法華經文句記箋難 (X0597)

X29n0597_p0547a23授記品〔此品畢持品並第八記〕

X29n0597_p0547a24業似先違

X29n0597_p0547a24昔得無漏業而不稟大化。事似先違

X29n0597_p0547b01四、攝同事故，外現是聲聞。須除通釋

X29n0597_p0547b02先違後順三乘皆然，內秘菩薩方是別意。由不退位至不退行

X29n0597_p0547b04淨名疏云：見理方是不退位也。住理不動，能生眾善，喻之如地。因中得理，有向果之義，故云行也。若三藏菩薩不退者，三祇行行入暖、頂、忍，即不退轉地。若約數論，而以忍法三品分三不退。若旁成論，約四念處為位不退，煖、頂為行不退，忍法為念不退。若通教者，從性地至六地皆位不退，七地為行不退，八地至九地念不退。別、圓可見。以彌勒沒實，用權被訶。有見須破

X29n0597_p0547b12能所未忘，名菩提見。思益云：若有人計有得菩提而發願者，如是之人，諸有所作，皆為邪行。金剛般若云：若有我、人、眾生、壽者相，即非菩薩，實無有法發阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提見。所得記近

X29n0597_p0547b17藏通二教，但斷通惑盡，而得成佛。生染著心

X29n0597_p0547b18三教菩薩纔得記^A55已，不知教權，各生染著。為顯衍門

X29n0597_p0547b20以圓為衍。衍門破小，義兼三教

X29n0597_p0547b21法華妙席，豈有方便及三教四門可破耶？然既曰開權，須開一代，故對昔以說。應言現未，但是文略

X29n0597_p0547b23經云：我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙眾生，從我聞法，為阿耨菩提。乃至云：爾時所化眾生者，汝等諸比丘及我滅後未來世中聲聞弟子是也。此文兼現、未。疏：首楞嚴有四種記

X29n0597_p0547c03密記者，淨名疏云：有菩薩心行未熟，若聞受記心則放逸也。然又彼經通四教，若發心等三者，彼經云：通等三教，外凡為發心，內凡為現前，八人并見地為無生也。^A56己知他不知，發心自誓等

X29n0597_p0547c07經云：未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及人，亦復未獲善權方便〔云云〕。自誓者，如佛道無上誓願成之類也。既^A57已自誓，佛則記之，但^A58己自知之耳。今恐於是凡位人也。眾人盡知，^A59己不知

X29n0597_p0547c11經云：發心弘普，廣及眾生，得四無所畏。發心曠大，有善權方便，教化眾生。此乃入聖位人也。皆知者，位在七地

X29n0597_p0547c14經云：第七住地，分別空觀，不計眾生有染著想。初發道心，不生此念：我後成佛，度爾所眾生，不度爾所眾生〔云云〕。此一位人者，如記中所示。皆不知者，未入七地

X29n0597_p0547c17經云：未入七住不退轉地，雖有善權方便，信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教眾生〔云云〕，亦在凡位中也。遠者不覺

X29n0597_p0547c21經云：善男子、善女人，受如來決，遠者得決，近者不得。如此人等，彌勒身是。何以故？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。是故受決，遠者自覺，近者不覺〔云云〕。經中云：遠者自覺。疏云：遠者不覺。或恐文誤，或經本異。近者不覺

X29n0597_p0548a02經云：善男子、善女人受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人在菩薩位，未能演說諸賢聖行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨本法，於無相法中不壞法性。是故受決，近者覺知，遠者不覺〔云云〕。經疏近、遠語異，準知。近、遠俱覺

X29n0597_p0548a07經云：善男子、善女人，眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海，至無為岸。乃至云：徧於十方無量世界，作不思議顯佛功德。今柔順忍菩薩是也。近遠俱不覺

X29n0597_p0548a10經云：善男子、善女人受如來決，近者不知，遠者不見。如此等人眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏。今等行菩薩是也。化道同故

X29n0597_p0548a14隱實示權。此亦不然

X29n0597_p0548a15他人據論，決定不與。有人救之，謂法華亦與記，此亦繆救，故云不然。言根敗者，迦葉即其人也

X29n0597_p0548a17淨名經迦葉聞不思議品^A60已，謂舍利弗言：譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，不能解了，為若此也。乃至云：我等何為永絕其根？於此大乘，^A61已如敗種。一切聲聞，皆應號泣，聲震大千。引之不足

X29n0597_p0548a22現於身土誘引眾生，猶尚以為法門未足。如歡喜也

X29n0597_p0548a24如應作故。破，菩薩退為小惡

X29n0597_p0548b01對治中意，似如方等中圓。此亦不然，如向文衍門破小意也。疏：此中授記，亦用譬喻

X29n0597_p0548b03經云：如從飢國來，忽遇大王饍。經：雖有魔及魔民，皆護佛法

X29n0597_p0548b05魔名殺者，今經何故護法？此須權行以釋也。薩遮尼犍經第二云：南天竺國有大薩遮尼犍子，與八十八千萬尼犍子俱，遊行諸國教化眾生〔云云〕。又云：佛告文殊師利：我佛國土有諸外道尼揵子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。何以故？此諸外道等皆是住不思議解脫門故，乃至不捨三寶教化眾生。今經魔等頗類於此。

