法華經要解 (X0602)

X30n0602_p0306a17妙法蓮華經解卷第三之一

X30n0602_p0306a19溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

X30n0602_p0306a20妙法蓮華經藥草喻品第五

X30n0602_p0306a21△三、如來述成二：

X30n0602_p0306a21初科分敘義。

X30n0602_p0306a22此品為中根述成，領悟之意也。大迦葉等，前雖領隨宜之權，會歸之實，而未明一音密闡，真知冥化之功，如彼大雲，雨於一切草木叢林，隨分受潤，故佛以此喻，重與述成，以顯聖人平等之慈，若天地之無私，由萬物之自私也，故名藥草喻品。三乘根性，譬諸草木，覺皇道化，等如一雨，雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同，法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異，此慈無不等，而萬物自私也。草能治病，名藥草，以喻人天善種，三乘智因，能遠害滅惡者，若四趣惡種，生死業因，則徒為蕪穢，非藥草矣。此譬三乘，文兼樹木，獨以藥草名品者，為中根述成，取當機立名耳。偈云：聲聞緣覺，聞法得果，是名藥草，各得增長是也。若諸菩薩，是名大樹，非當機矣。

X30n0602_p0306b11△二、依文正釋六。

X30n0602_p0306b11一、述成前義。

X30n0602_p0306b12爾時世尊告摩訶迦葉〔至〕誠如所言。

X30n0602_p0306b13迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻，歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利。又於偈末，感歎慈悲方便之大恩，是善說如來真實功德。

X30n0602_p0306b15△二、示所未及二。

X30n0602_p0306b16初標不盡。

X30n0602_p0306b17如來復有無量無邊阿僧祇功德〔至〕說不能盡。

X30n0602_p0306b18此明一音密闡，真知冥化，平等之慈，尤為無量功德。雖迦葉善說，而言未及此，故復示之也。

X30n0602_p0306b19△二、釋所以二。

X30n0602_p0306b20初示一音密闡。

X30n0602_p0306b21迦葉當知〔至〕其所說法皆悉到於一切智地。

X30n0602_p0306b22方便為權，智地為實。於一切法以方便說，而皆到智地，所謂密闡也。到一切智地者，契實相智境也。

X30n0602_p0306b24△二、示真知冥化

X30n0602_p0306c01如來觀知〔至〕示諸眾生一切智慧。

X30n0602_p0306c02諸法歸趣，即一乘實相。眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心。不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者，通達無礙，可謂真知冥化矣。而又究明諸法，以開示眾生。一切智慧，欲令悟入。皆所謂無邊僧祇功德也。

X30n0602_p0306c06△三、喻明所示四。

X30n0602_p0306c07一、立譬之本

X30n0602_p0306c08迦葉！譬如三千大千世界〔至〕若干名色各異。

X30n0602_p0306c09大千同為一地，而有山川谿谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辨也。眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。

X30n0602_p0306c12△二喻一音密闡

X30n0602_p0306c14密雲彌布，徧覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。

X30n0602_p0306c15雲喻慈意，澤喻法雨。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。

X30n0602_p0306c17△三喻真知冥化

X30n0602_p0306c18卉木叢林及諸藥草〔至〕華果敷實。

X30n0602_p0306c19喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辨草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。夫以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為華者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而^A1已。木質曰斡，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，枚葉譬所薰教理，華果譬所修行果。謂三乘種性，發心熏習之不同，同是一音，教澤之被，而各有所成也。

X30n0602_p0307a02△四、喻作成不同

X30n0602_p0307a03雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。

X30n0602_p0307a04草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。群生亦類也，所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。

X30n0602_p0307a06△四、以法合喻四。

X30n0602_p0307a07一，合立譬之本。

X30n0602_p0307a08迦葉當知〔至〕如彼大雲徧覆三千大千國土。

X30n0602_p0307a09明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。天、人、修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。

X30n0602_p0307a11△二合一音密闡

X30n0602_p0307a12於大眾中而唱是言〔至〕未涅槃者令得涅槃。

X30n0602_p0307a13此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。

X30n0602_p0307a16今世後世如實知之〔至〕皆應到此為聽法故。

X30n0602_p0307a17此示正知見，欲廣開悟也。今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言^A2已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。如是唱者，為警群機故，召天人使令聽受。

X30n0602_p0307a23爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

X30n0602_p0307a24因召而集也。

X30n0602_p0307a24△三合真知冥化

X30n0602_p0307b01如來於時觀是眾生〔至〕皆令歡喜快得善利。

X30n0602_p0307b02所來之眾根性不同，佛各隨其所堪而化之，以堪人天者為說十善，堪二乘者為說諦緣，堪大乘者為說六度，以至定不定性、人非人類，各隨所堪而為說法，雖根有無量而皆令利喜，是謂冥化。

X30n0602_p0307b05△四、合作成不同

X30n0602_p0307b07是諸眾生聞是法^A3已〔至〕具足蒙潤各得生長。

X30n0602_p0307b08明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者，足以滌塵勞，解縛著，釋然物外，優遊一生，此現世安隱也。後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。修十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。

X30n0602_p0307b17如來說法一相一味〔至〕所得功德不自覺知。

X30n0602_p0307b18疏：闡化之功也。謂如來說法方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而^A4已。解脫離滅者，指一相一味之體也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智無上道也。眾生聞持而所獲功利不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之？

X30n0602_p0307c01所以者何〔至〕而不自知上中下性。

X30n0602_p0307c02此明觀根逗教，不怫其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同，唯如來能知能化，而彼不自知也。念何事等，謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等，謂或正或邪，有為無為也。以何法念等，謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得，謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住，各各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。

X30n0602_p0307c10△五、結歎。迦葉！

X30n0602_p0307c11如來知是一相一味之法〔至〕隨宜說法難解難知。

X30n0602_p0307c12牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，且將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是謂希有。此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其揆一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。

