法華經要解 (X0602)

X30n0602_p0288c02妙法蓮華經解卷第一之二

X30n0602_p0288c04妙法蓮華經解卷第一之三

X30n0602_p0288c06溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

X30n0602_p0288c07妙法蓮華經方便品第二之餘

X30n0602_p0288c08△三、正說妙法四。

X30n0602_p0288c08初佛許說。

X30n0602_p0288c09爾時，世尊告舍利弗〔至〕吾當為汝分別解說。

X30n0602_p0288c10聖慈之心，感之則應，故雖欲無言，不可得也。

X30n0602_p0288c10△二上慢退席

X30n0602_p0288c12說此語時〔至〕世尊默然而不制止。

X30n0602_p0288c13佛止不說，俯為此輩。故諸增慢儔，果然退去。然靈山勝集，豈有凡材？葢亦大權示迹，警進未學耳。故宣師云：是知五千退席，為進增慢之儔也。於法未得而謂^A37已得，於道未證而謂^A38已證，^A39已實下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。

X30n0602_p0288c17△三、眾淨誡聽。

X30n0602_p0288c18爾時佛告舍利弗〔至〕願樂欲聞。

X30n0602_p0288c19枝葉譬瑣末之眾，貞實譬成德之眾。敬對曰：唯領善聽之誡也。

X30n0602_p0288c20△四、正為開示二。

X30n0602_p0288c20初全提。

X30n0602_p0288c21佛告舍利弗〔至〕如優曇鉢華時一現耳。

X30n0602_p0288c22直指妙法全體也。下明一大事，佛知見與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。

X30n0602_p0289a01△二欵啟十四

X30n0602_p0289a02初令篤信。

X30n0602_p0289a03舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

X30n0602_p0289a04既^A40已全提，復將欵啟，故餝之，使以信得入。

X30n0602_p0289a04△二、明權顯實二。

X30n0602_p0289a05一，標。

X30n0602_p0289a06舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

X30n0602_p0289a07△二、釋。

X30n0602_p0289a08所以者何〔至〕唯有諸佛乃能知之。

X30n0602_p0289a09云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。

X30n0602_p0289a11△三、示出世本懷。

X30n0602_p0289a12所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

X30n0602_p0289a13一大事者，一乘妙法也。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。

X30n0602_p0289a15舍利弗〔至〕出現於世。

X30n0602_p0289a16徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相，真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨，唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失，故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀，示者，指所迷之真體，悟者，豁然洞視，入者，深造自得，而證一切種智，是謂佛知見道也。

X30n0602_p0289b01舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

X30n0602_p0289b02結，釋也。

X30n0602_p0289b02△四、示無他道。

X30n0602_p0289b03佛告舍利弗〔至〕無有餘乘若二若三。

X30n0602_p0289b04諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而說諸法，曾無他道也。

X30n0602_p0289b06△五十、方道同

X30n0602_p0289b07舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

X30n0602_p0289b08亦莫不由斯道也。

X30n0602_p0289b08△六三、世道同

X30n0602_p0289b09舍利弗〔至〕究竟皆得一切種智。

X30n0602_p0289b10雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。

X30n0602_p0289b12舍利弗〔至〕欲令眾生入佛之知見故。

X30n0602_p0289b13結指歸同也。不言開者，云教化即開義。

X30n0602_p0289b13△七、自行道同

X30n0602_p0289b15舍利弗〔至〕如此皆為得一佛乘一切種智故。

X30n0602_p0289b16我今說法，皆式諸佛也。種種欲著者，或依濁業，欲五塵著愛染；或依淨業，欲小果著二乘。

X30n0602_p0289b17△八、結顯一乘。

X30n0602_p0289b19舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

X30n0602_p0289b20△九原始要終。

X30n0602_p0289b21舍利弗〔至〕於一佛乘分別說三。

X30n0602_p0289b22此原聖人始以乘時濟導，不得^A41已而說三，然要其終，實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔癡等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時，四者正劇，故云劫濁亂時，眾生垢重等。