X29n0597_p0548b13化城喻品

X29n0597_p0548b14非化作故至具眾德

X29n0597_p0548b14大般涅槃體是三德，故非化也；無惑可破，非禦敵也；權、實體冥，理、性即也；一諦、三諦，具眾德也。然疏從昔合記出，今意。通方義立

X29n0597_p0548b17機應合辨也。若從名說，先從機論，後從能引。在昔斥奪，但云不堪

X29n0597_p0548b19淨名斥云：如龍象蹴踏，非驢所堪等文是也。是極是化

X29n0597_p0548b21實即權。是極非化

X29n0597_p0548b22權，即實。幼稚等文

X29n0597_p0548b23前疏中云：二萬佛所教無上道，大善微弱，名為幼稚。信解譬喻，題通意別

X29n0597_p0548c01通權通實。信解領四時則權，領家業則實。譬喻語三車則權，與大車則實。是知通說昔權，別顯今實。藥草化城，題別意別

X29n0597_p0548c04說草為藥，語城是化，意在於實。陳如記後方領

X29n0597_p0548c06陳如領解云：世尊！我等常作是念，自謂^A62已得究竟滅度，今乃知之。如無智者，乃至以無價寶珠繫衣喻，喻。疏：攢䏶

X29n0597_p0548c09攢，在丸切，恐非義，應作鑽。疏：兩山是二諦

X29n0597_p0548c10立世阿毗曇云：世尊說有大地獄，名曰黑闇。此中眾生自舉手，眼不能見。雖復日月具大威神，光明不照。彼邑諸佛出世，大光徧照，因此光明互得相見。住在鐵圍外邊，名曰界外，是寒地獄中間狹處八萬由旬。以彼此世界名一鐵圍，名曰兩山，用表真俗修托事觀。疏：請轉滿教

X29n0597_p0548c16經云：為分別顯示，令得是智慧。與華嚴談佛慧，同。¹諸轉半教

X29n0597_p0548c18東方偈云：以大慈悲力，度苦惱眾生。東南方偈云：顯示諸法相，度苦惱眾生。以三藏教初厭苦故。餘兩偈意，並半教語。請轉對，半明滿

X29n0597_p0548c21經云：擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改號，四教勝進也。請帶半明滿

X29n0597_p0548c23經云：繫甘露法皷，度苦惱眾生諸句，大意同般若。請廢半明滿

X29n0597_p0549a01經云：我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。與方便品云：佛之知見，是同。色無色般

X29n0597_p0549a03色、無色般，雖各有多種，略但三根。且如色般，則生般為上，有行為中，無行為下。又若上流，則全超為上，半超為中，徧沒為下，此色般也。若無色般，準俱舍云：行、無色有四，謂生有行、無行。上流若生般，乃至無行，義分三根者，準色般以說。若無色天，更分全超、半超、徧沒者，準三根義。具如玄文七種二諦中說

X29n0597_p0549a09說開合意也。玄云：但點法性為真諦，無明為俗諦，於義即足。但人心麤淺，不覺其深，更開拓，則論七種二諦，二二諦更開三種，合二十一種二諦。玄文廣釋，謂但二諦則合，七二諦則開，七二諦則合，二十一諦則開。應約四教五味以明開顯

X29n0597_p0549a14四種四諦以對四教，如常所明。五味者，亦部中教有多少，以判麤妙，則三種四諦為麤，醍醐開權，一切俱妙。疏：寶雲經：三乘毗尼

X29n0597_p0549a17諦、緣、度各通三乘，如寶雲毗尼律法，制身、口亦通三乘。具明所以

X29n0597_p0549a19六度一法，二乘自行，菩薩化他。三脫對三念處

X29n0597_p0549a20止觀云：性念處是直緣諦理，共念處是事理合修，緣念處是徧緣一切境法。後證果時，成三種解脫羅漢，謂慧俱無疑也。如次以對三念處。具足事定

X29n0597_p0549a23觀練熏修。經第四，說法時

X29n0597_p0549a24如涅槃經云：我初為五比丘¹輔法輪，次為耶奢富那五比丘，次為郁伽長者五十人，次為頻婆娑羅王無量人，次為優樓頻羅迦葉五百人，次為那提迦葉等五百人，次為舍利弗等二百五十人轉輪。彼佛二三四時，與今佛小同。十種六根

X29n0597_p0549b05六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，成十眼也。餘五例眼，前^A63已箋。今遇王子

X29n0597_p0549b08從昔受，稱。六十

X29n0597_p0549b09聲聞修行凡六十劫，初二十劫在資糧位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入見道位。百劫

X29n0597_p0549b11支佛修行凡一百劫。初二十劫聲聞資糧。第二二十劫聲聞加行。第三二十劫緣覺資糧。第四二十劫緣覺加行。第五二十劫方入聖位。今光明經一生十地

X29n0597_p0549b14最勝王經：生身菩薩有一生超登十地，既有虎狼等難，故彼經佛說神呪一十篇，每一篇護一地等。若指他佛為平等者

X29n0597_p0549b17如前古師謂彌陀來此土，著弊垢衣，呼為平等意趣。橫論土體，與教相當

X29n0597_p0549b19以四教次第對四土，則二二成橫。竪論，約土用教多少

X29n0597_p0549b21淨名疏云：四教所化，未斷有為，即是凡夫；或斷不盡，即是聖人。為此所化，取於同居淨穢諸土。若四教所化，斷有為盡，為此所化，取有餘土。若別圓二教所化，斷有為盡，見真中道無為未盡，為此所化，取果報土。若圓教所化，無為將盡，為此所化，取²最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用對四土，成竪。見三得法戒

X29n0597_p0549c04俱舍疏云：且見道位，見前三諦，於一一諦，各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨；道起之時，無漏戒俱，有戒證淨。見道兼佛僧

X29n0597_p0549c07疏云：道是道諦也。見道諦位，兼得佛僧。兼言，謂顯亦得於法及戒證淨。佛、無學法是道諦攝，緣彼起信，名佛證淨，成聲聞僧。學、無學法亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。故唯道諦在佛僧也。見道諦時，若約現行，唯有法、戒二種證淨。言有佛僧者，約得修說，以於此時修得未來緣佛僧信，故見道諦具四證淨。法謂三諦，全菩薩、獨覺道

