法華經文句記箋難 (X0597)

X29n0597_p0557a15法華文句記箋難卷第四

X29n0597_p0557a17赤城沙門　有嚴　箋

X29n0597_p0557a18安樂行品

X29n0597_p0557a19引諸經論所列三門

X29n0597_p0557a19引經者，身體及手足乃至五不受等。三門者，即不動等三，釋安樂義也。忍辱

X29n0597_p0557a21如善住天子所問經云：文殊童子言：世尊所說忍者，常云：若不為彼境界所傷，得名為忍。今經亦爾，不為真俗二邊十惱亂等境界所傷，是名住忍辱地。寶樹等三

X29n0597_p0557a25大經云：一切江河必有迴曲，一切叢林必名樹木，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊難言：是義不然。於此大千有洲，名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。猶如直繩，直入西海。如此直河，佛未曾說。種種金銀琉璃寶樹，是亦名林。亦有女人，善持禁戒，功德成就，有大慈悲。釋梵諸天，雖得自在，皆悉無常。玄文中云：諸教隨情，故有迴曲。三草二木，故非真實。金沙大河，直入西海。乃至云：是故不廢。釋箋云：今以迴曲及叢林等以譬有餘，金沙河等以譬無餘。大經：聖行住三地

X29n0597_p0557b09玄文云：聖行證三地，梵行證兩地。梵行是因，故論所證。病兒是從果起用，故不論證。戒行從淺至深，證不動地。定行從淺至深，證堪忍。慧行從淺至深，證無畏地。登初地時，不為二邊所動，名不動地。上持佛法，下荷眾生，名堪忍地。於生死涅槃，俱得自在，名無畏地〔云云〕。又云：若地前化他，名梵行。慈悲喜是他之事，行一子地是其證。捨心是化他之理，行空平等是其證。登地慈悲，故言一子。慈悲與體同，故言空平等〔云云〕。然玄文中，謂戒行證不動地。今記中引經，謂戒行住堪忍地，定行住不動地者，或是登地體融，或是寫時筆誤。撿經證之，經中乃是戒行證不動地，定行證堪忍地。經與玄同。一子地

X29n0597_p0557b21大經云：菩薩脩慈悲^A1已，得住極愛一子之地。譬如父母見子安穩，心大^A2歡喜。菩薩亦爾，觀諸眾生同於一子，見脩善者生大^A3歡喜。又見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱。是故此地名為一子。有經本云

X29n0597_p0557c01多一經字。俱通深淺

X29n0597_p0557c02行處生法二忍，近處能離三觀，皆通於果，故俱深也。若悉在五品，故俱淺也。深俱淺

X29n0597_p0557c04如疏俱深，是前品菩薩之行；俱淺，是七方便之行耳。下去約位

X29n0597_p0557c06寂滅忍在妙覺，無生忍在初住，然亦通初。如引義中，寂滅忍與畢竟空

X29n0597_p0557c08下引十八空鈔文，如云：諸法無餘，名畢竟空。以畢竟故，空無所有。各說一邊，非無所詣

X29n0597_p0557c10詣理附事，各雖一邊，而皆有所詣，故曰非無。以例行處近處，皆有所詣，故令準說。口意二文，止觀明著

X29n0597_p0557c12經口業中，不樂說人及經典過等，止也。善脩如是安樂心故，觀也。意業中，無懷嫉妬諂誑之心等，止也。於一切眾生起大悲想等，觀也。皆云助觀

X29n0597_p0557c15下疏云：戒門助觀，定門助觀，慧門助觀。真諦即法空，俗諦即生空

X29n0597_p0557c16記中引性相二空證生法者，說者紛紜，況生法與性相空體本同，只一圓妙般若智耳。破生法執時，必破性相執；破性相執時，必破生法執，何須用證耶？今謂記主引諦而證耳，非謂證二空體同也。諦者了義，以由一切眾生於妙真俗未曾諦了，若或稟教，須諦真空。真於何諦？諦在五陰，諦此五陰本自不生，故云真諦即法空。俗諦中生空亦復如是，了於百界世俗假名亦本不生，若能諦俗，必除妄執，故云俗諦即生空，故得引玄文證之。意云：於世若諦者，乃破性也；於真若諦者，乃破假也。此同輔行云：若有性執，世而非諦，破性執^A4已，乃名世諦，破性名為性空等。此豈非是諦者了義耶？亦可反例云：若有法執，法非真諦，破法執者，由在諦真，故云真諦即法空。若有俗假，俗非生空，破俗假者，由在諦俗，故云俗諦即生空。無生忍、寂滅忍

X29n0597_p0558a07玄文云：就事為無生，就理為寂滅。又分證為寂滅，證果為無生。但生忍義深，法忍可識

X29n0597_p0558a09柔和下，乃生忍也。又觀諸法下，乃法忍也。生忍若深，法忍豈淺。通名觀耶

X29n0597_p0558a11豈不名上。三行兼理

X29n0597_p0558a12如行不行者，行即是事，不行是理。又不行行者，亦不行是理，行則是事，故曰兼理。對事設觀，以助照理

X29n0597_p0558a14非遠非近，即十八空對十八事以設觀也。比乎十乘，今文尚略，故云以助。助真似邪

X29n0597_p0558a16向疏云：六根名淨，發相似解，而得入真。如病將身

X29n0597_p0558a17大論云：菩薩以度人為事，云何深山自靜？答：如病將身體康，修業身雖遠離，心不遠離。合喻云：服般若藥，煩惱病損，法身康後，為化未晚。五事調心

X29n0597_p0558a20調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽。須約六即，以論不轉

X29n0597_p0558a22今是五品，約觀論耳。互論自他

X29n0597_p0558a23從真起妄，則真自妄他。從妄生真，則妄自真他。和合則共非共，無因。勝以因緣一句等

X29n0597_p0558b01勝應作前，謂前約因緣一句開為兩境，如云：從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。不如次釋，意顯以因緣為涅槃，以顛^A5倒為生死。今從故說下

X29n0597_p0558b04今字恐是又字耳。經中但以下，總結諸句，疏有三釋。蓋初釋中從故說常樂觀如是法相九字，疏不別釋。由例故說，說者由倒，故云不必。若只作今字消文，今指次釋，不必須云顛倒。又却指初，文理不貫，血脉斷絕。總在後示