X30n0602_p0307c20△六以偈重申七。

X30n0602_p0307c20初頌述成前義。

X30n0602_p0307c21爾時，世尊欲重此義而說偈言：

X30n0602_p0307c22破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。

X30n0602_p0307c23此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂，隨為說法之意也。眾生失真沈妄，而滯於無明生死，諸有封蔀，大覺出興，為說真法，以破妄有，以除障滯，故號破有法王。

X30n0602_p0308a02△二頌示所未及。

X30n0602_p0308a03如來尊重〔至〕令得正見。

X30n0602_p0308a04頌密闡冥化平等之慈也。久嘿不說者，所以待機也。葢有智則信，無智則疑，而永失大利。故用以漸導之，而隨力為說，令得正見。此為密闡等慈，而迦葉言所未及。

X30n0602_p0308a07△三、頌喻明四。

X30n0602_p0308a07初頌譬本。

X30n0602_p0308a08迦葉當知，譬如大雲起於世間遍覆一切。

X30n0602_p0308a09譬佛出興也。

X30n0602_p0308a09△二頌喻一音密闡。

X30n0602_p0308a10慧雲含潤〔至〕率土充洽。

X30n0602_p0308a11大雲將雨，則電曜雷震，譬如來出興，放光說法。慧雲含潤，日光掩蔽者，所謂慈意妙大雲，滅除煩惱焰也。雲陰靉然下逮，與地親邇，可以承攬，譬慈意逮下，俯同萬物也。其雨普等，譬法利均一。四方俱下，譬不擇四生。率土充洽，譬教被大千也。

X30n0602_p0308a15△三頌喻真知冥化。

X30n0602_p0308a17山川險谷〔至〕藥木並茂。

X30n0602_p0308a18譬群機不同而不失其應也。前止言草木此加百糓等者，草木譬三乘種性，特為入道之機未顯在𨞬，故加百糓等，以譬有生纖悉皆蒙潤澤也。乾地譬未霑法水者悉皆利潤，故云普洽。藥木者，藥草樹木也。