X29n0597_p0549c14疏云：此所信法也。謂若集、滅，全名法也。於道諦中，菩薩道及獨覺道名法。以菩薩與獨覺唯有一人，不成僧義，名為法。聖所受戒與現觀俱，故一切時無不亦得。又解云：此明法、戒通見四諦也。信、戒二為體

X29n0597_p0549c19疏云：出體也。以所信別，故名有四，實體唯二。三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體。故體但二耳。四、皆唯無漏

X29n0597_p0549c22疏云：四種證淨唯無漏法，以有漏法非證淨故。問：為依何義立證淨名？答：證四諦理，故名為證；正信三寶及妙尸羅，故名為淨；離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨；由證得淨，立證淨名。此四次第者，信佛如良毉，信法如良藥，信僧如看病者。由信心淨，故發聖戒。是故尸羅說為第四，要具前信。此戒現前，如遇三緣，病方除故。得法界二

X29n0597_p0550a05界應作戒。前釋應方便譬喻品意

X29n0597_p0550a06以此二品並略二蘇，故方便品云以方便力故為比丘說，此阿含也。便即云於諸菩薩中正直捨方便但說無上道，此法華也。譬喻品云諸子聞說三車爭出火宅，乃至云於四衢道中露地而坐，此鹿苑也。即云爾時長者各賜諸子等一大車，此法華也。次釋應信解品

X29n0597_p0550a12五味具足。雖有略頌等文

X29n0597_p0550a13此釋疑也。既云三周等文各有長行、偈頌，何故法說於略開中更一長行、偈頌？故釋云：非正開顯，但屬釋迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文。是。雖云先智次教

X29n0597_p0550a17疏云：於一切法下，約教明開權顯實；如來觀下，約智明開權顯實。雖有此二，但合在述成中共為一意。豈有大乘回向而齊小乘上忍

X29n0597_p0550a20因次以斥慈恩不明位次之非。纔聞初地見道，二地修道，便謂地前十住以齊小乘煖位，十行齊頂，十回向齊忍。而不知論中初地見道，二地修道，妙覺無學道，乃是借三藏淺深名位，以名別教菩薩位耳。頂法仍退，何能徧遊

X29n0597_p0550b01十行身通，備知藥病，周遊法界，徧歷五道，具菩薩行，豈齊小乘頂墯位耶？忍無出觀之文，安能法界回向

X29n0597_p0550b03小乘忍位，觀上下八諦，念念相續，無出觀時，豈比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？論中破外破小

X29n0597_p0550b06本論云：悟者，令外道眾生生覺悟故；入者，令聲聞小果入大菩提故。是皆為一乘故。七種生死至割二死於荒外

X29n0597_p0550b08七生死者，一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地^A64已上；六、有後，謂第十地；七、無後，謂金剛心。今破意者，汝既自立七種生死釋五百義，何故捨二，而但用方便及以因緣，足於三界為五百耶？如汝所釋，是寶渚之外更有有後及以無後，捨而不用，故名為割。荒謂八荒，亦四海之外，亦荒服外。^A65已上並輔行文。疏：但取三種，開為五百

X29n0597_p0550b16是開分段為三百足，變易中間以為五百。合，反出流來

X29n0597_p0550b18向¹皆雖異，真妄同源，故且合論。疏：六、地與二乘齊功

X29n0597_p0550b19記云共行，又云非別，知是通菩薩也。且不可以玄文借別名通，用別第六地齊二乘也。然七^A66已辦地，方通惑盡，可齊其功。今言六者，八人見地同斷見，故合。又以二乘功齊

X29n0597_p0550b23以應作與。大經三文

X29n0597_p0550b24下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃門。下釋云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、斷二德。界內、外教，若剉，若引

X29n0597_p0550c03五人者，三藏界內教也。得記者，圓妙界外教也。涅槃權說五人剉在席者，法華實談得記引當機者。牟尼說法蘊

X29n0597_p0550c06俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。若一槩同是俱舍，應攝華嚴九會。五百阿羅漢

X29n0597_p0550c09俱舍婆沙並是五百羅漢所造，亦應是華嚴經中法慧功德林金剛幢金剛藏四菩薩說。住行向地，同耶。世品

X29n0597_p0550c12俱舍世品說成住壞空器世間等，亦應是華嚴藏世界寶莊嚴，同耶。賢聖品

X29n0597_p0550c14明小乘七賢四聖及小菩薩。定品

X29n0597_p0550c15明小四禪乃至邊際定。智品

X29n0597_p0550c16明十智等。^A67已上並俱舍品目，用小大不類，以斥一槩。論入不入

X29n0597_p0550c18開三教權名，入圓道本妙。不入。有依無依，俱行曠路

X29n0597_p0550c19煩惱中有菩提，通也，名有依；煩惱無菩提，藏也，名無依。是知兩教二乘名行曠路。疏：初、業不愚於法

X29n0597_p0550c21初業，謂四念處也。在此位時，知諸法空，欲求作佛。亦借二乘以判別位

X29n0597_p0550c23第九云：眾生如牛新生，血乳未別。聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。皆云初發即是被接

X29n0597_p0551a02彼經云：有菩薩初發心與薩婆若相應。又云：復有菩薩初發心即坐道場為如佛。釋籤云：初人元在通教，乃至乾慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓，縱入初地初住，亦得通為初發心也。乃至別教為遊戲神通者，以存教道讓證屬圓故也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場，即是相似觀行為如佛。以此出被接意。淨名亦爾