X29n0597_p0558b09如次文九句、十八句，以示觀法。如無不斷

X29n0597_p0558b10如實相、不顛倒、無所有性，語言道斷。不去準知

X29n0597_p0558b11亦可顛倒如虗空乃至無障，亦可顛倒道斷乃至無障道斷。及以離合

X29n0597_p0558b13第九問云：前之六空^A6已明二空，何須臾說次七空？答：以向性相重歷諸法，故更明七。問：內至畢竟破諸法盡，何須後五？答：大論云：十三破盡，後五重說耳。若總若別，俱通橫竪

X29n0597_p0558b17四行是總，十乘為別。十分橫竪者，如以十乘分對三根則竪，三根各十則橫。四分橫竪者，初品身安樂未廣說法故，二三品口意安樂、四五品誓願安樂則竪，五品各四則橫。應取第三離為三諦釋

X29n0597_p0558b21前疏中云：分約三法明行處：一、直緣一諦，二、約生法二忍，三、約三諦住忍辱地。是總論三諦也。柔和善順者，順真諦也。不卒暴不驚者，安於俗諦也。於法無所行者，安中諦也。離十惱亂，亦當生空

X29n0597_p0558c01疏云：因脩禪定，止於過惡，得人無我。況復十惱只是生死、涅槃二法，二法皆是假名，假名故空，不相違拒，各柔和善順。乃至六諦

X29n0597_p0558c04一生諦，謂五大時方為萬物所依。二依諦，謂色等五塵好醜依此而有。三作諦，謂俯仰屈伸。四總相諦，謂總收萬物。五別相諦，謂森羅萬象不同。六摩婆夜諦，謂塵成瓶不相好礙。二十五諦

X29n0597_p0558c08一、從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，名為冥諦。從心生色等五塵，塵生五大，謂四大及空。從五大生十一根，謂眼等根，及手足大小遺根，并平等根，合十一根。此等皆依神我。遮面防喻

X29n0597_p0558c12喻應作背，防背毀也。古語云：面譽者多背毀。但隨順法相

X29n0597_p0558c14隨順法故之相。而忘執大之心。復順物情

X29n0597_p0558c15若歡若毀。今二乘兩無所取。尚不令順法而違物情

X29n0597_p0558c16有小機者，亦宜說小，不必一向以順大法。況令違法

X29n0597_p0558c18豈違大法不為說？大。未壞，天子魔

X29n0597_p0558c19以未有中道不動三昧故，為天子魔所動也。如魔惑阿難時，廣說諸法等。若菩薩破四魔者，釋論中云：約得菩薩道，破煩惱魔；約得法身，破死魔，并陰魔；約得不動三昧，破天子魔。疏：不能阻壞

X29n0597_p0558c23阻應作沮。調伏貪憂

X29n0597_p0558c24憂應作愛。

X29n0597_p0559a01從地涌出品

X29n0597_p0559a02如下委論

X29n0597_p0559a02如云從此下至不輕品，明佛弘經功深以勸流通。神力下八品，明付囑流通。唯十一品半

X29n0597_p0559a04此文語略，應云本門流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脫落。以經力大

X29n0597_p0559a06今撿流通段文箋之，或符經旨，更引本經他文釋之亦善。舉法舉人

X29n0597_p0559a08法聞一偈，人為佛使。引今引往

X29n0597_p0559a09今如龍女，往阿私仙。東方西方

X29n0597_p0559a10東方妙音菩薩，西方觀世音菩薩。若顯若密

X29n0597_p0559a11顯則佛現光明之身，密則天龍作聽法眾。總身別身

X29n0597_p0559a13總如彌勒不語變化，別如妙音現多身說。或逆或順

X29n0597_p0559a15四眾拒不輕者逆，八部護持經者順。往佛今佛

X29n0597_p0559a16往舉日月淨明德佛，今如神力品釋尊。自微至著

X29n0597_p0559a17起一念隨喜者，微也。皆與受佛記者，著也。現益當益

X29n0597_p0559a19安樂行中顏色鮮白，現也。勸發品中生兜率天，當也。親益疎益

X29n0597_p0559a21親若姨母，疎非釋種。事益理益

X29n0597_p0559a22事則火不能燒，理乃達老死實相。半品四信之文，去取不定

X29n0597_p0559a23分別功德品末疏云：南師從十九行偈後長行下屬流通，北師以四信弟子判屬正宗，從如來滅後下乃是流通。又云：二家盡可用，今依南方。機有在無

X29n0597_p0559b03語倒應云：機在有無。此中未述

X29n0597_p0559b04斷疑，在壽量品中。重重說等

X29n0597_p0559b05南岳云：法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧。乃至金剛藏說十地亦復如是。十方諸佛說十住與法慧等，乃至十方佛說十地與金藏等。唯有一佛

X29n0597_p0559b08釋迦化徧。地覆本屬

X29n0597_p0559b09本眷屬。雖但顯本

X29n0597_p0559b10下文顯菩薩本，云下方空中住，是本住寂光也。本雖如是，而於釋迦開迹顯本，理且未彰。經四分之一

X29n0597_p0559b12將半恒沙開為四分，取一分為喻，故云之一。那由他

X29n0597_p0559b14此數法也。解脫經有六十二數，流來此土但五十二耳。每一數十倍增之，謂一、十、百、千、萬、億、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、鉢羅那庾多、大鉢羅那庾多、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿¹門婆，乃至第五十二阿²僧今那由他，即第十二那庾多也。下藥王品中，甄迦羅即矜羯羅第十七數，頻婆羅即第十八數，阿閦婆即第二十數也。亦不須移