X30n0602_p0308a22△四、頌喻作成不同。

X30n0602_p0308a23其雲所出〔至〕而各滋茂。

X30n0602_p0308a24△四頌法合四。

X30n0602_p0308a24初合譬本。

X30n0602_p0308b01佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

X30n0602_p0308b02△二合一音密闡

X30n0602_p0308b03既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。

X30n0602_p0308b04雖方便多門，而不離實相。

X30n0602_p0308b05大聖世尊〔至〕及涅槃樂。

X30n0602_p0308b06頌唱顯化迹，宣度生事也。皆令離苦^A5已下。頌未度令度等。由其得度以至於涅槃，故離苦安隱，而世出世樂無不得也。

X30n0602_p0308b09諸天人眾〔至〕甘露淨法。

X30n0602_p0308b10頌召集人天聽法也。

X30n0602_p0308b11其法一味〔至〕而作因緣。

X30n0602_p0308b12頌一相一味等文。常為大乘作緣者，所謂究竟至於一切種智。

X30n0602_p0308b13△三合真知冥化

X30n0602_p0308b14我觀一切〔至〕而無懈倦。

X30n0602_p0308b15此皆真知冥化，平等之大慈也。

X30n0602_p0308b15△四、合作成不同

X30n0602_p0308b16一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

X30n0602_p0308b17諸地如下，明始於人天，終於十地。

X30n0602_p0308b18或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

X30n0602_p0308b19人，天乘也。輪王王四天下，帝釋王忉利天，梵王王初禪天。

X30n0602_p0308b21知無漏法〔至〕是中藥草。

X30n0602_p0308b22聲聞乘也。得無漏小果。起六通三明。乃聲聞緣覺之同行。但於中利根。則得緣覺證。

X30n0602_p0308b24求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

X30n0602_p0308c01藏教菩薩也。此依權乘修菩薩行，雖求佛果，勤行精進，而未離小乘，故為上草。

X30n0602_p0308c03又諸佛子〔至〕是名小樹。

X30n0602_p0308c04通教菩薩也。此依方等教修菩薩行，為大乘初位，以根雖大而蔭未廣，故為小樹。

X30n0602_p0308c06安住神通〔至〕名為大樹。

X30n0602_p0308c07圓教菩薩也。此依一乘修菩薩行，逈出三乘，安住神通，轉不退輪，度億千眾，則其蔭廣矣。

X30n0602_p0308c09佛平等說〔至〕所稟各異。

X30n0602_p0308c10結上作成不同，明佛至化，冥同造物。

X30n0602_p0308c11佛以此喻〔至〕如海一滴。

X30n0602_p0308c12指上喻說雖廣，然於佛真智海中，方明一滴之相耳。此結顯如來阿僧祇功德，說不能盡之意。

X30n0602_p0308c13△五、明隨機增進。

X30n0602_p0308c15我雨法雨〔至〕漸增茂好。

X30n0602_p0308c16此明增進之利，下明增進之機。

X30n0602_p0308c17諸佛之法〔至〕皆得道果。

X30n0602_p0308c18此總標，下別明。

X30n0602_p0308c19聲聞緣覺〔至〕各得增長。

X30n0602_p0308c20此依二乘之法增進者，最後身者將證辟支佛果，不復人間受生也。

X30n0602_p0308c22若諸菩薩〔至〕而得增長。

X30n0602_p0308c23此依方等之法增進者。

X30n0602_p0308c24復有住禪〔至〕而得生長。

X30n0602_p0309a01此依大乘之法增進者。

X30n0602_p0309a02如是迦葉〔至〕各得成實。

X30n0602_p0309a03總結增進，隨機不同也。人華，謂善根秀發者，因佛冥化，各得成實。

X30n0602_p0309a04△六、明諸佛道同。

X30n0602_p0309a05迦葉當知〔至〕諸佛亦然。

X30n0602_p0309a06密闡冥化，佛佛道同。

X30n0602_p0309a06△七、結前開後。

X30n0602_p0309a07今為汝等〔至〕悉當成佛。

X30n0602_p0309a08總結前說立實廢權，而開後與記之文。說最實事，即立實也。皆非滅度，即廢權也。修行是道，悉當成佛，即開後與記文也。

X30n0602_p0309a11妙法蓮華經授記品第六

X30n0602_p0309a12△四、中根得記二。

X30n0602_p0309a12初略敘科義。

X30n0602_p0309a13大迦葉等領悟喻說，得佛正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。法華一會，乃群機貞實，所作^A6已辦之時，故正宗說示，了無多事，直則會三乘於一致，開四見使悟入，而一一授記，印其成佛，以示出與功成，本願滿足之意耳。然昔淨名嘗怪彌勒授一生記，以正位中本無授記，及得菩提，而法華^A7已入正位，何滯迹耶？抑有^A8己故有記，入正位者尚有^A9己乎？葢正位中雖無授記，亦不廢於授記，若華嚴性海，豈非正位？而十住之初，妙覺之終，屢聞記莂，如所謂清淨心，所謂殊勝境界者，曷嘗無哉？淨名曰：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。正證之人，固無^A10己也，然善惡之業，豈有^A11己之可記？豈無^A12己之可忘哉？若世之貧富貴賤，修短苦樂，昔作而今受，前召而後應，懸疎網而不漏，淪浩劫而莫遺者，其誰與記耶？今所謂記者，特以助明不亡之理，而引發行人耳。

X30n0602_p0309b04△二、正依釋文三。

X30n0602_p0309b05初，迦葉得記。

X30n0602_p0309b06爾時，世尊說是偈^A13已〔至〕劫名大莊嚴。

X30n0602_p0309b07諸授記文，皆二十號之，前為因記，後為果記。諸弟子覲佛多寡之不同，各隨其願緣也。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。大迦葉因地事日月燈佛，至佛滅後，然燈續明，以紫光金塗佛形像，又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。

X30n0602_p0309b13佛壽十二小劫〔至〕像法亦住二十小劫。

X30n0602_p0309b14淨法界身，本無出沒。然於未來世而出，住十二劫而沒者，隨大悲願力而示現耳。正像之法，各二十劫而後滅者，隨眾生機感而隆替耳。佛身法性，固無加損於其間。

X30n0602_p0309b18國界嚴飾無諸穢惡〔至〕散諸寶華周徧清淨。

X30n0602_p0309b19依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也；便利不淨，染心感也；坑坎堆阜，諂心感也。諸佛無雜染諂心，故國界嚴飾，無諸穢惡；唯修清淨妙行，故其土平正，百寶周徧。淨名曰：隨其心淨，則佛土淨；隨其心淨，則一切功德淨。此其證矣。

X30n0602_p0309b24其國菩薩無量千億〔至〕雖有魔及魔民皆護佛法。

X30n0602_p0309c01問：釋尊成佛，尚煩戡剪。飲光何為獨無魔事？曰：釋尊示化五濁，正與眾魔共作勞侶。若無魔事，不名惡世。飲光成佛，當善國土。故雖有魔，皆護佛法。

X30n0602_p0309c04爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0309c05告諸比丘〔至〕其事如是。

X30n0602_p0309c06頌應長行，可明其心。調柔，言慈悲之至也。逮大神通，言應化不測也。逮，及也。大神通者，不為而應，不慮而徧，異於小聖也。無漏後身，即聲聞果體。法王之子，即大心聲聞也。

X30n0602_p0309c09△二、三聖請記。

X30n0602_p0309c10爾時大目犍連〔至〕即共同聲而說偈言：

X30n0602_p0309c11法說云：千二百羅漢，悉亦當作佛。則與記^A14已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記，不言可諭。而目連等心不自安，如逢王饍，未敢便食，是以悚慄而請也。

X30n0602_p0309c15大雄猛世尊〔至〕除熱得清涼。

X30n0602_p0309c16初四句讚謝法喻之賜，其次請記求益也。

X30n0602_p0309c17如從饑國來〔至〕然後乃敢食。

X30n0602_p0309c18此設譬，下自釋。

X30n0602_p0309c19我等亦如是〔至〕爾乃快安樂。

X30n0602_p0309c20每惟小乘過，所謂如從饑國來也。言我等作佛，所謂忽遇大王饍也。

X30n0602_p0309c22大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

X30n0602_p0309c23結，請也。

X30n0602_p0309c23△三、三聖得記又三。

X30n0602_p0309c23一，善吉得記。

X30n0602_p0309c24爾時，世尊知諸大弟子心之所念〔至〕國名寶生。

X30n0602_p0310a01色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真實。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。今證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家物忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即姟數。

X30n0602_p0310a05其土平正〔至〕度脫無量菩薩及聲聞眾。

X30n0602_p0310a06所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虗空說法者，示因空悟解，使由空證實也。

X30n0602_p0310a09爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0310a10諸比丘眾〔至〕二十小劫。

X30n0602_p0310a11須菩提於靈山勝集，居僧之首，於般若大會，解空第一，其道德功行，疑若亞聖，而記果猶當供無數佛，隨佛所行，而漸具大道者，為小乘，但念無相，不修大行，雖經多劫，不成正覺，故須發菩提大心，具菩薩大道，然後成佛也。人民合掌，聽受佛語言，皆篤信樂善，無薄俗也。

X30n0602_p0310a16△二、旃延得記。

X30n0602_p0310a17爾時，世尊復告諸比丘眾〔至〕而說偈言。

X30n0602_p0310a18諸比丘眾〔至〕莊嚴其國。

X30n0602_p0310a19閻浮那提金，紫艶無比。旃延果體，金色如之。由旃延論義第一，理性精瑩。又緣過去勤掃佛地，資成嚴淨之果也。斷一切有者，理極情忘，纖塵不立。言其證道精徹，非謂捨有之無也。

