法華統略 (X0582)

X27n0582_p0524b22法師功德品

X27n0582_p0524b23釋告常精進有二義：一、令菩薩懃遮凡夫、二乘有所得心，不令入；二、懃習無所得中道觀。具此二懃，得六根淨也。昔來恒約十善釋六千功德，今更示功德之因。讀誦者須依四智，如讀是因緣義，要因牙舌方得。讀經即是因緣，因緣所生法即寂滅相。若識此一句，四智即生。了因緣讀經本來寂滅，即生如來智；雖本寂滅而讀經宛然，即生佛智。此觀明了無礙，任運智生，讀無所讀。無所讀而讀，即自然智。行者不復須師，恒得現前智，謂無師智也。讀經既具四智，即破除二障，得度五百由旬。知讀本寂滅而讀經宛然，即生如來智，破凡夫有見；雖本寂滅而讀經宛然，即生佛智，破二乘空見。既破除凡夫、二乘有無二見，亦破五住煩惱。以五種法師具足四智，即意根淨，故餘五根亦淨也。一一根中無凡夫、二乘有所得煩惱，是故六根清淨也。

X27n0582_p0524c14次約六根⁷用辨功德果，亦不同二乘、凡夫。今更引三文作之：一、淨名經明阿那律得天眼，見大千世界。淨名問云：為作相而見？無作相見？作相見者，作能見、所見相而見？為不作能見、所見⁸相？若作相見，則同外道；若不作相，則墮無為，不應有見。故失對當時，受屈於二難。次梵天問世：就有真天眼者不？答：有也。即佛世尊悉見諸佛土，不以二相見，二相宛然無所見。雖見無所見，而無所不見，即是四智。以見無所見故，不同外道破凡夫有見；無所見而見，破那律空見。故知眼見破二惑也。次簡凡夫、二乘六根用義。菩薩讀經時，知讀本來寂滅。雖知寂滅，常讀經，觀心轉利，即得二智無礙。二智無礙故，六根無礙。故於一根得六根用，是則行無礙因，得無礙果也。而諸小乘經論，三根合中知，三根離中知者，此是說凡夫、二乘有所得，鄣礙因果耳。次簡凡¹夫所見異於菩薩。凡夫見千世界，二乘見大千界，菩薩亦見大千界。凡夫、二乘未得四智觀，但見其麁，未見其細，亦不見無色界色，不知上界有香。菩薩讀妙經，得妙觀明徹，故麤細皆見聞耳。問：若讀經時，即生四智，破五住，度五百由旬，與佛何異？又地前菩薩何未得法性身耶？答：菩薩^A77已破其麤，未破其細，故與佛不同也。佛悟因緣六，本來無六。前悟無六，究然六窮，四智邊竟，五住惑傾，得三身之用。悟六本來無六，故得法身。無六為眾生故，現六有應、化兩身。無六而有妙六，故有大小相好，於淨土成佛，即是應身，故金光明說應身亦有相好也。無六身同眾生相好，於穢土中為化佛。然六無六既窮實相邊竟，無六而六盡因緣之原，故眼徹見十方，故與菩薩異也。讀經既生四智，破五住惑，餘四亦爾，乃至菩薩三業、四儀皆因緣，則常生四智，念念入佛知見。淨名說二慧為父母，始行之子不得暫離父母，離父母即破正觀法身。大品說二慧為健兒人，健兒人扶持老病，百八煩惱為病，六十二見為老，必常須用二慧扶持至佛，度五百由旬也。

X27n0582_p0525a23釋六根果：初、眼耳直明能遠見聞，事與二乘略同；鼻根全異外道，二乘無鼻通而菩薩有之；二者、外道二乘鼻不能遍聞，菩薩能聞；三、外道二乘不能知上界微細香，菩薩能知也。此三根果歎菩薩能知他用，又直明菩薩自用也。

X27n0582_p0525b04舌根具二義：一、感自報，謂上味好聲等；二、能利他用。此中明八果：一、上味果，以菩薩淨心為因²緣，感得上味果；若以舌根下，二、得好聲果；能入其心下，三、明巧說果；又諸天子下，四、明得眷屬果。眷屬果中，前明幽眾；又諸比丘下，明顯眾；以是菩薩下，五、明供養果；又諸聲聞下，六、眾聖樂見果；是人所在方面下，七、諸佛護念果；又能下，八、出法音果。上明下順眾生音，今出上弘道音。又持經是大福慧人，發言說法時，言音之中出於³通氣，令人聞之，自然發道心。攝山師即是其人，余親聞說如此也。

X27n0582_p0525b14釋意根中雖有六根，不出三業。四根屬身業用，舌根口用，今是意用。又上五根正就神通門，意根中明說法用。長行明四果：一、法無礙；果通達下，明知義無礙；解是義下，明辭無礙；三千下，明知機說、樂說無礙。

X27n0582_p0525b18偈文有四：初、頌得四無礙義果，即四也；十方無數佛，第二、得總持果；悉知諸法相下，第三、得經旨趣果；此人有所說下，第四、時無所畏果。要須此四生起，可知也。

