供養像，漸見無量佛〔至〕如薪盡火滅。

X31n0607_p0206b01非但自入佛道，亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名曰無餘，機薪既盡應火云亡，故云薪盡火滅也。

X31n0607_p0206b03△十、口業供養明人業。

X31n0607_p0206b04若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A108已成佛道。

X31n0607_p0206b05南無，或云那謨，或云南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。

X31n0607_p0206b07△二、約聞法則成了因種子以明顯實。

X31n0607_p0206b08於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆^A109已成佛道。

X31n0607_p0206b09例上皆具相、無相、非相、無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。

X31n0607_p0206b11△三、頌未來佛章二：初、頌開三：

X31n0607_p0206b12未來諸世尊其數無有量〔至〕以無量方便。

X31n0607_p0206b13△二、頌顯一四：初、頌人一。

X31n0607_p0206b14度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

X31n0607_p0206b15△二頌行一。

X31n0607_p0206b16諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

X31n0607_p0206b17△三頌教一。

X31n0607_p0206b18未來世諸佛雖說百千億〔至〕是故說一乘。

X31n0607_p0206b19知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，是為頌教一也。

X31n0607_p0206b23△四頌理一。

X31n0607_p0206b24是法住法位，世間相常住，於道場知^A110已，導師方便說。

X31n0607_p0206c01是法住法位者，眾生正覺一如無二悉不出如，故皆以如法為位也。分局定限故名為位。世間相常住者，十界依正生住異滅之相名世間相，以即理故皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，異滅即性故常，即性之常非常無常，言偏意圓斯之謂歟。又世間相常住者，出世正覺以如為位亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？於道場知^A111已者，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三，故云導師方便說。妙樂云：染淨之法皆名是法，染謂眾生淨即正覺，一一皆住真如法位，故云是法住法位。

X31n0607_p0206c12△四、頌現在佛章三：初、頌化意。

X31n0607_p0206c14天人所供養，現在十方佛〔至〕亦說如是法。

X31n0607_p0206c15△二頌顯實。

X31n0607_p0206c16知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

X31n0607_p0206c17知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

X31n0607_p0206c18△三頌開權。

X31n0607_p0206c19知眾生諸行深心之所念〔至〕隨應方便說。

X31n0607_p0206c20△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實。為下，總譬作本二：初、頌顯實。

X31n0607_p0206c22今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

X31n0607_p0206c23今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是，為下有大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，謂三界有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。妙樂云：如來本以一門利物，事不獲^A112已施種種門，施權之意本在顯實，故云宣示於佛道。

X31n0607_p0207a07△二頌開權。

X31n0607_p0207a08我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

X31n0607_p0207a09智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘差別。為下三十子譬作本，諸法即三乘法也。又云知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。為下總譬本也。

X31n0607_p0207a14△二、廣頌上六義，為下別譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。

X31n0607_p0207a16舍利弗當知，我以佛眼觀。

X31n0607_p0207a17佛眼觀見，為下長者能見譬作本，明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照羣機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，秪是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。

X31n0607_p0207a23△二、頌上明所見五濁五：初、眾生濁。

X31n0607_p0207b01見六道眾生，貧窮無福慧。

X31n0607_p0207b02妙樂云：貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，痴故由無慧，痴貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。

X31n0607_p0207b03△二頌命濁。

X31n0607_p0207b05入生死險道，相續苦不斷。

X31n0607_p0207b06妙樂云：入生死為命濁者，於生死中又加險道，險道之中命易斷故，即短壽處而猶相續為命濁也。

X31n0607_p0207b08△三、頌煩惱濁。

X31n0607_p0207b09深著於五欲，如𤛆牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

X31n0607_p0207b10𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：西南夷長髦牛也。牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。