X30n0602_p0289c07△十、斥名會實。

X30n0602_p0289c08舍利弗〔至〕非辟支佛。

X30n0602_p0289c09法王法中雖有二乘之名，曾無二乘之實，如來出興但說教菩薩法而^A42已，傳此乃為弟子，得此乃堪應供，覺此乃真辟支，而不聞不知者烏足為弟子等？故曰非也。是以迦葉領悟之後乃云：我等今者真是聲聞、真阿羅漢。

X30n0602_p0289c13△十一、揀邪勸信

X30n0602_p0289c14又舍利弗〔至〕無有是處。

X30n0602_p0289c15以羅漢為後身，以小果為究竟，而不復回心求正道者，皆為增慢。邪人名字，羅漢而^A43已。

X30n0602_p0289c16△十二、示作遠因。

X30n0602_p0289c18除佛滅度後現前無佛〔至〕於此法中便得決了。

X30n0602_p0289c19除佛滅後，去聖逾遠，容有不信，然亦可作得度因緣。故若遇餘佛，於此法中便得決了。

X30n0602_p0289c20△十三、結勸。

X30n0602_p0289c21舍利弗〔至〕無有餘乘唯一佛乘。

X30n0602_p0289c22△十四、以偈重宣三。

X30n0602_p0289c22初頌退席。

X30n0602_p0289c23爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X30n0602_p0289c24比丘比丘尼〔至〕不堪受是法。

X30n0602_p0290a01前獨云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前則通舉此則別頌，以比丘出家進取聖果多增慢，優婆塞在家豪貴矜高多我慢，優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵，謂覆罪文過。眾中糟糠，謂亂淳混粹也。佛威德故去者，若窮子之怖父也。

X30n0602_p0290a05△二頌誡聽。

X30n0602_p0290a07此眾無枝葉，唯有諸真實。舍利弗善聽！

X30n0602_p0290a08△三頌正說二。

X30n0602_p0290a08一頌全提。

X30n0602_p0290a09諸佛所得法。

X30n0602_p0290a10直指妙法也。

X30n0602_p0290a11△二頌欵啟十四。

X30n0602_p0290a11一頌明權。

X30n0602_p0290a12無量方便力〔至〕以故說是經。

X30n0602_p0290a13明應小機開權也。言眾生心所念等者，謂知其所念小法、所行小道、所欲小果、所繫濁業，故以方便說九部法。修多羅云契經，伽陀云孤起，頌本事說佛本行，本生說佛前因，未曾有即希有之瑞，因緣即種種緣法，譬喻引事顯法，祇夜云應頌，優婆提舍云論議，此小乘九部也。大乘加方廣、自說、授記為十二部，是經指九部經也。葢為樂小之人權設方便引入佛慧，為大乘之本而^A44已。

X30n0602_p0290a20△二頌顯實。

X30n0602_p0290a21有佛子心淨〔至〕故為說大乘。

X30n0602_p0290a22明應大機顯實也。心淨則異上欲性，利根異上鈍根，行深妙道異上不行，是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持淨戒即持無相戒，此所以為得佛之道也。

X30n0602_p0290b02聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

X30n0602_p0290b03所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠，經劫積行，然後乃成。此則纔聞一偈而成，何耶？葢佛性之在纏，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艱難。法華直指當體，故不求自得。是以彼必經劫積行，而此則不幾乎一偈可以成佛也。