X30n0602_p0310a22△三、目連得記。

X30n0602_p0310a23爾時，世尊復告大眾〔至〕像法亦住四十小劫。

X30n0602_p0310a24多摩羅䟦栴檀香，清遠潛通，目連神通第一，果德如之。西北方佛，名多摩羅䟦栴檀香神通，則香喻神通明矣。一由旬四十里，目連供佛起塔，高千由旬者，神通所建故也。諸因記行，皆所以䇿進聲聞，開廓大心，令捨空寂，廣修大行，以成就佛道也。

X30n0602_p0310b05爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0310b06我此弟子〔至〕汝等善聽。

X30n0602_p0310b07長表金剎者，剎具云掣多羅，謂塔上覆鉢柱為塔之表，故名表剎，以金為之。其塔高千由旬，則表之長可知也。目連記頌至像法亦爾之句^A15已終。從我諸弟子威德具足^A16已下，即許五百記及開第三周說法之端。

X30n0602_p0310b13妙法蓮華經解卷第三之一

X30n0602_p0310b15妙法蓮華經解卷第三之二

X30n0602_p0310b17溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

X30n0602_p0310b18妙法蓮華經化城喻品第七

X30n0602_p0310b19△三、因緣說。一、周被下根。二。

X30n0602_p0310b19初略敘科義。

X30n0602_p0310b20化城本無，而權設以濟阻修願息之人，而進之令至寶所，喻小果非實，而權設以濟樂小求證之人，而引之令入佛慧也。謂之因緣說者，由前喻說乃至藥草，皆以法一而機異，恐下根以為終不可及，遂生懈退，於是明曩因曾化，示今緣^A17已熟，勝果在近，使無退墮，而遂捨化城趍寶所也。

X30n0602_p0310c01△二、依科釋文二：初、正說因緣六：

X30n0602_p0310c02一、標本始。

X30n0602_p0310c03佛告諸比丘〔至〕劫名大相。

X30n0602_p0310c04大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與等為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師；以理推之，則眾生本源之覺體也。眾生覺體本來若此，但為自迷色心之內，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏妄識之陋，故劣而不勝。夫能了色心之迷滯，破無明之封殻，則勝智現前，與佛無別矣。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。

X30n0602_p0310c12諸比丘〔至〕譬如三千大千世界所有地種。

X30n0602_p0310c13將明極多之地，設此為種，以出生餘地。

X30n0602_p0310c14假使有人磨以為墨〔至〕不也。世尊！

X30n0602_p0310c15此舉極多之地。

X30n0602_p0310c16諸比丘〔至〕盡抹為塵，一塵一劫。

X30n0602_p0310c17此數極多之劫。

X30n0602_p0310c18彼佛滅度^A18已來〔至〕百千萬億阿僧祇劫。

X30n0602_p0310c19勝智無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根述情言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪^A19已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。法說明所化之因，但舉成佛^A20已來，而不言劫數。喻說則舉二萬億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。

X30n0602_p0311a01我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

X30n0602_p0311a02以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。

X30n0602_p0311a05爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0311a06我念過去世〔至〕通達無量劫。

X30n0602_p0311a07頌大通本始，及示釋迦宿智之明達也。知彼佛滅度者，所謂猶若今日也。及聲聞菩薩如見今滅度者，亦知彼眾滅度之事如今見也。佛智淨微妙通達無量劫者，頌釋迦之大通也。勑諸比丘使知者，將說宿世因緣，使信如來明見無錯謬也。

X30n0602_p0311a11△二敘昔因十二。

X30n0602_p0311a12初、大通成道。

X30n0602_p0311a13佛告諸比丘〔至〕而諸佛法猶不在前。

X30n0602_p0311a14法身慧命其來無始，則五百萬億姟劫猶為應緣之壽，不足多也。所謂佛法者，一乘實智佛知見也。上根頓悟即成佛道，下根障重必假漸修。今大通經十小劫猶不現前，乃應下根示現而^A21已。葢下根因十使煩惱惑障失滅，勝智甚大久遠，勢須積行次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障智乃現前，所以大通應機若此。故王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。此應機示現明矣。

X30n0602_p0311a22爾時忉利諸天〔至〕當得阿耨多羅三藐三菩提。

X30n0602_p0311a23敘大通將坐道場，諸天設座請佛也。或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。

X30n0602_p0311b02適坐此座時〔至〕至於滅度亦復如是。

X30n0602_p0311b03適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之至也。

X30n0602_p0311b05諸比丘〔至〕成阿耨多羅三藐三菩提。

X30n0602_p0311b06表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。

X30n0602_p0311b06△二、王子隨佛。

X30n0602_p0311b07其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。

X30n0602_p0311b08諸佛應迹本為表法，燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根正而不邪故唯八而^A22已，此對下根邪正兼混故有十六。一名智積者，由智有所積故為在纏之識，若運而無積斯為大通勝智矣。燈明之子一名有意，亦有積之義。

X30n0602_p0311b14諸子各有種種珍異翫好之具〔至〕繞佛畢^A23已。

X30n0602_p0311b15燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而^A24已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所著之積。捨珍詣佛者，以其有積則未能大通，能捨欲著乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。輪王即大通之父，於智積為祖。

X30n0602_p0311b20△三王子讚佛三。

X30n0602_p0311b20初讚滿願成道。

X30n0602_p0311b22一心合掌瞻仰世尊，以偈頌曰：

X30n0602_p0311b23大威德世尊〔至〕善哉吉無上。

X30n0602_p0311b24久乃成佛，待度生之願滿也。善吉無上，讚吉祥之道尊也。

X30n0602_p0311c01△二、讚定慧功圓。

X30n0602_p0311c02世尊甚希有〔至〕安住無漏法。

X30n0602_p0311c03安憺不亂，定圓也。究竟無漏，慧圓也。

X30n0602_p0311c03△三慶^A25己值遇。

X30n0602_p0311c05今者見世尊〔至〕永不聞佛名。

X30n0602_p0311c06得善利者，將除苦盲，識苦盡道，知求解脫也。盲言內無慧目，瞑言外無慧日也。苦盡道，即所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，乃初心之利。