X29n0597_p0559b22若移者，應云六萬非多。若依法門者。皆云善者

X29n0597_p0559b23五眼四諦等悉具。十善曰：皆。八自在中之一

X29n0597_p0559b24能作小，能作大，作輕重等。今此能作短，能作長，亦八之中之一。故且抑其一分

X29n0597_p0559c02以五十小劫，謂如半日，雖是即長而短，而未云即短而長。曰：抑。熱休息冷

X29n0597_p0559c04冷應作^A7已。開亦不徧

X29n0597_p0559c05未施藏通。合亦不周

X29n0597_p0559c06別教利根，自入法界。彼開

X29n0597_p0559c07施別。此開

X29n0597_p0559c08施三。此合，何殊彼合

X29n0597_p0559c09會別會三，入實同故。六方便邊

X29n0597_p0559c10藏通各三乘。身土四句

X29n0597_p0559c11依中現正，正中現依，依中現依，正中現正。然自在大

X29n0597_p0559c13自誤是昔字耳。謂華嚴也。以次云此述一化。蓋今昔對論。三節

X29n0597_p0559c15或是重語三周有三節段，或指前譬本中通貫三周作廣略三節義。法華迹說與眾經同

X29n0597_p0559c17迹中以圓為能開，三教為所開，縱今經^A8已前有³末開之異，然其教法不出乎三，不同華嚴兼別。今日一番之因

X29n0597_p0559c20十地因滿乃受識，也。多是加菩薩說

X29n0597_p0559c21新經四十品，除阿僧祇品及隨相光明功德品是佛自說，餘三十八品皆菩薩說。而以華嚴形斥法華

X29n0597_p0559c23如合論中，以華嚴十義形比法華，謂華嚴是報土，法華是穢土，佛現報身劣，應請者是菩薩身子，說法是大乘三車，被機是菩薩三乘異等。七處八會

X29n0597_p0560a03一、摩竭陀蘭若；二、普光明殿；二、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿。^A9已上釋籤所出品目。若李論中，謂第七是三禪天會。若云九會，天台師謂逝多林。李論又加給孤園一處，立為十會。二處三會

X29n0597_p0560a08一靈山，二虗空，三又靈山。此中橫對四土

X29n0597_p0560a09未變土前，同居也。四信中諸聲聞眾，方便也。其菩薩眾，實報也。遠處虗空，表寂光也。約五味判諸利鈍

X29n0597_p0560a11華嚴一鈍，乃至般若二鈍，唯法華純利。^A10已如向辨

X29n0597_p0560a13菩薩尚是古佛等。疏能問者，即是華嚴中四菩薩

X29n0597_p0560a14解脫月等四也。用義不同

X29n0597_p0560a15若指銷釋自在神力為不同者，前見寶塔品，與今銷釋三力，用對三世，其旨大同。今尋前諸所釋，言其不同者，只是十意，以明如來三世益物之相。學者更詳。對用皆然

X29n0597_p0560a19三身對土，三德對三障等。教門各二

X29n0597_p0560a20真底中底。且據不現，劣應之身

X29n0597_p0560a21寂光土中真智斷德，故云老。不應同居，故曰不服俗諦之藥。九、次第定

X29n0597_p0560a23若入禪時智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續而無間雜。九者，謂初禪次第定、二三四禪次第定、四空處次第定、第九滅受想次第定。奮迅

X29n0597_p0560b02有出入兩奮迅：一、入者，謂入三昧人離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪乃至滅受想，是名入也。二、出，謂從滅受想定起倒，入非有想乃至初禪，是名出也。超越

X29n0597_p0560b06一超入，謂從初禪¹超入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想處定；二超出，從滅受想起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還住散心中，散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中，散心中起，入識處等，具如法界次第。

X29n0597_p0560b11壽量品

X29n0597_p0560b12以理況事

X29n0597_p0560b12性非今昔，常住不滅，以不滅故，稱性而常。若云無量劫，理數然也。以由理常，是故事常。舉不足以釋之

X29n0597_p0560b14事壽為不足，理壽為足用，事壽以顯理壽，故曰釋之。本既不疑，長壽

X29n0597_p0560b16彌勒菩薩等，從初不疑佛壽何以太長。若爾，則睿公不須以法壽即報壽，非長而長，以出其意。但先以長為答

X29n0597_p0560b19示，答問意也。睿公只消以長答短，於理自明。惟忖中五句至向地

X29n0597_p0560b21今再箋之。疏云：初一句總，後四句別。今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。今之與先，^A11已得十住。今從十住改十行，示佛知見，擊皷演義，皆從向地今昔悟入〔云云〕。乘妙中說

X29n0597_p0560c01三法妙中云始終者，不取五品教乘為始，乃取凡夫一念之心，具十法界十種法相，為三法始也。從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，過荼無字可說，乘之終也。此違論文

X29n0597_p0560c05天親明三身壽量，今是報身，具如下引文。疏百年為期頥

X29n0597_p0560c07注家用禮記經語記主亦取鄭玄注文而釋之鄭云期。者要也頥者養也不知衣服食味孝子要當盡養道而^A12已。伽耶既非

X29n0597_p0560c10舊以彼長連上四字以為句，非也。又釋之云：以即報佛是本佛故，彼長報佛即今經伽耶之佛，故曰何獨，意明二身體即故也。此亦非矣。今謂伽耶曰應，彼長曰報，以約真諦雙非報應，故曰長短斯亡。燕趙

X29n0597_p0560c15趙將伐燕，蘇秦為燕說趙王等文，在輔行第八說中明之。然春秋中無秦、燕等名，乃是春秋後語耳。後文具此三句

X29n0597_p0560c18非如三界見於三界法身義。又云：如實知見三界報身義也。又云：或示^A13己身^A14己事、他身他事應身義也。大經：一切眾生悉一乘故

X29n0597_p0560c21以具三因佛性故爾。更立名異義同而為多並

X29n0597_p0560c22一、乘者，理乘也。理而不滅，故常。當知乘常只是理常耳。若云乘非，常理須滅；若云理是，乘何獨非？疏：大經超前九劫

X29n0597_p0561a01佛藏經云：彌勒發心先四十劫，釋迦方始發心。佛地論云：因七日七夜翹足讚弗沙佛，因超九劫。與本行經同。又說布髮掩泥超八劫。大經云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根緣不同，佛增減說之。今顯實^A15已，不復隱本

X29n0597_p0561a06若初住顯實^A16已，亦不復隱本，但以無久本可論。縱得延促劫智，以一日延為多劫，而為久本者，亦只是權耳。當知佛本為實，菩薩本權。問橋

X29n0597_p0561a09方等陀羅尼經云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會。有一大橋，有眾多人從橋上過。我以愚故，問彼人言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？青松、白松等。後到會所，財食無餘。疏：阡陌