X30n0602_p0290b08十方佛土中〔至〕說佛智慧故。

X30n0602_p0290b09結顯一乘也。但以假名字等者，雖假三乘之名，實說正智之法。

X30n0602_p0290b10△三頌出世本懷。

X30n0602_p0290b11諸佛出於世〔至〕濟度於眾生。

X30n0602_p0290b12△四、敘實通妨。

X30n0602_p0290b13佛自住大乘〔至〕為說實相印。

X30n0602_p0290b14聖人平等行慈，至誠待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧莊嚴，以此度生，欲人同證。若自證大道，而以小乘化物，則為慳法，於道有妨，是不可也。故凡歸我以信，則我待之以誠，不欺小機，不誑未學，不貪法利，不嫉彼勝。葢法中諸惡，佛皆^A45已斷，故能說法無畏也。安樂行云：若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者，謂有能信歸於我，我斯為現勝身，說實相法。其所說法，皆與實相不相違背，名實相印。又以一實相，印一切法，如所謂山河大地，一法所印。

X30n0602_p0290c01舍利弗當知〔至〕皆令入佛道。

X30n0602_p0290c02昔願眾生同證實相，今獲顯實，是滿本願。此結敘實也。

X30n0602_p0290c04△五、敘權通妨。

X30n0602_p0290c05若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

X30n0602_p0290c06以一實化，雖我本願，柰何機小怖大，若窮子之驚愕迷悶，則於物有妨，是以用權也。

X30n0602_p0290c08我知此眾生〔至〕是亦非真滅。

X30n0602_p0290c09彼所以迷不受教者，為善本未植，濁業強盛故也。堅著五欲，癡愛生惱，即煩惱濁也。以欲因緣，墜三惡輪六趣，即眾生濁也。受胎微形，增長眾苦，命濁也。入邪見林，著妄諂曲，見濁也。若有者常見，若無者斷見。眾生因此二見，於五蘊計我，故具足六十二見。由是執妄益堅，去道益遠，是以於萬億劫不聞佛名，不聞正法，即劫濁也。五者、交擾汩昏其性，難以正道度之，是故不得^A46已而說盡苦道。示權果法，即小乘滅諦，非真滅也。下示真滅。

X30n0602_p0290c18諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道^A47已，來世得作佛。

X30n0602_p0290c19修道證滅，是亦非真。了法本來常自寂滅，不假修證，乃為真滅。能行此道，與覺相應，故得作佛也。

X30n0602_p0290c20△六、會權歸實。

X30n0602_p0290c22我有方便力〔至〕唯一無二乘。

X30n0602_p0290c23雖說三乘，皆歸一實。

X30n0602_p0290c23△七、頌三世道同三：一、頌過去道同二：

X30n0602_p0290c24初諸佛等同。

X30n0602_p0291a01過去無數劫〔至〕令入於佛道。

X30n0602_p0291a02言皆依權演實也。

X30n0602_p0291a03又諸大聖主〔至〕助顯第一義。

X30n0602_p0291a04此又廣演諸佛隨機方便。異之言多也。謂以多方便，助顯妙法第一義諦。即下文所陳，上至菩薩，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。

X30n0602_p0291a07△二、菩薩等同三。

X30n0602_p0291a07初頌菩薩行。

X30n0602_p0291a08若有眾生類〔至〕皆^A48已成佛道。

X30n0602_p0291a09施，戒，忍，進，禪，智，六度也。前四為福，後二為慧，故曰種種修福慧。自下諸行，纖悉備舉，即多方助顯也。使即其所顯，明第一義，則一行一相，無非妙法，舉手低頭，無非妙行，所以皆成佛道。縱雖未成，其道^A49已具矣。

X30n0602_p0291a13△二、頌聲聞行。

X30n0602_p0291a14諸佛滅度^A50已，若人善軟心，如是諸眾生，皆^A51已成佛道。

X30n0602_p0291a15以善軟為聲聞行者，大品歎羅漢心調柔軟，淨名云：住調伏心是賢聖行。

X30n0602_p0291a16△三頌人天行四。

X30n0602_p0291a16一，造塔善行。

X30n0602_p0291a18諸佛滅度^A52已〔至〕皆^A53已成佛道。

X30n0602_p0291a19萬億種者，或七寶香木，或瓦石沙土，貴賤華質之不同，等妙剎也。精誠戲笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。