X30n0602_p0311c09今佛得最上〔至〕歸命無上尊。

X30n0602_p0311c10結慶也。

X30n0602_p0311c10△四、請轉法輪。

X30n0602_p0311c11爾時十六王子偈讚佛^A26已〔至〕重說偈言。

X30n0602_p0311c12法輪取運，濟無滯也。

X30n0602_p0311c13世雄無等倫〔至〕當轉無上輪。

X30n0602_p0311c14初四句，頌德請法。從度脫於我等至眾生亦復然。即希慕法利也。從世尊知眾生至當轉無上輪。願應機而說也。所念所行，言向道之機。智力福力，言受道之質。宿命行業，言得道之因。各有小大淺深，佛悉知見，故當應機也。

X30n0602_p0311c18△五瑞動諸天。

X30n0602_p0311c19佛告諸比丘〔至〕此中云何忽生眾生。

X30n0602_p0311c20眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鐵圍兩山黑暗之間也。其中眾生，昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。夫人以五蘊眾相，和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相，從芒芴間，忽然幻有，亦若是矣。

X30n0602_p0312a03又其國界諸天宮殿〔至〕勝諸天光。

X30n0602_p0312a04諸天雖有常光，不及佛光。

X30n0602_p0312a04△六、諸天請法五。一、東方五百梵王四。

X30n0602_p0312a05初佛光感動。

X30n0602_p0312a06佛光大明，感動十方，各尋光詣佛，獻供請法。復有四科：

X30n0602_p0312a08爾時東方五百萬億諸國土中〔至〕而說偈言。

X30n0602_p0312a09我等諸宮殿〔至〕徧照於十方。

X30n0602_p0312a10諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。

X30n0602_p0312a10△二、尋光詣佛。

X30n0602_p0312a12爾時五百萬億國土〔至〕請佛轉法輪。

X30n0602_p0312a13諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。

X30n0602_p0312a13△三禮佛獻供。

X30n0602_p0312a14即時諸梵天王〔至〕所獻宮殿願垂納處。

X30n0602_p0312a15以華散佛，所以尊師；并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛報身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而^A27已。

X30n0602_p0312a18時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

X30n0602_p0312a19世尊甚希有〔至〕唯願哀納受。

X30n0602_p0312a20具無量功德，能救護一切，讚所蘊也。十方諸眾生，普皆蒙饒葢，讚所利也。我等所從來等，陳遠慕也。我等先世福等，伸投獻也。

X30n0602_p0312a22△四、請佛轉法。

X30n0602_p0312a23爾時諸梵天王偈讚佛^A28已〔至〕而說偈言。

X30n0602_p0312a24世雄兩足尊，唯願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

X30n0602_p0312b01涅槃道，即脫生死輪迴之妙道也。

X30n0602_p0312b02爾時，大通智勝如來嘿然許之。

X30n0602_p0312b03佛知時未至，受請嘿然坐。

X30n0602_p0312b03△二東南方五百梵王四。

X30n0602_p0312b04一，佛光感動。

X30n0602_p0312b05又諸比丘〔至〕為諸梵眾而說偈言。

X30n0602_p0312b06是事何因緣〔至〕度脫苦眾生。

X30n0602_p0312b07△二、尋光詣佛。

X30n0602_p0312b08爾時五百萬億諸梵天王〔至〕請佛轉法輪。

X30n0602_p0312b09△三禮佛獻供。

X30n0602_p0312b10時諸梵天王頭面禮佛〔至〕一心同聲以偈頌曰：

X30n0602_p0312b11聖主天中王〔至〕今得值世尊。

X30n0602_p0312b12迦陵頻伽云：好音鳥，其聲清和感悅，譬佛法音。此天云：百八十劫空過無佛。南天云：百三十劫乃得一見。上天云：昔無量劫空過無佛。如此不同者，信知佛身無所不在，無時不現，但隨緣所感，故有延促生滅之見耳。為眾生眼者，開惡道昏迷也。為眾生父者，作世間歸趣也。

X30n0602_p0312b17△四、請轉法輪。

X30n0602_p0312b18爾時諸梵天王偈讚佛^A29已〔至〕一心同聲而說偈言：

X30n0602_p0312b19大聖轉法輪〔至〕忍善者增益。

X30n0602_p0312b20度苦惱眾生，令得大歡喜者，失真沈妄故苦，脫黏解縛故喜。得道若生天者，上或深造得道，下或獲福生天。忍善者，勉力為善也。

X30n0602_p0312b23爾時，大通智勝如來嘿然許之。

X30n0602_p0312b24△三南方五百梵王四。

X30n0602_p0312b24一，佛光感動。

X30n0602_p0312c01又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵〔至〕而說偈言：

X30n0602_p0312c02我等諸宮殿〔至〕為佛出世間。

X30n0602_p0312c03△二、尋光詣佛。

X30n0602_p0312c04爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱〔至〕請佛轉法輪。

X30n0602_p0312c05△三禮佛獻供。

X30n0602_p0312c06時諸梵天王頭面禮佛〔至〕以偈頌曰。

X30n0602_p0312c07世尊甚難見〔至〕惟願垂納受。

X30n0602_p0312c08△四、請轉法輪。

X30n0602_p0312c09爾時諸梵天王偈讚佛^A30已〔至〕以偈頌曰。

X30n0602_p0312c10惟願天人尊〔至〕當演深遠音。

X30n0602_p0312c11鼓、螺、雨，皆譬大法，能號令警眾，利澤群物。

X30n0602_p0312c12爾時，大通智勝如來嘿然許之。

X30n0602_p0312c13△四例餘方梵天。

X30n0602_p0312c14西南方乃至下方，亦復如是。

X30n0602_p0312c15△五且約上方五百四。

X30n0602_p0312c15初佛光感動。

X30n0602_p0312c16爾時上方五百萬億國土諸大梵王〔至〕而說偈言。

X30n0602_p0312c17今以何因緣〔至〕為佛出世間。

X30n0602_p0312c18△二、尋光詣佛。

X30n0602_p0312c19爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱〔至〕請佛轉法輪。