X29n0597_p0561a13道，路也。南北曰阡，東西曰陌。彼經十身

X29n0597_p0561a14新經三十八明第八地成就身智入無功用經云：佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等，知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身〔云云〕。國土身者，地論云：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差別，皆善分別知。智身者，論云：聞思脩智、果行智、世間出世間智差別，皆如實知。法身者，論云：無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無根差別相故，知第一相差別皆悉應知。虗空身者，論云：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分別，皆悉能知。餘皆化攝

X29n0597_p0561b01謂眾生、國土、聲聞、獨覺、菩薩、如來等六也。既云應開為四，而文中兩番云化，或恐寫誤，應云餘皆應攝。又況眾生、業報二身兩分，若猿、猴、馬等為業報，須指人、天等為眾生也。學者更詳。疏：若但性、德三如來者，是橫

X29n0597_p0561b05約種子義。但脩德三如來是縱，先法、次報、後應亦是縱

X29n0597_p0561b06兩番縱義。有人云：初一番是能顯，謂別地前十住脩空顯報，十行脩假顯應，十向脩中顯法。次一番是所顯，以由登地始得法身之本。從本發智是報，報如華臺；從報起應，應如華葉。雖能、所異，皆縱義也。今謂此片古，非用顯今。是以由古師說三德義，而有二縱：一師云：體、義俱不殊，而有隱、顯之異。故今初云：脩德三如來是縱。又一師云：法身正體，本自有之。了因、般若、無累、解脫，此二當有。故今次云：先法，次報，後應，亦是縱。具如前第三記^A17已。箋。疏量字，則通無的

X29n0597_p0561b16句絕。借義名釋

X29n0597_p0561b17借觀心因義釋妙智果義。相照四句

X29n0597_p0561b18智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。雙具前兩

X29n0597_p0561b19舊曰具法報中兩亦句，以應從法報中起故如是。今謂疏既云兩存，只是具應中雙非之兩耳，乃即遮而照故具也。名通義通

X29n0597_p0561b22名謂非常等四，義謂四句各四。理通法通

X29n0597_p0561b23理謂三身體融，法謂權實常住。且約次不次而論總別

X29n0597_p0561b24前別約三諦論本迹，次也；後總約三諦論本迹，不次也。次為別，不次為總。俗諦三昧

X29n0597_p0561c02此照俗理也。輔行云：言俗理者，緣於俗諦恒沙三昧；言俗事者，緣於眾生病及神通。一種子無上，指對雨譬

X29n0597_p0561c04論云：退菩提心^A18已，還所脩善根，後同得果。三，增長力無上

X29n0597_p0561c06論云：說商主譬。今記云：化城義同。七、化生無上

X29n0597_p0561c07論云：教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩。八成道無上，指壽量三菩提

X29n0597_p0561c09論中引本品三身文義。九、涅槃無上，指醫子

X29n0597_p0561c11論云：醫師。雨譬^A19已述譬及領

X29n0597_p0561c12經云善說功德，誠如所言等。方便品^A20已判甚深

X29n0597_p0561c13本論釋方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、義；二、實體；三、內證；四、依止；五、無上。履

X29n0597_p0561c15所止切。蒵，胡禮切，又音系。謂屣帶也。今但正化

X29n0597_p0561c16若準今但化益，此中四字宜作白字書之。若作注文，則今但化益亦宜注也。鄭重如前釋

X29n0597_p0561c18皇天鄭重，頻降命也。故此自佗，隨用別故，具如玄文

X29n0597_p0561c19玄文云：前二教所有隨自，一向是隨他意語，別教一向束為隨自他意語，圓教一向是佛自意語。今文以迹門為他，故曰隨用。前雖有二乘之名

X29n0597_p0561c23疏云：不復言及二乘。小在此三

X29n0597_p0561c24小機多在三善道中。疏：自應得聞長遠之壽

X29n0597_p0562a01華嚴八十云：或見釋迦成佛道，^A21已經不可思議劫。然燈者，拂因疑

X29n0597_p0562a03布髮掩泥，得記乃迹。非無近果

X29n0597_p0562a04三乘各證。身，豈不然

X29n0597_p0562a05謂益物處者，常在此土。此土既本土，身亦本身，故知是報也。展轉相望，有五乘七善

X29n0597_p0562a07舊云：如地獄有人乘，鬼有天乘，畜有聲聞乘，人有緣覺乘等。今謂地獄乘鈍，鬼中乘利，鬼中乘鈍，乃至天中乘利。十界交互，以論機應

X29n0597_p0562a10下下法界有上上機，如地獄界有九界機，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上機。若上有下機，謂初發心求於佛果，破戒墯獄，於彼可發成地獄機，餘八準此，此乃上有下機。具如釋籤。或但論四聖以辨勝負

X29n0597_p0562a14聲聞負緣覺勝，乃至菩薩負佛勝。且對佛界勝劣應耳

X29n0597_p0562a16既是本佛起應，故就佛界論現勝劣之身，未宜四聖以辨也。現種種身

X29n0597_p0562a18此文寫誤而又語略，今檢名號品而刊正之。經云：種種身、種種名、種種色相〔記中云食〕、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察記有、種種形經無經有、種種觀察記無。竪中亦然

X29n0597_p0562a22不將他佛望我以論之橫竪也，當知以我三世相望自論竪耳。佛性有五名

X29n0597_p0562a24一、佛性，二、首楞嚴，三、般若，四、金剛三昧，五、獅子吼。如前竪望，只得以佛望往菩薩

X29n0597_p0562b02前云然燈緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩。前未拂迹，得作此說。今既聞竟，故得約橫以論佛。佛相望也。望自身壽即橫

X29n0597_p0562b05若今自壽如四教佛，乃橫。迹中四佛壽命

X29n0597_p0562b06玄文云：三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。通教佛誓願之身，化緣訖，亦歸灰斷。此兩佛齊業齊緣。別教登地，百界作佛，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽。圓教登住，亦復如是，況妙覺乎？本中大小不同

X29n0597_p0562b11玄文云：上因妙中以智慧為命，此則非長非短。由非長短之慧命能為長短，此中正明長短壽命。經云：處處自說名字，不同年紀大小。紀者，是壽命也。大小者，長短也。若經中間處處年紀大小者，乃是約迹而懸指於本也。今師三釋

X29n0597_p0562b16文云三德不可思議那忽縱，不可思議那忽橫，乃至那忽一異等，此約理藏釋也。身常智圓，無有優劣，能種種建立，同歸第一義，此約行因釋也。即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異，此乃約用釋也。小乘三德為小