X29n0597_p0551a09彈訶之時，正當別接。取小果者，皆知真實

X29n0597_p0551a10彼經十仙，一名闍提那，乃至第十須䟦陀羅，各執邪見，佛皆開示，俱為沙門。故經中結益，皆云得阿羅漢果等。以文狹故

X29n0597_p0551a13不云二蘇。若不釋此

X29n0597_p0551a14釋：應作識。但非故惱

X29n0597_p0551a15但惱亂之，非下種義。疏執三教取理

X29n0597_p0551a16三乘教耳。知見得不

X29n0597_p0551a17菩薩得二乘，不。能詮因果

X29n0597_p0551a18詮因教、詮果教、有為、無為，準此。意亦如向

X29n0597_p0551a19唯為果作譬。經：又復無水草

X29n0597_p0551a20水澄渟以表定，草差別以表慧。二乘無定、慧，則三百難過；菩薩無定、慧，則五百難過。涅槃經云：無水、草者，喻不修習菩提之道。是也。疏：九、次第定無渠流

X29n0597_p0551a23初禪次第定，乃至滅受想次第定，從一禪至一禪，心心無間，如水在渠，流續不斷，故以為喻。八解為浴池

X29n0597_p0551b02因修八背捨，果證八解脫。大論云：背是淨潔五欲，捨是著心。若發無漏慧，能斷三界結業，即名解脫。今昔欲捨，故以浴池為喻。

X29n0597_p0551b05五百弟子品

X29n0597_p0551b06先標五百

X29n0597_p0551b06陳如記後即受五百記，經云五百阿羅漢得受記^A68已，從此以標題也。後一行半偈受七百記，以五百在七百前，故曰先標。五百是數

X29n0597_p0551b09古人更立非數等句。或助單半單滿

X29n0597_p0551b10如瓔珞經中，西北方單半者，經云：演說此教，開化一切人。單滿者，經云：使我國土清淨無瑕。此但單半單滿，無復施開。六度互嚴

X29n0597_p0551b13彼云：若無互嚴，尚不成密，況復理耶？何者？如檀無戒，不結善道；無忍辱，感報卑陋；無精進，形質尪微；無禪，便成散善；無智，不生無常。猶如富人，餘事並闕。餘五度，準說。乘戒各三品，互相交絡

X29n0597_p0551b17持上品戒，則國無女人；持中戒，國集女人而無欲事；持下品戒，於人身中而有欲事。若持上品戒好，聞上品乘，後以人天身於淨土中唯聞圓實；持上品戒好，聞中乘，後以人天身於淨土中或聞通別；持上品戒好，聞下品乘，後以人天身於淨土中聞說¹若空。中、下二品乘戒各三，準說。十類眾生

X29n0597_p0551b23十善各四，謂自行十善，教他行十善，洎見作隨喜，成四十類。大小緣別，兩初不同

X29n0597_p0551c01身子於大通佛所最初稟大，故今初周先開佛慧。若阿若憍陳如最初稟小，今因緣周方受記別，故記主云：大通佛所初結大緣。^A69已前歷諸味中並聞三教，故知陳如稟小為初。墯、落二義

X29n0597_p0551c05前疏云：一、幼稚憶本戲處，故墯落；二、都無識，執物不牢，故墯落。初譬著五欲墯三塗，二譬善弱謗大墯三塗。文。亦名智寶，有二義

X29n0597_p0551c08脫一寶字，應云亦名智寶。寶有二義。十種瑩治

X29n0597_p0551c10二十一云：如摩尼珠，具足十事，能出生一切：一出大海中，二巧匠加治，三檀清沙，四除垢，乃至第十²墮意雨寶。亦唯在穢

X29n0597_p0551c13有作穢土消文，且三周結緣之機又何甞在穢土耶？今恐穢字誤，只是佛字迹中指大通為首，上中二周結此。經七佛

X29n0597_p0551c16進說云：如儒禮七廟，祖宗有願，故但七耳。又說云：長壽天壽長八萬大劫，若毗婆尸佛至釋迦，纔九十一中劫耳。以長壽天皆見，故取言為易。

X29n0597_p0551c19學無學人記品

X29n0597_p0551c20如通序中

X29n0597_p0551c20疏云：三藏中十八學人、九種無學人，通教至六地名學，七地名無學。別教中或就功用、無功用記。釋云：功用、無功用，即約地住前後。今此品三教，學、無學圓機俱發，故得記時，正當圓教功用、無功用，學、無學之位也。若約觀心者

X29n0597_p0552a01若通序疏中觀心者，文云：正觀中道，不緣二邊、中間，即是無學。能如是觀者，是名無學。

X29n0597_p0552a03法師品

X29n0597_p0552a04單云憶持

X29n0597_p0552a04信受念持，開可為二，憶持乃單。此別論下

X29n0597_p0552a05此應作次。大經，分九品

X29n0597_p0552a06前第四^A70已箋。如安樂行。初釋四行

X29n0597_p0552a07別分自他者，三業修止觀名自行，誓願安樂名化他。又俱通自他，自行修四法，勸他修四法。須四行中修止觀者，疏云：若初心欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。中例可知

X29n0597_p0552a11前五後三既論通別，後結品名，當知四行亦應¹知是。前判通別，次從通四

X29n0597_p0552a13前別者，三業、自行、誓願化、他化也。從通者，修四行者，通名法師品。故知自他亦有通別

X29n0597_p0552a15指前五四三中之自他，而為今二法中之自他。別論各別

X29n0597_p0552a17四人自行，一人化他。通論互通

X29n0597_p0552a18自軌化他，俱稱法師。釋出其意

X29n0597_p0552a19魔本著有，若諸行人心有所著，則為魔攝。若能了達諸法性空，則魔不得便，謂魔界如、佛界如等。五行攝一切行

X29n0597_p0552a22且如戒聖行則攝大小乘戒，定聖行則攝大小乘定，慧聖行則攝四四諦之慧。又天行攝一切理，梵行攝一切慈悲，病行攝一切滅惡，嬰兒行攝一切生善。又攝七科諦境及七諦智等。十乘十境橫竪徧收