X30n0602_p0291a21△二、造像善行

X30n0602_p0291a22若人為佛故〔至〕度脫無量眾。

X30n0602_p0291a23諸形像者，或木雕漆布，或泥塑寶鑽，或金銀乃至錫鐵而鑄，或眾彩乃至指爪而畫，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之專略等妙心也，至若漸積功德具足大悲，如是種種無非實相，皆第一義，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化諸菩薩也。

X30n0602_p0291b04△三、供佛善行

X30n0602_p0291b05若人於塔廟〔至〕如薪盡火滅。

X30n0602_p0291b06或香華幡葢出於敬心，或眾鼓伎樂出於喜心，或一色一香出於亂心，乃至歌唄之小音，低頭之小善，而皆成佛道者，第一義諦，離敬怠，絕喜惡，靜亂小大，皆通為一故也。若以敬喜為是，以怠亂為非，則終身處乎是非之境，喜惡之場，雖歷塵劫，碎身粉命，未有得道之期，況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅，乃詳言成佛轉化之事也。貝，螺也。大者繚曲似角，故名角貝。

X30n0602_p0291b13△四、散亂善行。

X30n0602_p0291b14若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A54已成佛道。

X30n0602_p0291b15諸行首舉六度福慧為最難，末舉亂心稱佛為最易，而皆成佛道者，信乎道無難易，顛沛造次，無非妙法，無非第一義也。

X30n0602_p0291b18於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆^A55已成佛道。

X30n0602_p0291b19結過去道同也。

X30n0602_p0291b19△二、頌未來道同。

X30n0602_p0291b20未來諸世尊〔至〕亦同得此道。

X30n0602_p0291b21此同釋迦本立誓願，次明隨機助顯。

X30n0602_p0291b22未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

X30n0602_p0291b23此同過佛以異方便助顯等意，而簡其文也。

X30n0602_p0291b24諸佛兩足尊〔至〕導師方便說。

X30n0602_p0291c01重明佛說一乘之意也。法常無性，則言詞相寂，不容有說，但為發起佛種，故說一乘。此同後文，知第一寂滅，以方便力說也。是法住法位者，森羅萬像，皆即實相也。世間相常住者，山河大地，當體真常也。三乘遣相明真，故法不住位。釋動求靜，故見有遷流。一乘觸事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道場所證，如此而^A56已，故為眾生方便演說也。

X30n0602_p0291c08△三、頌現在道同。

X30n0602_p0291c09天人所供養〔至〕其實為佛乘。

X30n0602_p0291c10次明隨機助顯。

X30n0602_p0291c11知眾生諸行〔至〕隨應方便說。

X30n0602_p0291c12亦同前助顯簡文。

X30n0602_p0291c12△八頌自行道同。

X30n0602_p0291c13今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

X30n0602_p0291c14次明隨機助顯。

X30n0602_p0291c15我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

X30n0602_p0291c16此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者，明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。

X30n0602_p0291c17△九頌原始開權。

X30n0602_p0291c18舍利弗當知〔至〕而起大悲心。

X30n0602_p0291c19頌佛出五濁等文。窮無福慧，眾生濁也；生死不斷，命濁也；著欲盲冥，即煩惱濁；不求佛法，即劫濁；深入邪見，即見濁也。以苦捨苦，言不知出要，聖人所以為此起悲開權也。五眼中，肉眼礙而不通，天眼通而滯相，慧眼直以破相，法眼直以觀俗，佛眼無不洞徹，而善觀眾生緣業，故云以佛眼觀也。𤛆牛，南夷之獸，蔽於愛尾，因以害生，眾生蔽五欲之愛，害猶是也。大勢佛者，眾生窮無福慧，墮險遭苦，唯佛有大勢，能救險道，法有大力，能斷諸苦。

X30n0602_p0292a04我始坐道場〔至〕云何而可度。

X30n0602_p0292a05始坐道場者，華嚴之後，隱舍那身，現大權相，示成正覺之始也。觀樹經行，思以道蔭物也。三七思惟，思開三闡化也。眾生耽湎五欲，迷失正道，名樂癡所盲。