X29n0597_p0562b21小乘師云：般若種智^A22已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食。又云：帶無常故，一優二劣，譬之橫川走火。又云：先有相好之身，次得種智般若，後滅身智，方具解脫。此指開迹文竟者

X29n0597_p0562c01謂本成^A23已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字無疏可牒，似如𠝶更詳之。至果名為師子奮迅

X29n0597_p0562c03奮迅下似脫兩字，應云師子奮迅，奮迅中第十功德等。或語略。乘栴檀樓閣

X29n0597_p0562c05華嚴四十八云：毗盧遮那菩薩，從於兜率天沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎，此名入離垢三昧，非眼所見，而能處處示現受生。貫日之精

X29n0597_p0562c09瑞應經云：菩薩初乘白象，貫日之精。普耀經云：入夫人胎，如日現水。又云：其人中尊，德超日月，在於胎中，演金色光，蔽於日月。乘白象者，普耀云：菩薩問天：¹何以形貌降神母胎？梵天強威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三獸度水，馬兔未知淺深，用譬未達法本。象步盡底，以譬大乘。七步不同

X29n0597_p0562c15南行七步，示為眾生作上福田；西行七步，示斷生死是最後身；北行七步，示現^A24已度諸有生死；東行七步，示為眾生而作導首；乃至下方七步，示滅地獄火。如佛問均提

X29n0597_p0562c19類佛五分是同。大小仍存

X29n0597_p0562c20逗機別故，存而不混。五分法身，義同生身

X29n0597_p0562c21二身本同，何以云義？五分功勳猶如均提，雖云不滅，用火片之，終同無常。生身灰斷。應存兩釋

X29n0597_p0562c24舊云然燈佛者，乃他也。在彼名菩薩者，乃自也。今謂自身應他及然燈他，雖分兩他，只自他耳。說彌陀成我事

X29n0597_p0563a03以例兩釋。如一眾會等

X29n0597_p0563a04集十方如他集一方，若自。一在衍門，故實

X29n0597_p0563a05釋論云：今欲說第一義悉檀故，說摩訶般若波羅蜜多經。三在三藏故虗

X29n0597_p0563a07玄文云：三藏菩薩止伏結惑，未有滅證，但約三悉檀耳。又云：多說因緣生生事相，少說第一義諦。此乃藏通對說耳。若以通對別，別未證中，亦但三悉。故玄云：通望但得二耳。通別二人，三虗一實

X29n0597_p0563a11別亦三者，在地前也。玄文云：對通雖四，而三別教。如何？答：證道有四，教道應三。寄事以說

X29n0597_p0563a13寄本迹以談理。以句結之，各有所屬

X29n0597_p0563a14如云：外道非有非無見，二乘非有非無證，菩薩非有非無門。但成別俗

X29n0597_p0563a16九界病耳。迦栴延章

X29n0597_p0563a17經具五句云：昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後數演其義，是無常義、苦義、空義、無我義、空滅義。一一悉中復有四悉

X29n0597_p0563a20玄文云：一悉檀通有四悉者，論云：陰、入、界別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得入，是第一義。乃至第一義中四悉者，一切實乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通第一義，能通是對治；言語道斷，是第一義。安得更成複具等耶

X29n0597_p0563b03若順文消之，安得之言？謂更須非之，則無複具也。若作寫誤消之，恐更字是不字耳。謂圓尚墯有句，安得不成複具等耶？一一悉中，能所皆足

X29n0597_p0563b06聖人以此而逗物。十門解釋

X29n0597_p0563b07一釋名，二辨相，三釋成，四對位，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。以分二悉

X29n0597_p0563b09玄文問云：為人生善，只應生善，那復斷惡？答：為人者，生善是舊是正，斷惡是傍是新。治中治惡，是舊是正，生善是新是傍。第一義而通於初

X29n0597_p0563b12四教皆通於初。若圓教中，或名字五品。從漸頓來，且寄地位

X29n0597_p0563b14歷時既多，且寄十地深位以言善，十住尚淺故也。準行證文

X29n0597_p0563b16分常者，文云：久脩業所得。對佛者，文云：壽命無量劫。總有五句

X29n0597_p0563b18經云：迦栴延云：諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法寂滅無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。雖結成通

X29n0597_p0563b22謂寂滅句也。淨名疏云：三藏明無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，以四句檢，生不可得，即無常義也。又達無麤細之苦，體有即空，不見苦相，名無所起，即苦義。又體此諸法本來空寂，是真空義。又衍門實相本來無有，我與無我本來無二，真我義。疏釋甚廣。諸句可明

X29n0597_p0563c04若結句成圓，則諸句例爾。故疏云：亦得是圓釋五義。以照寂為等覺，寂照為妙覺

X29n0597_p0563c06彼經云：等覺照寂，妙覺寂照。蓋以等覺自行照理名寂，妙覺果滿鑑機名照。寂之與照，附權不即，故屬別也。南岳大師云：照寂順體，寂照順用。亦其例也。但南岳於圓法自論耳。事理相對

X29n0597_p0563c10智理惑事。似同報身

X29n0597_p0563c11自受用屬智，生。入中亦然

X29n0597_p0563c12滅於塵沙之惑，方有入中之智。用却成滅

X29n0597_p0563c13舊云法身體者，全指惑也。若唱此體，有斷惑人，即用也。今謂若約當體，得作此說。若三身身相望，報、應屬用。報論滅惑，應論唱滅，乃二用成滅。疏便謂其即是佛

X29n0597_p0563c16纔聞誰有煩惱，便癈脩行。毗鉢舍般

X29n0597_p0563c17此翻慧。奢摩他

X29n0597_p0563c18此翻定。若到故破，凡夫能破

X29n0597_p0563c19此文寫誤。涅槃經云：獅子吼言：世尊！如經中說：若毗婆舍那能破煩惱，何故復脩奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子！如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子！若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破〔^A25已上正文〕。今須改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念應破。則使記文粲然易了。定慧共別

X29n0597_p0564a07慧若能破煩惱，何故復脩定？兼定則共非也。真中二善，^A26已生未生

X29n0597_p0564a09論第七云：見思本起，名^A27已生惡。觀於即空，令^A28已生不生塵沙無明，名未生惡。觀即假即中，令未生不生一切智，名^A29已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道種智、一切種智，名未生善。此智難生，空智^A30已生，中智未生，當脩三觀。生此二智。治道長故