X29n0597_p0552b02十乘橫竪者，輔行云：如不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化名橫，又上求下化名竪；依境發誓名橫，安心徹理名竪；六十四番名橫，破徧惑窮名竪；諸門相望名橫，通至寶所名竪；檢校塞著名橫，道品至後名竪；品品相望為橫，正助至後名竪；法法相望為橫，次位至極名竪；位位徧攝為橫，安忍進後為竪；違順相望為橫，無著入住為竪；離似三法為橫。又總論者，在一一位十自相望為橫，一一至極漸深為竪等。十境橫竪者，橫具橫不具，竪具竪不具。例如發四禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發通明等是橫具，發七背是橫不具；又發初禪至四禪是竪具，三禪來是竪不具；又初禪九品是竪具，八品來是竪不具；又一品五支足是橫具，四支來是橫不具。例此可知。輔行釋云：通明背捨名橫法者，以禪望禪名橫。又初禪中有根本味淨等法名橫。言七背捨名橫不具者，滅受想中闕此一故〔云云〕。欲略說者，初陰入境不論橫竪。次煩惱中利鈍使足名橫具，利鈍中單複訖至無言名竪具。病中四大五藏及鬼魔等名之為橫，相生相刻名之為竪。業中蔽度相對名竪，蔽度彼彼各自相望為橫。魔中三種名橫，先惡後善及墯二乘名竪。見中具起外及佛法名竪，四句四門名橫。慢中謂得諸禪名橫，謂得初果乃至四果名竪。二乘中四諦相望名橫，因緣相望名竪。又四諦中二二相望，及因緣中以智望境亦名為橫。菩薩境中當位自行名之為橫，三教相望名之為竪。及破徧中橫竪法門

X29n0597_p0552c04竪破徧者，無生一門徧破一切，若解阿字門則解一切義，竪破見假、思假及塵沙、無明等假。橫破者，如中論八不，謂不生不滅、不常不斷等。若深觀不常不斷，即入無生無滅義。若無生門觀陰界入次第不次第乃至三障四魔者，餘不滅等七門亦復如是等破。即向第三

X29n0597_p0552c10疏中第三、約諦理起惑，是今文三諦上起惑。疏：見聲聞畏禪，聞菩薩擯辱

X29n0597_p0552c12畏禪者，法師品云：若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。擯辱者，持品云：我不愛身命，但惜無上道。乃至云：濁世惡比丘，數數見擯出，念佛告勅故，皆當忍是事。此中容用別時意趣

X29n0597_p0552c16攝論解別時意趣云：譬如一錢為本，收萬錢之利在他日也。今此中聞一句一偈與菩提記成佛者，亦在他日耳。大師誦經觀法

X29n0597_p0552c19誦經法大略云：夫欲誦經，先觀所坐之座，高廣皆有天龍四眾，然後出聲誦經。觀此四眾，為是²寶有？為先從想生？四眾不有，無我能誦，是名空觀。雖無所誦經，而有經卷紙墨之字；雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；從始至終，名不可思議。能作此解，名為三觀一心。乃至於誦經中，滿足六度、三因等。經，塗香

X29n0597_p0553a02般若經音義云：塗香即濕香也。音樂如前料簡中

X29n0597_p0553a03釋：若使人作樂中，云有出家內眾音樂自隨，云供養者，自思^A71己行與何心俱？只恐供養心微，增其放逸，長他貪慢，敬想難成。願兼於業

X29n0597_p0553a06玄文有願生眷屬、業生眷屬。四法師偈

X29n0597_p0553a07大論云：多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。乃至多聞有智訥口拙，譬如無雷而小雨，無學無智如小雲，無雷復無雨。多門廣智，能轉人心，行法心正，如大雲雷，廣注甘雨等。疏：不論福田濃瘠

X29n0597_p0553a12瘠應作塉，謂薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。八福田

X29n0597_p0553a14戒疏云：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。一念十戒

X29n0597_p0553a16因緣所生法，即不缺不破，不穿不雜也。我說即是空，即是定共道共也。亦名為假名，即智所讚自在也。亦名中義，即隨定具足也。從勝立名

X29n0597_p0553a19從圓釋信。向，以人為魚兔等

X29n0597_p0553a20注家以魚兔喻二乘人也。昔二乘人與生身佛斷惑證真是同，故曰齊功。筌^1A72罤喻大乘教也。今持詞句，即是法身舍利，精瑩不朽，故曰等妙。記主斥云：雖詞為筌罤，若不曰開顯，還同阿含。當知持今經者，是同法佛共宿。如其不然，還與丈六生身齊耳。十七名中

X29n0597_p0553b02論云：法華有十七異名，第十二名²竪固舍利，餘名前文^A73已箋。約真之緣了等

X29n0597_p0553b04約真是修性乍分，即真是修性體一，分時常一，一時常分，故云全性成修。與前小異，對文別故

X29n0597_p0553b06釋方便品。其智慧門，疏云：即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中稱寶，道前謂權也。記云：此須以十地為道前，妙覺為道中〔云云〕。前以十地為道前，今以博地為道前，則使前文十地是今文道中，故曰小異。若止觀中，復約四教