X30n0602_p0312c20△三禮佛獻供。

X30n0602_p0312c21時，諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，以偈頌曰：

X30n0602_p0312c22善哉見諸佛〔至〕皆共成佛道。

X30n0602_p0312c23善哉見諸佛者，此天過無量劫，乃得一見，故稱善自慶也。前謂三界為火宅者，以眾苦逼切為名。此謂三界為獄者，以業累繫滯為名。言救世勉獄，讚悲願也。言普智廣度，讚智力也。十方暗瞑者，無大智光明故。由無智光，則三惡增長，天眾轉減。不從佛聞法等者，佛法能繕性澄神，外資色力，內資智慧，為善業因緣，能致樂事，能生樂想。由其不聞，故反之也。樂想者，厭苦想樂也。末後一偈，為廣大回向。

X30n0602_p0313a07△四、請轉法輪。

X30n0602_p0313a08爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛^A31已〔至〕而說偈言。

X30n0602_p0313a09世尊轉法輪〔至〕無量劫習法。

X30n0602_p0313a10前言甘露門，此言甘露鼓，皆取其能除苦惱。惟門言悟入，鼓言警發。

X30n0602_p0313a13妙法蓮華經解卷第三之二

X30n0602_p0313a16妙法蓮華經解卷第三之三

X30n0602_p0313a18溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

X30n0602_p0313a19妙法蓮華經化城喻品第七之餘

X30n0602_p0313a20△七、受請開漸。

X30n0602_p0313a21爾時大通智勝如來〔至〕即時三轉十二行法輪。

X30n0602_p0313a22三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我^A32已證，汝亦應證，即無學位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法論，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法¹轉也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。舊謂於一轉中，令聞法者發生真聖慧眼，及智、明、覺三轉各四，為十二行，亦不離見、修、無學也。

X30n0602_p0313b09若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。

X30n0602_p0313b10謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。

X30n0602_p0313b11謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。

X30n0602_p0313b12示所轉之相，即四諦法也。皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。生老病死等八，現前逼惱，曰苦。煩惱結業，召致未來八苦，曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡，則生死八苦永盡，曰滅。治結業，則修三十七道品，曰道。三十七品，見淨藏淨眼文。

X30n0602_p0313b18及廣說十二因緣法〔至〕生滅則老死憂悲苦惱滅。

X30n0602_p0313b19廣四諦說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入根，成出胎根。與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，^A33愛心生，而^A34愛斯取之。由^A35愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛。由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明。滅則自行^A36已下，莫不皆滅。葢本既不存，末無所附。此修斷之相也。夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道。有所謂大乘無作四諦，則依變易生死名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說，即諸苦集，明第一義，外求滅道，了無所得。是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本，明妙性而^A37已。凡為道看教，當深明乎此。

X30n0602_p0313c24佛於天人大眾之中〔至〕具八解脫。

X30n0602_p0314a01此於初會聞法獲¹葢之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。葢心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定、三明、六通。然則聖凡一體，迷悟同源。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受，則禪定、解脫、六通、三明皆可得矣。

X30n0602_p0314a07第二、第三、第四說法時〔至〕不可稱數。

X30n0602_p0314a08此於次第聞法，獲^＊葢中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時乃獲^＊葢也。從是^A38已後，非一席說。又有小根獲^＊葢，其數不計。

X30n0602_p0314a10△八、因小請大。

X30n0602_p0314a12此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通止說諦緣之法，又待此請者，諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。葢導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。

X30n0602_p0314a16爾時十六王子〔至〕佛自證知。

X30n0602_p0314a17十六王子聞法獲^＊葢，於是出家，復求大乘，皆^A39已成就。謂^A40已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。

X30n0602_p0314a20爾時轉輪聖王〔至〕王即聽許。

X30n0602_p0314a21△九、受請說頓。

X30n0602_p0314a22爾時彼佛受沙彌請〔至〕佛所護念。

X30n0602_p0314a23過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。釋迦現壽八十，而四十年說般若等教。大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬劫說也。

X30n0602_p0314b03說是經^A41已〔至〕皆共持諷誦通利。

X30n0602_p0314b04欣樂大法，敬奉宣明。

X30n0602_p0314b04△十、聞根不等。

X30n0602_p0314b05說是經時〔至〕八萬四千劫。

X30n0602_p0314b06菩薩必信、聲聞或信、眾生不信，所謂上士聞道勤而行之、中士聞道若存若亡、下士聞道大笑而^A42已。未曾休廢者，所謂熾然說、無間說也。

X30n0602_p0314b08△十一沙彌演妙

X30n0602_p0314b10是時十六菩薩沙彌〔至〕三菩提心。

X30n0602_p0314b11為疑惑之眾曲講也。十六王子，表在纏八識。十六菩薩，表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通。故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便。唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙。不如是，不足為大通之道。

X30n0602_p0314b18△十二、大通印證。

X30n0602_p0314b19大通智勝佛〔至〕而供養之。

X30n0602_p0314b20可其所說，讚其德行，使眾親附也。

X30n0602_p0314b21所以者何〔至〕三菩提如來智慧。

X30n0602_p0314b22三乘得妙，則同歸一乘。

X30n0602_p0314b22△三、示今緣五。

X30n0602_p0314b22一、徵昔會今。

X30n0602_p0314b24佛告諸比丘〔至〕於今不盡。

X30n0602_p0314c01徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。

X30n0602_p0314c03△二歷陳名迹。

X30n0602_p0314c04諸比丘！我今語汝〔至〕二名須彌頂。

X30n0602_p0314c05陳十六王子成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成務。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云：無動須彌頂。又無動之極也。經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資，故雖二名，可以合釋。或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？李長者用釋華嚴，呂觀文用釋此章，或者非之，子復蹈襲，何也？曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，而卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫之以示人，吾佛象之以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？而必拘𭏟詆呰，非達士也。昔五百應真，各解佛言，而問：誰當佛意？佛言：皆非我意。眾曰：不當佛意，將無得罪？佛言：雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。吾唯守此，以當或者之非。