X29n0597_p0564a14始滅欲惡，終至變易。上對治治未，文無重釋

X29n0597_p0564a15疏中標世界并對治畢。次如禪下，只釋世界而^A31已。若其對治未惡，而疏中更不復釋，故云無重釋，而有向來治^A32已生之義耳。淨無垢稱王

X29n0597_p0564a18優婆塞名也。以無垢之名，位在等覺，知治門不近。如本劫等見，各計四禪等斷惑不同

X29n0597_p0564a20本劫本見、末劫末見，具六十二，故云等。斷惑者，名伏為斷，謂著斷常外道也。著斷者，於欲界、色界、空處、識處、不用處、非非想處而起計著，謂歸磨滅也。著常者，計初禪、二、三、四禪，悉計自恣五欲得涅槃。但對小外，對此仍疎

X29n0597_p0564b01八到是小外之病，八術是苦空等藥，彼八在小故淺。今此中意，準下文以三達五眼以為八術，今八在大故深。無明本有，義之如損

X29n0597_p0564b04舊云：若了脩惡，即性惡如病損。今謂無始無明翳乎法性，如法身損，非謂病損。所治同故

X29n0597_p0564b06通二乘，與藏是同，只治一兩。有緣者。先令斷乳，乃至用

X29n0597_p0564b07經云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑^A33嚚，療治眾病，純用乳藥，亦復不知病起根原。雖知乳藥，復不善解。或有風病、冷病、熱病，一切諸病，悉教服乳。復有明醫，曉八種術，善療眾病〔云云〕。是後客醫即語王言：從今^A34已後，不得復服舊醫乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若欲服者，當斬其首。斷乳藥^A35已，終更無有橫死之人〔云云〕。爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛、苦、酸、甜、酢等，以療眾病，無不得瘥，乃至再令服乳等〔云云〕。經中合法云：凡夫所計吾我，如大拇指，或如芥子等〔此舊醫也〕。如來說我，悉不如是，謂諸法無我〔斷乳也〕。後還為說性不變易，諸法之中真實有我〔而令服乳〕。疏中釋云：此中舉五味者，即五門禪觀。辛譬不淨，苦譬無我，醎譬無常，甜譬空，酸譬苦〔云云〕。若今記中云總為六味，苦為酸等者，乃是引如來性品中文。若客醫斷乳，乃南本哀嘆中文耳。其喻有異。釋籤中云：彼破三脩，故但三味。勝、劣相對，故成六味。且略不說淨及不淨。又涅槃玄義釋宗中云：三脩有三，謂邪、劣、勝。邪者，見相似法為常，適意為樂，運為是我。愚惑所覆，追求無厭。劣者，無常醎味，破其執淡；無樂苦味，破其執甜；無我酸味，破其執辣。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，常、樂、我也。法身常、恒，無有變易，淤諸覺華，歡娛樂具。八自在我，無能遏絕。八術

X29n0597_p0564c05經中有二種：一、菩薩品云：譬如良醫，善解八術，為治眾生一切病苦，謂：吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引興皇釋云：初四句譬昔教無常：吐譬苦，下譬無常，塗身譬無我，灌鼻譬不淨。後四句譬今教：常德譬薰，淨德譬洗，樂德譬丸，我德譬散。二、南本哀嘆品中復有八術，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小兒，五、治瘡，六、治毒，七、治邪，八、知星。內合佛知八正道能治八倒〔文文〕。今記中八術是哀歎品文也。以由客醫斷乳，正明八術治倒故也。何不指善、惡心所共為正

X29n0597_p0564c14數，即所也。何不指善心數與惡心數共為。正因，而只指通大地數耶。惡復別屬

X29n0597_p0564c16善數屬人、天，惡數屬四趣，故云別也。若用通大地數，則攝得善、惡兩十。疏：十、心數

X29n0597_p0564c18謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受，此乃通大地十數也。人天被開

X29n0597_p0564c20童子戲沙，散心稱佛，皆成佛道。二乘非緣

X29n0597_p0564c21據隔小故。若向云亦緣攝者，據退大邊。為讓前後

X29n0597_p0564c22人天善根屬正因者，此讓前也。入初住名了因者，此讓後也。十信相入

X29n0597_p0564c24信、念、精進、慧、定、不退、迴向、護法、戒、願，是十一一相入，為百說說出相入意。修性三因，止觀玄文，俱有此意

X29n0597_p0565a02謂離合。九門共成

X29n0597_p0565a03始色心，終受潤，只共成修性三因耳。皮膚毛彩

X29n0597_p0565a04若華嚴行布般若八十科之類。聞眾恠說

X29n0597_p0565a05圓經惑耳驚心之談，如淨名芥納須彌，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即滅之類是也。以今經唯說只是三千法性體用耳，若今人暗禪之恠說，斯亦不足可指也。法數增減

X29n0597_p0565a09略如玄文七科諦境等類。與奪他釋

X29n0597_p0565a10四時三教，奪之則一切俱權，與之則無非皆實。大小二：初

X29n0597_p0565a12昔退還中，自有最初稟大，後以小接，此乃大初也。自有中間最初稟小，此乃小初也。二、通，三、別

X29n0597_p0565a14三諦通四教，故通三諦；𢩁別、圓，故別。三周中大擬

X29n0597_p0565a15法說中云：若以小乘化，此事為不可。譬喻中云：我身手有力，當以机案從舍出之。置頓從漸

X29n0597_p0565a17本從乳出酪，今文從佛出九部，故云置頓。三德之名，尚通外計

X29n0597_p0565a19塗身。外道計大自在天具足三德，云法身、報身，居自在天。三目臂，即摩醯首羅也，而能化身，隨行大道。大小六義

X29n0597_p0565a22前^A36已籤。未擣未¹節

X29n0597_p0565a23華嚴等大乘戒、定、慧法藥，小乘人未能服，服只以三三昧為行耳。空、假、中三，準此可知

X29n0597_p0565b01未得妙空如來擣，未證妙假如來節，^＊節未入姓中，如來合。具一切法

X29n0597_p0565b03一空一切空，十界皆空，假中亦爾。而以三觀遍修三十七道品，入三脫門，開佛知見。共別二相

X29n0597_p0565b05空、無想、願，此共攝漸。空、假、中三，此別攝頓。

X29n0597_p0565b07分別功德品

X29n0597_p0565b08疏五法成就

X29n0597_p0565b08一、不墮三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不生女身，五、常識宿命。初僧祇時也。疏文略，故從八生乃至四生