X29n0597_p0553b12第三云：三藏不詮中道如乾土，通教如濕土，別教如泥，圓教詮中道如水。亦應具問遠近二意

X29n0597_p0553b14疏但問遠而不問近，亦應問云：今經何故去佛近。臧否

X29n0597_p0553b16下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便見其智。毛詩云：未知臧否。未改時文

X29n0597_p0553b18慧皎法師後改所學歸天台師。及將破義

X29n0597_p0553b19意謂兩真實顯，兩方便除。算砂

X29n0597_p0553b20入法界品。南方有國，名曰多聞，有童子，名自在主，有十千童所共圍遶，謂善財言：我昔於文^A74殊童子所，修學書數等法，即得工巧神通，我因此法門故，亦能療治風𤺛消瘦，鬼魅所著，又善別知眾生生善惡，起三乘得道，乃至十方一切世界，廣狹大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切眾生名，一切業名，一切菩薩名，一切諦名，悉皆了知。說一切海法門

X29n0597_p0553c03經云：說大海法，開示佛功德海。乃至云：亦能別知波濤遠近、水色好惡，亦知其舡鐵木堅脆、機關澁滑、水之大小、風之逆順等。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光明三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海等。赦體徧原

X29n0597_p0553c09原，免也。原人之情與免罪。第三準例

X29n0597_p0553c10如以二不二為非二非不二之門，由達二不二通至非二非不二，由非二非不二起於二不二，故二不二為非二非不二門。更立二句

X29n0597_p0553c13三一皆方便為門，及二不二皆權為門。此之二門，通至實否？況一與二不二，^A75已是真實，何得為門？舉實以引之

X29n0597_p0553c16引應作例。以性顯緣

X29n0597_p0553c17先修性合辨，次修性各辨。各辨中以緣顯性，文旨可了。若或以性顯緣者，即是以自性即三之一，能顯因緣即三之一，名以一顯一。又以自性即一之三，能顯因緣即一之三，名以三顯三。以互顯不互

X29n0597_p0553c21以三顯一，以一顯三，名為互也。以三顯三，以一顯一，名為不互。車在門外

X29n0597_p0553c23豈可但云從限域出，須乘因車而出？與前兩釋

X29n0597_p0553c24四、六兩釋，同云門外。疏：皆屬此經，即圓聞慧

X29n0597_p0554a01通達四種聞義，結成三諦，權實融通，方是圓聞。

X29n0597_p0554a03見寶塔品

X29n0597_p0554a04疏。四、支徵

X29n0597_p0554a04注知荷反類隔切當取端荷切。四度云見寶塔

X29n0597_p0554a05同結文有四耳。翻名有無

X29n0597_p0554a06華梵不同，有骨身無骨身之異，並世界義。更莚接影

X29n0597_p0554a08經中云：更於八方變土，以莚分身佛。舍利時等

X29n0597_p0554a09時，謂十二那衍劫供養舍利亦經爾許時故。等。證地師非

X29n0597_p0554a11地師若非是，第一義亦非耶？今但非地師，不非第一義。化道別故

X29n0597_p0554a13報應二身，居土各別。又多寶不說法華，與今佛別。四皆屬圓

X29n0597_p0554a15第一記云：因緣一釋，若正宗中咸隨本文，葢以開權故也。凡四悉釋於別題，以總一品經意。今文世界言翻名有無者何？蓋佛意被物，現未兼益故爾。若十若多

X29n0597_p0554a19如一百二十番權實者，多。八不歎佛

X29n0597_p0554a20論中歸敬序云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸法中第一。入法方軌

X29n0597_p0554a23男子女人入室著衣坐座。現未師弟因果

X29n0597_p0554a24現謂八部四眾，未謂滅後聞經，師謂處眾說法，弟謂隨喜聽受。說聽為因，得記為果。未關涌出

X29n0597_p0554b02古師謂安樂行去預為涌出菩薩說，故下記中斥云豈得下方未出，預云涌出所行。前^A76已具釋

X29n0597_p0554b04如云般若顯實，與今開權左、右義耳。疏此品下，十一品

X29n0597_p0554b05或謂十六是指壽量，今恐是十八耳。古人指在勸發品，盡是身輪本迹。前從彌勒問來

X29n0597_p0554b07前從者，是從序品彌勒問文殊來，至此一十品，盡名口輪。蓋三周開權，悉是說法。光宅惟忖之例

X29n0597_p0554b09釋惟忖中吹螺等作本迹二門序。七、聖財聞信乃慚愧

X29n0597_p0554b10今依淨名疏箋之。聞者，十地聽法，如雲持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信堅固，猶若金剛；戒者，十地所得真行，經言唯佛一人具淨戒；定者，首楞嚴等定；進者，念念深入薩婆若海；捨者，常行捨行；慚、愧者，慚第一義天，愧佛無上行人。疏是二萬里

X29n0597_p0554b15由旬有十六里、四十里之別，今依四十里計之。攝法中說

X29n0597_p0554b17理惑智行位，教。復非所治

X29n0597_p0554b18八背捨、八勝處、十一切處，是小定耳。疏皆不云是釋迦分身

X29n0597_p0554b19謂是分身，於理何𠧨？一往應身被於小機，報身談於大法。今經^A77已前，若謂分身，則報應體即；身若相即，小法合融；小法若融，應預開權耶？是故但曰千佛而^A78已。不必全同僧中法事

X29n0597_p0554b23若僧中法事者，先須索欲；若有如法僧事者，憑僧傳欲。至於僧中，意謂送心達僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云：彼須我和，今佛不同。此。塔開表權

X29n0597_p0554c03開應作閇，謂閇表權開，表實。八萬之名，不必全大

X29n0597_p0554c04彼引薩婆多云：佛為眾生始終說法，以為一藏，如是至八萬。又俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千。此並小乘門也。