X31n0607_p0207b12△四頌劫濁。

X31n0607_p0207b13不求大勢佛，及與斷苦法。

X31n0607_p0207b14妙樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。

X31n0607_p0207b16△五頌見濁。

X31n0607_p0207b17深入諸邪見，以苦欲捨苦。

X31n0607_p0207b18或云：外道五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多，故名為諸。由此見故，則有三受，見家之受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受，欲捨苦者，無有是處。

X31n0607_p0207b22△三、明起大悲應赴機。

X31n0607_p0207b23為是眾生故，而起大悲心。

X31n0607_p0207b24為五濁眾生故，大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。

X31n0607_p0207c01△三、頌施化宜不得三：初、明用大擬宜。

X31n0607_p0207c02我始坐道場觀樹亦經行〔至〕微妙最第一。

X31n0607_p0207c03始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處脩治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秪以通化傳法名報耳。三七日者，過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙無能受者，二七日思惟眾生上中下根，三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

X31n0607_p0207c20△二、明眾生無機三：初、明障重故。

X31n0607_p0207c22眾生諸根鈍，著樂癡所盲。

X31n0607_p0207c23△二、明不堪聞。

X31n0607_p0207c24如斯之等類，云何而可度？

X31n0607_p0208a01△三、明諸梵請。

X31n0607_p0208a02爾時諸梵王及諸天帝釋〔至〕請我轉法輪。

X31n0607_p0208a03諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬云若但讚佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今云諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。

X31n0607_p0208a08△三、明念欲息化二：初、無機。

X31n0607_p0208a10我即自思惟，若但讚佛乘〔至〕墜於三惡道。

X31n0607_p0208a11明無機強說，聞則有損。

X31n0607_p0208a11△二息化

X31n0607_p0208a12我寧不說法，疾入於涅槃。

X31n0607_p0208a13說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。寧〔平聲〕，願詞也。如人言寧可如此，是願如此也。

X31n0607_p0208a15△二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘¹疑宜。

X31n0607_p0208a17尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

X31n0607_p0208a18尋念者，仍念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

X31n0607_p0208a20△二、明有小機二：初、明諸佛稱歎五：初、釋迦自敘諸佛現。

X31n0607_p0208a22作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

X31n0607_p0208a23佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

X31n0607_p0208a24△二、佛歎釋迦隱實設權。

X31n0607_p0208b01善哉釋迦文第一之導師〔至〕而用方便力。

X31n0607_p0208b02上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛歎善哉也。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。釋迦是姓，此云能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。大論亦云：釋迦文佛。

X31n0607_p0208b08△二、明諸佛亦隱實用權。

X31n0607_p0208b09我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

X31n0607_p0208b10△四、雙釋隱實設權二義。

X31n0607_p0208b11少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

X31n0607_p0208b12為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

X31n0607_p0208b13△五、雙結隱實設權二義。

X31n0607_p0208b14雖復說三乘，但為教菩薩。

X31n0607_p0208b15雖復說三，終為顯實也。

X31n0607_p0208b15△二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。

X31n0607_p0208b17舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。

X31n0607_p0208b18既聞諸佛稱歎，即對曰：南無諸佛。南無此云敬從，若翻度我等，非此意也。妙樂云：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。

X31n0607_p0208b21△二、念順物機。

X31n0607_p0208b22復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

X31n0607_p0208b23△三、明施化小

X31n0607_p0208b24思惟是事^A113已，即趣波羅奈〔至〕為五比丘說。

X31n0607_p0208c01波羅奈，正音婆羅痆〔女熙切〕。中印度境婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠造立王城，或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦不可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門也。佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞鞞䟦提說布施生天，福樂二人同時證果。三為迦葉、拘利二人亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘也。

X31n0607_p0208c10△四、受行悟入

X31n0607_p0208c12是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

X31n0607_p0208c13轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶於是現世間也。妙樂云：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。眾教之始，故言起自於此。三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。

X31n0607_p0208c20△二、釋疑念。

X31n0607_p0208c21從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

X31n0607_p0208c22恐疑師云：佛初未能鑑機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來見其樂小，^A114已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。故以一偈釋二疑也。