X29n0597_p0565b10不語七六五，故。疏隨分生

X29n0597_p0565b11本論云：隨力隨分，八生乃至一生。論云隨分者，意云：無明多分，隨分而斷。初文具如今文

X29n0597_p0565b13初謂一證門也。今文謂入初地證智等。證分八九

X29n0597_p0565b15唯識宗中，但八識而^A37已。攝論師取第八識染淨二義，又立第九真淨一識。七、八、九識者，謂末那、阿賴耶、菴摩羅。一十六字

X29n0597_p0565b18唐三藏譯婆沙論，至說非非想處定，遂為寶法師所難。既不能通，乃於論中加一十六字，以為遮難之辭。此乃添譯之過也。仍須正云九品別感

X29n0597_p0565b21方彰別接。上根七地

X29n0597_p0565b22若通教三乘，三、四為上，五、六為中，七、八為下。今言上者，或文誤，或別有意。餘二意可見

X29n0597_p0565b24但破損生義也。若增道及後八世發心，不俟更破。天親以發心為無生忍

X29n0597_p0565c02非指八世界發心人也。以論中將無生忍是證門，發心為信門，證深信淺故。疏：十、梵行品文

X29n0597_p0565c04彼經第十七云：身身業，語語業，意意業，佛法僧。戒經中於此十內一一推撿何者是梵行耶？乃至結云：能如是觀，初發心時即得菩提，成就慧身，不由他悟。等。以十信，功齊極位，復成太過

X29n0597_p0565c08未見古人功齊之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竪對十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前義，有將十梵行判住行向地，此成大過。然住行向地非極，更詳。初地見道

X29n0597_p0565c12若初地見道，二地名修道，妙覺名無覺道。此是別，非圓。疏：得聞、持陀羅尼，入十行

X29n0597_p0565c14華嚴？十行品云：假使有不可說無數眾生共會一處，其會廣大，充滿不可說世界。菩薩於彼眾中而坐，是中眾生一一有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問。菩薩於一念中悉能領受，皆為²訓對，令除疑惑。如一會中，於不可說眾會之中亦悉如是。此聞持也。得樂說辯才，入十迴向

X29n0597_p0565c21彼迴向品云：菩薩得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故。得無量旋陀羅尼入初地

X29n0597_p0565c24若寄別義，是旋假入中，能持善不失，故名¹歡喜。彼十地品云：菩薩住此地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸菩薩地殊勝。乃至云：斷一切惡趣故生歡喜。菩薩得歡喜地^A38已，五種怖畏悉得遠離。得清淨入三地

X29n0597_p0566a06彼經云：菩薩住發光地，觀一切法不生不滅，於無量億那由他劫不積集故，邪貪、邪嗔、邪癡悉得斷除，所有善根轉更明淨。譬如真金善巧鍊治，²種量不滅，轉更明淨。無生^A39已去

X29n0597_p0566a10約惑以論多番。不可即云四十二念

X29n0597_p0566a11既云無量念，且無四十二念，以至妙覺。據位必八

X29n0597_p0566a13略無七六五之言。且寄八生後位言之。亦名法忍

X29n0597_p0566a14非獨此中再釋，而諸句皆再釋，云是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧，又云是虗空三昧，亦名廣大三昧，亦名智印三昧乃至陀羅尼，亦名無礙智師子吼，亦名金剛三昧平等三昧，亦名大慈大悲。發菩提心及二乘心

X29n0597_p0566a19經云：無量恒河沙等眾生發菩提心，無量恒河沙等眾生發緣覺心，恒河沙等眾生發聲聞心。故云次第及番番等，別立品目

X29n0597_p0566a22只次第及番番以為品目，非經題目。疏得真似兩益

X29n0597_p0566a24無生忍至一生真益也，其餘似益。疏：雖戒能化

X29n0597_p0566b01藥王品疏云：今品明化他之師。經云：宿王華！汝於我滅後，廣宣流布等。疏：未若戒所化

X29n0597_p0566b03經云：汝莫輕彼國等。而尚度之。^A40已如前說

X29n0597_p0566b04文殊於海而出。記云：菩薩入海，豈須曰之？又云：或西天梵本有入海時。記，後猶屬正

X29n0597_p0566b06法身記後，更有餘長行文及偈頌，猶屬正宗。攝五成四

X29n0597_p0566b08此品記末云：第五品與第四信齊，初二品當初信解，第三品當第二信。文判四信得為十信

X29n0597_p0566b10此品疏末云：四信與五品是同開，五品對十信，則四信為十。唱楞嚴名，魔尚被縛

X29n0597_p0566b12佛說首楞嚴三昧經時，魔欲為惱，自見被縛。過減不同

X29n0597_p0566b14實成^A41已久，數過微塵，此過也。近成壽短，此乃減也。又玄文中謂初住得延促劫智，或說現本壽長，或現迹壽短，亦過減也。窮理不二

X29n0597_p0566b17本迹。始終一摖

X29n0597_p0566b18心佛。止作二持

X29n0597_p0566b19律云：止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。作持者，惡既^A42已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作持也。眾法少違

X29n0597_p0566b24四人^A43已上行羯磨法名眾，今且念念修觀，若與眾同行羯磨等事故，未暇為之。眾別兩行

X29n0597_p0566c02羯磨之法，眾別不同。若四人^A44已上至百千人，行單白、白二、白四等法者，名眾法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人對首及心念之法，是別法也，其法有五十番羯磨是也。兩行共有一百八十四番。五篇

X29n0597_p0566c07一、波羅夷，僧祇翻極惡；二、僧伽婆尸沙，善見翻眾初殘；三、波逸提，翻墮；四、提舍尼，翻向³被悔；五、突吉羅，翻惡。作。七篇

X29n0597_p0566c10一、波羅夷，二、眾初殘，三、偷蘭遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、惡作，七、惡說。仍曉開遮輕重緣體