X30n0602_p0314c22東南方二佛：一名師子音，二名師子相。

X30n0602_p0314c23東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏，此佛以慈柔應物，以無畏說法。

X30n0602_p0315a01南方二佛：一名虗空住，二名常滅。

X30n0602_p0315a02南方离為虗。明虗空住者，體到虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相，不復更滅，是謂常滅。

X30n0602_p0315a05西南方二佛：一名帝相，二名梵相。

X30n0602_p0315a06西南坤為資生。帝相者，神出而應物為帝。梵，淨也。此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。

X30n0602_p0315a08西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。

X30n0602_p0315a09西方兌為毀折。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。此佛於毀折之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。

X30n0602_p0315a12西北方二佛：一名、多摩羅䟦旃檀香神通，二名、須彌相。

X30n0602_p0315a14西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而通。

X30n0602_p0315a17北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。

X30n0602_p0315a18北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在王，又自在之至也。此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無著，如雲之自在。

X30n0602_p0315a21東北方佛，名：壞一切世間怖畏。

X30n0602_p0315a22東北艮，為萬物成始成終之所。始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。此佛於生死畏中，以一真凝常之道，開覺群物，使達其無始無終，而入於不死不生，則世間怖畏壞滅矣。

X30n0602_p0315b02第十六我釋迦牟尼佛〔至〕三菩提。

X30n0602_p0315b03釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而持標者。大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。葢自無動而出應群動，能柔能剛，說是無畏，虗^A43己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。

X30n0602_p0315b11△三、成就所化

X30n0602_p0315b12諸比丘等為沙彌時〔至〕漸入佛道。

X30n0602_p0315b13明昔因今緣，使知功行^A44已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。於今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。

X30n0602_p0315b16所以者何？如來智慧難信難解。

X30n0602_p0315b17釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。然眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。

X30n0602_p0315c01爾時所化無量恒河沙等眾生者〔至〕聲聞弟子是也。

X30n0602_p0315c02上明蒙化之因，此指所化之人。

X30n0602_p0315c02△四、廣度遺餘。

X30n0602_p0315c03我滅度後〔至〕除諸如來方便說法。

X30n0602_p0315c04上云未來聲聞謂曾蒙化者，此云復有弟子言未蒙化者，其因緣展轉終當遇佛，而依一乘得度也。餘國作佛者，示滅於此而應緣於彼也。更有異名者，華嚴云如來名迹應眾生心各各不同，於一四天下乃至十方各各十千是也。

X30n0602_p0315c08△五、結會終實。

X30n0602_p0315c09諸比丘〔至〕唯一佛乘得滅度耳。

X30n0602_p0315c10前明始權，此會終實也。涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機^A45已熟。眾清淨者，^A46已於藏教斷惑除結也。信堅固者，^A47已於通教心相體信也。了達空法，謂^A48已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病^A49已除，醫方亦遣，故廢二權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。

X30n0602_p0315c15△四喻明權實六。

X30n0602_p0315c15一、立譬本。

X30n0602_p0315c16比丘當知〔至〕是人若聞則便信受。

X30n0602_p0315c17為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。

X30n0602_p0315c17△二、正引喻

X30n0602_p0315c19譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。

X30n0602_p0315c20譬諸生死煩惱惡道，險難長遠也。五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然尚滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地^A50已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。

X30n0602_p0316a03若有多眾，欲過此道，至珍寶處，

X30n0602_p0316a04譬三乘求佛。

X30n0602_p0316a04△三、善知方宜

X30n0602_p0316a05有一導師聰慧明達〔至〕欲過此難。

X30n0602_p0316a06導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之，通譬斷惑，塞譬起障。又善則通，惡則塞，乃可無難。

X30n0602_p0316a07△四、眾心懈退。

X30n0602_p0316a09所將人眾中路懈退〔至〕今欲退還。

X30n0602_p0316a10譬二乘求道，難進易退。

X30n0602_p0316a10△五、設化權濟。

X30n0602_p0316a11導師多諸方便而作是念〔至〕亦可得去。

X30n0602_p0316a12譬因二乘斷三界結惑後，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。

X30n0602_p0316a14是時疲極之眾〔至〕快得安隱。

X30n0602_p0316a15稱願息之心故也。

X30n0602_p0316a16於是眾人前入化城，生^A51已度想，生安隱想。

X30n0602_p0316a17樂小忘大。

X30n0602_p0316a17△六、廢權立實。

X30n0602_p0316a18爾時導師知此人眾〔至〕為止息耳。

X30n0602_p0316a19化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。

X30n0602_p0316a20△五合顯權實五。

X30n0602_p0316a20一、合引喻。

X30n0602_p0316a22諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師。

X30n0602_p0316a23△二、合知方宜

X30n0602_p0316a24知諸生死，煩惱惡道，險難長遠，應去應度。

X30n0602_p0316b01△三、合眾懈退。

X30n0602_p0316b02若眾生但聞一佛乘者〔至〕乃可得成。

X30n0602_p0316b03若但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。佛道初不遠人，本無修證，特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？苟無生死，無惑業，則當體凝淨，何復何治？長遠之見，勤苦之功，了無所施矣。昧者不知出此，而致咎佛道，遂生懈退，大覺所以敘其倒見而誘進之。