X31n0607_p0209a03△三、頌顯真實四：初、頌人一。

X31n0607_p0209a05舍利弗當知〔至〕曾從諸佛聞方便所說法。

X31n0607_p0209a06此二行頌人，一、三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云耻小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞合掌敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏六度通別等三教方便，由此調熱故，使障除機發而求大也。

X31n0607_p0209a19△二頌理一。

X31n0607_p0209a21我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

X31n0607_p0209a22此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。佛為佛慧故出，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機發正是說時，故云今正是其時。又昔眾生機鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今機利智大聞必信解，故佛歡喜。無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏也。

X31n0607_p0209b04△三頌教一。

X31n0607_p0209b06舍利弗當知，鈍根小智人〔至〕但說無上道。

X31n0607_p0209b07此二行頌教一，故云但說無上道。又從於諸菩薩眾至但說無上道三句，亦名正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。

X31n0607_p0209b10△四頌行一。

X31n0607_p0209b11菩薩聞是法，疑網皆^A115已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

X31n0607_p0209b12此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名信行，悟入六度通教二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉^A116已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。

X31n0607_p0209b16○舍利弗當知下，亦名大乘機動。我即作是念下，亦名佛歡喜。於諸菩薩中下，亦名正顯實。菩薩聞是法下，亦名受行悟入。

X31n0607_p0209b19△四、歎法希有二：初、頌上如是妙法。

X31n0607_p0209b20如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

X31n0607_p0209b21如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

X31n0607_p0209c01△二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇。

X31n0607_p0209c02諸佛興出世，懸遠值遇難。

X31n0607_p0209c03久久懸遠，時有佛出，此舉人難。

X31n0607_p0209c03△二、舉法難說。

X31n0607_p0209c04正使出于世，說是法復難。

X31n0607_p0209c05如今佛出世四十餘年，始顯真實。

X31n0607_p0209c05△三、舉聞法難。

X31n0607_p0209c06無量無數劫，聞是法亦難。

X31n0607_p0209c07如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？

X31n0607_p0209c07△四、舉信受難。

X31n0607_p0209c09能聽是法者，斯人亦復難。

X31n0607_p0209c10眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。

X31n0607_p0209c10△五、舉華譬四難。

X31n0607_p0209c12譬如優曇華〔至〕是人甚希有，過於優曇華。

X31n0607_p0209c13此華非其時不現，現則維其時，故云時時乃一出。但合聞者難，餘例可解。

X31n0607_p0209c14△五、頌上不虗二：初、勿於可信人生疑。

X31n0607_p0209c16汝等勿有疑，我為諸法王〔至〕無聲聞弟子。

X31n0607_p0209c17法王者，夫為人王，言則不二；佛為法王，豈容虗說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。

X31n0607_p0209c19△二、勿於可信法起疑

X31n0607_p0209c20汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。

X31n0607_p0209c21四十餘年蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。

X31n0607_p0209c22△六、揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀增上慢非佛弟子。

X31n0607_p0209c24以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

X31n0607_p0210a01若樂諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢，上慢者未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

X31n0607_p0210a04△二、頌佛滅後解義者難得。

X31n0607_p0210a06當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

X31n0607_p0210a07此明不善人勿為說也。

X31n0607_p0210a07△三頌若遇餘佛便得決了。

X31n0607_p0210a09有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

X31n0607_p0210a10此明善人當為說也。

X31n0607_p0210a10△二、頌敦信二：初、敦信於權。

X31n0607_p0210a11舍利弗當知，諸佛法如是〔至〕不能曉了此。

X31n0607_p0210a12初一行結秘要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。

X31n0607_p0210a14△二、敦信於實。

X31n0607_p0210a16汝等既^A117已知，諸佛世之師〔至〕自知當作佛。

X31n0607_p0210a17方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。