X29n0597_p0554c07提婆達多品

X29n0597_p0554c08疏身子厭之

X29n0597_p0554c08厭，於琰切。以神通使勞困。以石山𡸠之

X29n0597_p0554c09𡸠：作𢈹，都回切，謂撲物也。亦作埠。五並業障攝，約處唯除北，約人除扇𢮎

X29n0597_p0554c10此之三句，是記主取論中語意結為句。論中本云：三州有無間，非餘扇𢮎等。𢮎，丑皆切。今引俱舍疏釋云：於北州及餘道殺父母者，皆無無間之¹葉。扇𢮎者，梵語也。新俱舍疏翻為生，是黃門中一。若舊譯俱舍，但云黃門，當知扇𢮎則黃門也。疏又云：除北州，於餘三州，唯女及男造無間業，非扇𢮎等。謂北州人雖殺父母，無無間業，以父母於子少愛念故；子於父母亦慚愧心微，無重恩故。故無無間。四身一語業

X29n0597_p0554c19殺父等四是身業，破僧是口業也。三殺一虗誑

X29n0597_p0554c20以五事舍羅破和合僧是虗誑。一、殺生加行

X29n0597_p0554c21以如來身不可害，但得殺戒加行罪，無根本罪。無間一，劫熟隨罪增苦增

X29n0597_p0554c23疏云：初一句明時、處，次一句明苦。增一劫熟者，此無間中一劫受苦。隨罪等者，謂由多逆，感地獄中多猛苦具，受二、三、四、五陪重苦。八、比丘分二，以為所破僧

X29n0597_p0555a03疏云：破僧有二，謂破轉法輪僧及破羯磨僧。若轉輪僧，唯在佛世也；若羯磨僧，通佛滅後。若破轉法輪者，以有佛故，要須九人，以八比丘分二：四為正眾，四為邪眾。若眾極少，猶須九人。若破羯磨僧者，故須八人，多亦無限，謂一界中僧分二部，別作羯磨，故須八人，過此無限。又破轉法輪，唯瞻部洲；若破羯磨，通餘三洲。殺住定菩薩

X29n0597_p0555a10百劫修相好人。奪僧和合緣

X29n0597_p0555a11僧資具等。^A79已上俱舍頌，並取疏文箋之。疏不妄語是檀

X29n0597_p0555a13與人實語。不捨於離

X29n0597_p0555a14謂離攀緣心，相續不斷故。六之與十，開合不同

X29n0597_p0555a15六、加方便及¹顯力智成。十禪開為二禪，有願智開願度，有神通開力度。般若開為二般若，有道種智開方便度，有一切種智開智度。若校量過恒沙身

X29n0597_p0555a18金剛般若云：若以恒沙身命布施，若人於此經中受持四句偈等，其福甚多。序中橫見

X29n0597_p0555a20經云：或有行施。又云：又見菩薩勇猛精進，又見智慧深固，又見未甞睡眠，又見具戒，又見住忍辱力。文殊引古

X29n0597_p0555a23經云：或有諸比丘，精進持淨戒，行施忍辱等，深入諸禪定，知法寂滅相。過去佛章六度甚略

X29n0597_p0555b01經云：值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等。三菩薩行位，不語行相

X29n0597_p0555b03經云：求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。此三藏菩薩也。又云：常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。此通菩薩也。又云：度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹。此別菩薩也。此中三教菩薩，不說六度行相。舉五度為校量本

X29n0597_p0555b08經云：於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，比前功德百千萬億分不及其一。前功德者，謂聞壽量。經果蓏

X29n0597_p0555b11木生曰果，草生曰蓏。踝

X29n0597_p0555b12戶寡切。足骨也。膞，膓

X29n0597_p0555b13上布兖切，應作臑，若作膊，乃是切肉耳。萬字

X29n0597_p0555b14本作卍，或作𭮄，今以萬音卍也。以佛胷前作此字。梵語室殊靺瑳，此翻吉祥。海雲：或只云吉祥，乃萬德之所集也，故曰萬。髂

X29n0597_p0555b17枯駕切。謂腰骨也。髖尻

X29n0597_p0555b18上苦毗切，下徒昆切。尻應作𡱂，正作臀。說文云：髀也。兩𮌋

X29n0597_p0555b20𮌋應作𩑐。釵音頥之傍也。亦可釋妨，非今文意

X29n0597_p0555b21諸經論多云蓮華化生，若同今經，應例開權耶？經廣為眾生說於妙法

X29n0597_p0555b23既有三乘之名，是說藏、通；無生忍、不退轉，是說別、圓。仍以四教配入五時，同居明矣。但是變見，非謂改體

X29n0597_p0555c02此與釋論說似相違。論云：幻術之事，是虗誑法。法於草木，誑惑人眼，物實不變。神通不爾，實得變法，使物實變。如地有成水之理，水有成地之義〔云云〕。學者和融兩說，使其理順。足指按地等

X29n0597_p0555c06經云：佛以足指按地，即時三千大千世界珍寶嚴飾，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。乃至佛攝神足，世界如故等。疏：南方緣熟，宜以八相成道