X29n0597_p0566c12此下是將聲聞、菩薩兩戒對辯。言開、遮等者，略依菩薩戒，疏出其三。且如殺戒者，疏云：菩薩七眾同犯，與聲聞五眾大同、小異。同者，同不許殺。異者，略有三事：一、開、遮異，二、色、心異，三、輕、重異。開、遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見不許。色、心異者，大士制心，聲聞制色。輕、重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。又盜戒者，開、遮如前，見機得、不得等。或復見機而盜，必無盜心；大士為物，種種運為皆得。聲聞自度，心依規矩；大士不畏罪，但令有益，即便為之。下諸戒條太略，例此。制緣漸頓

X29n0597_p0566c22聲聞因事制戒名漸，菩薩不爾名頓。捨義有無

X29n0597_p0566c23菩薩戒二緣捨。疏云：若捨菩提願及增上煩惱，犯十重則癈。今言無者，乃小義耳。聲聞戒捨義有五。毗曇云：一、增邪見，二、法滅盡，三、命根斷，四、犯重禁，五、罷道。若雜心毗曇云：但是穢戒，除法滅盡，及犯重禁，並言不捨。二根生時，不入僧數，又非尼攝。餘部不言失。坐次分流

X29n0597_p0567a05菩薩戒七眾同受，無擇道俗，皆應先受戒者在先坐，後受戒者在後坐。若先大後小，大依大坐，小依小坐。若先小後大，聞小夏而成大夏，依大先後。若聲聞戒五眾同受，則有異菩薩坐次也。如百夏比丘尼，禮初夏比丘足。懺法天隔

X29n0597_p0567a10聲聞懺法，則有羯磨及出罪、對首、責心之異。菩薩懺法，但有要見好相及對首耳。又若犯四夷，許懺遮罪，而性罪不滅。若犯十夷，懺得好相，還同菩薩清淨戒體。七眾同不

X29n0597_p0567a14菩薩七眾同聲聞，二眾不。大小共別

X29n0597_p0567a15大乘戒者，先以小撿，助成大儀。如首楞嚴經云：先持聲聞四棄、八棄，執持不動；後行菩薩清淨律儀。此所謂共也。小乘戒者，但專四分，此所謂別也。而昧存亡

X29n0597_p0567a19緣謂罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三寶，須依律儀及涅槃終制，有戒則存，無戒則亡。鳥、鼠、人也

X29n0597_p0567a22佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則非空為鳥，而實無有鳥鼠之用。其身臭穢，但樂暗瞑。舍利弗！破戒比丘亦復如是，即不入布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣，不名出家。

X29n0597_p0567b03隨喜品

X29n0597_p0567b04既校量滅後五品之初

X29n0597_p0567b04初者，謂五品中之隨喜品人也。若據輔行，則隨喜又通非入品隨喜人。此五十人隨喜之心，亦何必五品之初隨喜位耶？及隨喜後位

X29n0597_p0567b07五品入十信。好堅

X29n0597_p0567b08大論第十：問：諸佛功德無能勝者，一切天地誰可為尊？梵王答云：佛為無上，無過佛者。譬如一樹，名曰好¹竪，在地百年，枝葉具足；一日出生，枝葉悉具等。疏：比是格劣

X29n0597_p0567b12經中四百萬億財、法兩施，正是比況格量。第五十、人之劣。疏：大七、小七

X29n0597_p0567b14大四十九。小十四。式叉

X29n0597_p0567b15梵音式叉摩尼，此翻學法女。律云：沙彌尼年十八歲時，即受五戒。受五戒^A45已，更用六法調心。六法者，殺、淫、妄、華纓、油𭏚。如是滿二年^A46已，先受本法，次於大僧處稟具五百大戒。如七世等

X29n0597_p0567b19儒論七廟，釋談七佛。破古師中

X29n0597_p0567b20古人作五十位解，傷文失理。當知五十只趣舉凡耳。但染香處不須此相

X29n0597_p0567b22濕化兩報，多是染香為因，不須此中廣辨四生因果之相。經若有形

X29n0597_p0567b24十二類生，攝六趣盡。今文從卵生至非無想，只舉十類，略不言若非有形、若非無形二類也。然疏記不解者，以近事故。今恐晚覺輩亦有不識者，銷經事昧，今引孤山楞嚴經疏箋之。言有形者，疏云：事日月水火，愛此光明，妄心執著，名為色想，日月星辰之類是也。若無形

X29n0597_p0567c06厭棄色想，思無邊空，色盡心空，沉昧幽隱，即無色外道之類。若有想

X29n0597_p0567c08外道凡夫，祈神禱祀，存立形影，終身奉事，經中謂鬼神精靈之類。若無想

X29n0597_p0567c10外道計無情有命，金石堅固，或習定灰，凝思專枯，²橋化物成，身若黃頭。外道恐身死，往問自在天，天令往頻陀山取餘甘子食之。延壽食^A47已，乃於林中化為石，³囑其徒曰：吾沒後，有人難者，當書石上。後陳那書難詞於石上，石不能答，遂吼碎。又如晉書：張華時，燕昭王墓有⁴孤，謂華表曰：我聞張司空多學，欲往手之，以為如何？對曰：我聞張司空者，博物君子也，非但損子，亦乃禍吾。狐不聽，奉刺投華，華與論天下人物，多為所折。天欲雨，辭去，華固留之，謂左右曰：我聞巢居知風，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫華表，然而照之，遂為狐狸而走。此並木石精恠，非究竟無情。非有想非無想

X29n0597_p0567c22此二類前第二卷^A48已籤。初住校量

X29n0597_p0567c23帝釋問法慧菩薩云：初住成就幾功德？經中校量云：供養十方阿僧祇眾生樂具，經於千劫後令證支佛，百千億分不及其一。前第二記^A49已，箋。經褰縮

X29n0597_p0568a02上去乾切，舉也。下所六切，短也。胗

X29n0597_p0568a03章忍切。脣上瘡也。又說文云：脣瘍也。咼。

X29n0597_p0568a04¹若牌切。口戾也。謂斜戾。窊

X29n0597_p0568a05²鳥瓜切。凹。說文云。污³衷也。記中作窳。蓋寫誤。窳音愈。非也。大師有時依普賢觀

X29n0597_p0568a07如玄文云：普賢觀五品在六根內，明意稍難見，而釋籤不解，令疏中每一品開為二，以難十信。