X30n0602_p0292a09爾時諸梵王〔至〕請我轉法輪。

X30n0602_p0292a10方思闡化，而諸梵適請，乃世道交興，機緣默感也。

X30n0602_p0292a11我即自思惟〔至〕疾入於涅槃。

X30n0602_p0292a12為機沈思，進退未決。

X30n0602_p0292a13尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

X30n0602_p0292a14欲効三世佛說法之儀式也。

X30n0602_p0292a15作是思惟時〔至〕但為教菩薩。

X30n0602_p0292a16此皆十方佛語，歎釋迦之善思，合諸佛之方便。

X30n0602_p0292a17舍利弗當知〔至〕我亦隨順行。

X30n0602_p0292a18釋迦昔聞十方佛語慰喻，乃稱名歸依，而隨順其語，以狥物機也。南無者，歸依之辭。

X30n0602_p0292a20思惟是事^A57已〔至〕法僧差別名。

X30n0602_p0292a21思得其宜，即趣鹿野苑，依實開權也。波羅奈，即鹿野苑之境號，最初說四諦處也。五比丘，即憍陳如等，於迦葉佛學道未證，誓於釋迦法中最先開悟，故先度之，因是而三寶之名出焉。始坐道場，故有佛名；轉法輪，說涅槃，故有法名；度憍陳為羅漢，故有僧名，皆自一道而有差別也。若知佛即是法，法即是眾，入不二法門，則何差別之有？

X30n0602_p0292b04從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

X30n0602_p0292b05結始權意也。讚示涅槃法，而說生死苦永盡，所謂說諸盡苦道，示之以涅槃，葢曲狥機權耳。

X30n0602_p0292b06△十頌要終顯實。

X30n0602_p0292b08舍利弗當知〔至〕今正是其時。

X30n0602_p0292b09終見機熟，乃思顯實。

X30n0602_p0292b10舍利弗當知〔至〕但說無上道。

X30n0602_p0292b11鈍根小智，指退席眾也。今喜退矣，故不假方便。

X30n0602_p0292b12菩薩聞是法，疑網皆^A58已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

X30n0602_p0292b13既遇如來，正修行路，根無大小，皆成佛果。

X30n0602_p0292b14如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

X30n0602_p0292b15結終實意也。

X30n0602_p0292b15△十一、廣讚一乘。

X30n0602_p0292b16諸佛興出世〔至〕過於優曇華。

X30n0602_p0292b17讚一乘，難值難聞也。如大通之前百八十劫，空過無佛，佛難值也。釋迦出五濁，四十年待時，法難說也。由是二者，故曠劫難聞。又有退席，故聽受亦難。四難相際，所以希有，如優曇華。而聞法能讚者，又過前四。蓋是法甚深奧，少有能信者故也。能讚是法，則為供佛者，三世諸佛皆從此出故。

X30n0602_p0292b22△十二、慰喻勸信。

X30n0602_p0292b24汝等勿有疑〔至〕無聲聞弟子。

X30n0602_p0292c01剏說一乘，恐其驚怪，故慰使勿疑，而知法王法中本無二乘也。

X30n0602_p0292c02△十三、流通法說。

X30n0602_p0292c03汝等舍利弗〔至〕廣讚一乘道。

X30n0602_p0292c04言當知祕要，使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人，使擇機而流通也。言有慙愧清淨等，使應機而流通也。

X30n0602_p0292c06△十四、總結法說。

X30n0602_p0292c07舍利弗當知〔至〕自知當作佛。

X30n0602_p0292c08知昔之權為隨宜，信今之實而無惑，則諸佛實智，汝^A59已得之，宜自忻慶，知當作佛也。身子領悟偈云：安住實智中，我定當作佛。葢領悟此語。

X30n0602_p0292c12妙法蓮華經解卷第一之三