X29n0597_p0555c09此土人天，即時遙見成道、轉法輪兩相也。²苦餘六相，彼土自當別見矣。

X29n0597_p0555c11持品

X29n0597_p0555c12二萬似為人

X29n0597_p0555c12二萬菩薩云：惡世眾生善根轉少，奉命弘經令物生善故。八十、似對治

X29n0597_p0555c14經中云：罵詈毀辱皆當忍之，以破煩惱。摩耶

X29n0597_p0555c16賢劫經中翻為極妙，瑞應經翻大智母。豈得下方出未？預云：踊出所行

X29n0597_p0555c17古師謂安樂行是預前為地涌菩薩設也。^＊苦爾安樂行品初文殊應問等，乃至如記。文殊^＊苦問涌出大眾應問等。疏：歷五分法身，餘一切道

X29n0597_p0555c20雖說定慧而得四事以自養活，而於定慧亦不樂行，乃至三十七道雖說亦不行等。羅云之行

X29n0597_p0555c23密行。空生之德

X29n0597_p0555c24無諍。審如賓頭盧，知七年失國

X29n0597_p0556a01西域優陀延王與賓頭盧少相友善，王每至，而賓頭盧不為之迎。左右請王用治法，王曰：事訖^A80已，須吾復往。異日，王復至，賓頭盧念欲不迎，恐王害^A81己，墯於地獄；念欲為迎，慮損王福，失於國位。俄復裁之，失國之重，不甚惡道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王駭其無恒。賓頭盧曰：吾前慮王失位也，今將為我害，不獲其慮也。王曰：吾失國幾何？對曰：後七日當亡國。七年。稠禪師進否為王

X29n0597_p0556a09齊文宣王請稠入鄴，為帝說四念處，帝汗流毛竪。後受菩薩戒，斷酒禁肉，放鷹鸇，斷屠宰。後帝至寺參覲，稠處一小房，不為送迎。有讒稠於帝曰：僧倨傲無敬。帝因怒，自來加害。稠冥知之，至夜，先備牛車往谷口，孤立道側。須臾帝至，怪問其故。稠曰：恐血汙伽藍。帝下馬拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。具五十法

X29n0597_p0556a16論中兩節，初一節具三十四法。初云：一念不散亂，二得諸陀羅尼，三行慈心，四行悲心，五自在住五神通，六具足六度，七不捨一切智心，八修習方便智，九攝取眾生，十成就眾生，乃至三十四依法不依人。如是等名為出家菩薩比丘利益事，應生隨順阿練若法。第二節具十六法。論云：定王經中佛為阿難說蘭若比丘住四法：一遠離在家出家，二讀誦深經，三引導眾生使得阿蘭若功德，四晝夜不離念佛。復有四法：一乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心，二不應一時使睡恨覆心，三於一念頃不應生眾生想，四於一念頃不應捨菩提心。復有四法：一常應閑坐不應聚眾，二常樂經行，三常觀諸法無新故想，四不應離空無想願法。復有四法：一不行世間禪而修四無量心，雖修悲心而不取眾生想，二雖行慈心而不緣眾生，雖行喜心而不貪樂，雖行捨心而不捨眾生，三自見身有四聖種行而不自高卑下他人，四自行多聞如所聞行。^A82已上共五十法，既是祖師垂訓之言，因略錄之以為修蘭若者龜鑑。十二頭陀各具十法

X29n0597_p0556b10論中頭陀品所出名目，與前第二籤中引輔少異。論云：一、蘭若，二、乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、常坐，六、食後不非時食，七、但三衣，八、毳衣，九、隨敷坐，十、樹下，十一、空地，十二、死人間。但三衣有十法者：一、三衣外無求，二、無守護苦，三、所畜少，四、所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身輕便，八、順蘭若行，九、所住無顧惜，十、隨順道行。餘各十，廣如論文。人有五去文

X29n0597_p0556b17疏中云人有五，謂身善等，是與忍辱相應。三、雙善者，準單思之

X29n0597_p0556b19左捉右舒，取於淨者，喻口意善。涼身止渴，喻身意善。膝跪手憑，喻身口善。此準喻也。經：為斯所輕言，汝等皆是佛

X29n0597_p0556b22罵法有二，謂善、惡也。罵人為佛，輕之甚矣。十、¹謂律云：惡罵法有三：初、面罵者，言汝是除糞人家生等；二、喻罵者，言汝似除糞種等；三、比罵者，言我非除糞種，乃至我非販賣、殺牛羊、跛躄人等。善法罵亦有三種：初、面罵者，言汝是阿練若人，乃至云汝是汝坐禪人；喻罵者，言汝似坐禪人等罵。例知。今經中言汝是佛，為輕慢者，即善罵中面罵也。故安樂行記中云似善法罵，亦此類也。疏：一、入少分

X29n0597_p0556c06法入中有二種法：一、心法，除心王，但取相應諸心數法；二、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，并三無為法。今之罵聲，是不相應行所攝，蓋是名句故也。記中，行蘊是五蘊中行蘊，處是十二處法處，界是十八界中法界，皆罵聲少分。聲界有八：有執受、無執受

X29n0597_p0556c11有執受者，論云：心、心所共所執持，名為執受。如苦、樂等，因執痛癢。當知苦、樂是心之所執受，因生三受，故名執受。眼等五根，乃是大種所造，因茲發聲，此名有情也。如爪、髮等，並非心及心所等之所執受，名無執受，此非有情也。言聲有八者，謂有執受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；無執受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意。是故成八也。有詮表者，謂名、句等；無詮表者，謂風、河等。今以記文難曉，又畫為圖云：有執受四有情名記云眾生語聲有二可意謂讚詠等有詮表不可意謂訶罵等有詮表非有情名有二可意謂柔軟彈指等非詮表不可意謂驚眾拍手等非詮表無執受四有情名有二可意謂化人讚詠有詮表不可意謂化人訶罵有詮表非有情名記云風林河等可意謂琴瑟等非詮表不可意謂爆擊等非詮表。餘例思之

X29n0597_p0557a08有詮中，讚則可意，罵則不可意。若拍手等，雖無讚罵，亦有可意不可意，例思可識。形顯受等

X29n0597_p0557a10罵形不罵顯，罵顯不罵形。

X29n0597_p0557a12法華文句記箋難卷第三