X30n0602_p0316b11△四合權濟。

X30n0602_p0316b12佛知是心怯弱下劣〔至〕說二涅槃。

X30n0602_p0316b13中道即大小乘之中間也。二涅槃即二乘涅槃，下云二地是也。

X30n0602_p0316b14△五、合廢權立實。

X30n0602_p0316b15若眾生住於二地〔至〕我化作耳。

X30n0602_p0316b16住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。

X30n0602_p0316b17△六、以偈重宣五：初、頌昔因八：

X30n0602_p0316b18初頌大通成道。

X30n0602_p0316b19爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0316b20大通智勝佛〔至〕心皆懷踊躍。

X30n0602_p0316b21△二、頌王子隨佛。

X30n0602_p0316b22彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍遶，俱行至佛所。

X30n0602_p0316b23△三、頌王子讚佛請法。

X30n0602_p0316b24頭面禮佛足〔至〕震動於一切。

X30n0602_p0316c01聖師子者，讚聖力無畏也。世尊難值^A52已下，頌出世本懷而請法。

X30n0602_p0316c02△四頌瑞動諸天請法。

X30n0602_p0316c03東方諸世界〔至〕轉無上法輪。

X30n0602_p0316c04△五、頌受請開漸。

X30n0602_p0316c05無量慧世尊〔至〕汝等應當知。

X30n0602_p0316c06無明至老死，舉十二因緣也。皆從生緣有，明無生即無眾過患也。

X30n0602_p0316c08宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

X30n0602_p0316c09頌初會聞法獲益之利根也。風俗通云：十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰姟。姟為總大之數，即所謂那由他也。

X30n0602_p0316c12第二說法時〔至〕不能得其邊。

X30n0602_p0316c13頌次第獲益中下之根。

X30n0602_p0316c13△六頌因小請大。

X30n0602_p0316c14時十六王子〔至〕慧眼第一淨。

X30n0602_p0316c15小乘慧眼未免緣影，求其第一清淨無如世尊，故願得之。

X30n0602_p0316c16△七頌受請說頓。

X30n0602_p0316c17佛知童子心〔至〕如恒河沙偈。

X30n0602_p0316c18知童子心，即前云深心所念佛自證知也。說六波羅蜜等，即前云過二萬劫之事也。六波羅蜜即般若教，諸神通事即方等教，且分別實法為大乘之始而^A53已，過是^A54已後乃說法華。然有如恒沙偈者，妙法應機廣略不同，故釋迦則一期而說，燈明六十劫說，大通八千劫說，今經止於二十八品，常不輕於威音則聞二十千萬億偈，喜見於日月淨明德則聞八百萬億阿閦婆偈，葢各隨其緣之賖促、根之廣狹，故說有豐約，其實稱性之法無所終窮，是以華嚴有三部之文，而一字法門書海墨而不盡，則恒沙之偈不為多也。

X30n0602_p0317a04△八頌沙彌演妙。

X30n0602_p0317a05彼佛說經^A55已〔至〕恒河沙等眾。

X30n0602_p0317a06△二、頌今緣四。

X30n0602_p0317a06一頌徵昔會今。

X30n0602_p0317a07彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

X30n0602_p0317a08因法華緣，世世相值。

X30n0602_p0317a08△二頌陳名迹。

X30n0602_p0317a09是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。

X30n0602_p0317a10△三頌成就所化。

X30n0602_p0317a11爾時聞法者〔至〕引汝趣佛慧。

X30n0602_p0317a12明遠緣深功而成就之也。

X30n0602_p0317a12△四、頌結會終實。

X30n0602_p0317a13以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

X30n0602_p0317a14△三頌喻權實五。

X30n0602_p0317a14一頌譬本。

X30n0602_p0317a15譬如險惡道〔至〕經五百由旬。

X30n0602_p0317a16毒獸譬生死煩惱，水草譬菩提資根。

X30n0602_p0317a16△二頌善知方宜。

X30n0602_p0317a18時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。

X30n0602_p0317a19△三、頌眾心懈退。

X30n0602_p0317a20眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

X30n0602_p0317a21△四頌設化權濟。

X30n0602_p0317a22導師作是念〔至〕各可隨所樂。

X30n0602_p0317a23前止云化作一城，即通譬道果。此又云郭及舍宅男女等者，詳譬果中德用也。國邑有城，重城為郭。城以郭為防，果以德為輔。舍宅譬依止之德，以畢竟空寂為莊嚴。園林譬庇賴之德，以無漏法樹為周帀。浴池譬潔淨之德，以八解定水為渠流。樓閣譬超達之德，以空、無相、無作為重門。男女充滿，即所謂善心誠實男，慈悲心為女也。然此譬二乘果德，而有似大乘之德者，乃以似量權進之耳，故總依化城為言。及乎即滅化城，則此等皆滅，譬二乘之德，曾無實證，終歸壞滅也。世之學者，以比智知道，以似量見性，緣無實證，亦若是矣。

X30n0602_p0317b09△五頌廢權立實。

X30n0602_p0317b11諸人既入城〔至〕當共至寶所。

X30n0602_p0317b12△四頌合顯權實四。

X30n0602_p0317b12一頌，合譬本。

X30n0602_p0317b13我亦復如是，為一切導師，

X30n0602_p0317b14△二、頌合知方。

X30n0602_p0317b15見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。

X30n0602_p0317b16△三頌合權濟。

X30n0602_p0317b17故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆^A56已辦，

X30n0602_p0317b18此云^A57已辦，乃權進之。及其住於二地，即實說未辦。

X30n0602_p0317b19△四頌合廢權立實。

X30n0602_p0317b20既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法。

X30n0602_p0317b21如科。

X30n0602_p0317b22諸佛方便力〔至〕乃是真實滅。

X30n0602_p0317b23此令觀察籌量，所得非真，勉之令趣實果也。

X30n0602_p0317b23△五頌總結。

X30n0602_p0317c01諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息^A58已，引入於佛慧。

X30n0602_p0317c02總結化城一品意義也。