X27n0582_p0525b22常不輕品

X27n0582_p0525b23此品重示菩薩破病顯道之方，前密後顯。前密有三雙意：一、⁴往身禮口嘆，顯一乘破三執；二、身禮以開正因，口嘆以辨緣因；三、身禮稱深敬，明望理。眾生本是佛，口歎明理雖是，於眾生恒非，既是⁵常佛也。眾生是佛，用如來智；於眾生恒非，用於佛智。故身禮口嘆有三雙之義，此時宜中須作此方便也。惡人罵菩薩無智者，彼謂佛說菩薩作佛，二乘不作佛，是有智。今忽言皆作佛，謂不解大小乘，故是無智也。虗妄記者不作佛，既實說作佛，則虗也。常不輕得十果、八果，如本疏。復有能說法果，從得常眼根淨^A78已，後更值佛，此得二地乃至十地果後，方成佛也。大饒益諸菩薩者，常不輕得三報益：初、宿罪除，六根淨，得現益；次、命終得值佛，生報益；次、更命終登地至佛，皆後報益。問曰：常不輕但身禮口嘆，云何得宿罪除及六根淨益耶？答曰：此菩薩常作無所得觀，故虗妄稍滅，故六根淨也。今無緣大悲，還欲令眾生得六根淨，故往禮歎之，令習觀行，滅凡夫二乘見，同菩薩根也。問：佛說住古因緣，於今何益耶？答：於緣有三益：現報執除，生報滅苦果，後報於菩⁶薩不退也。

X27n0582_p0525c18如來神力品

X27n0582_p0525c19此品有四意：一、證上五權實不虗，又總證持經必得三品功德不虗，故出舌相也；二、欲令上聞法華人心生歡喜，轉加精進求於佛道，聞此經皆發佛心，今見佛有如斯神力，故大歡喜轉加懃行，故下云為求佛道者現如是神力也；三、欲更歎持經有七種功德，令物持經故現神力；四、欲顯經功德，諸佛有大神力，累劫長時說持經福不盡，故知歎所不能歎也。何以知之？初明乘權實中，三根聲聞及聞一偈一念隨喜皆授記，即穢土人得益；次開三權實，十二種淨土中人得益，今欲為十方窮虗空一切淨穢土眾生說法華經悉令得益，故更現神力也。故分經有三會：一、穢土會，二、淨土會，三、通淨穢土會也。又知別是會說一法者，如智度論初現七種瑞召集有緣，佛自說般若利益竟；次舌相品更出舌相光明，召集於須菩提等有緣之徒，故復現瑞。今亦爾，上來現瑞利淨穢緣竟，今¹三²世佛共利十方有緣眾生，故共現神力及說法華也。

X27n0582_p0526a12千世界塵數菩薩自誓持經有二意：初、正自誓持經；次、釋自持經。前化他、後自行，雖言自行意在化他。真淨大法者，五實為真，開五權無復隱䨱為淨，具攝權實。

X27n0582_p0526a16為大千世界塵數菩薩，來意有二：³別弘、別利；二、總弘、總利。別弘者，開身壽權實皆由彌勒。別利者，十二蒙益也，並由其人也。總弘者，分身滅後總弘斯教利益群生，又由其人立誓如來現五神力普為十方說教，謂總弘也。總利者，十方同聞隨喜供養皆當成佛也。

X27n0582_p0526a21佛現神力亦二：初長行，次偈頌。長行二：初現神力，次歎教勸修。現神力中兩感兩應，初應中現五神力為三：初出舌放光為色瑞，次彈指下明聲瑞，次動地瑞如疏。出舌二意：一成前未信者令信、^A79已信者逾明，二令十方及未來生信也。放光亦二：一為令十方通同使彼此相見，二示佛神德難思令求佛道也。出聲亦二：一覺悟十方令知說法華，二者表轉道聲於二世。動地亦二：一驚悟二世令知說法華，二表二世成佛。問曰：何以故⁴釋分身放光現舌多寶嘿無所為？答曰：大聖動靜應機，前為顯常所為而言，今明寂絕是故致嘿，應化是迹故有形聲，故放色現舌多寶，示本無言像故嘿無所為，即令十方同悟三身權實。空中聲告者，前是身權實，今演教令異方同聞。虗空天有二事：一勸隨喜以生慧，二勸供養以生福。下還受此二勸，既於法華生福慧，即並至佛果也。變成大帳，表法身果遍䨱眾生。十方通達無礙者，十方聞經皆成佛故。

X27n0582_p0526b14偈中有二：初明現瑞意，初偈文是也。次別明現瑞意，分五瑞為二：初為現在眾生現舌放光，即令生信及見此土。次三瑞為未來者，前二是聲，以聲教傳流十方，故未來得聞。地六動者，未來聞經，故六道成佛。然五瑞皆通二世，約義便故，佛作此分之嘆。持經人見二佛者，准法、報、化也。秘要法不久當得者，即五權實也。因緣次第者，因緣即經旨趣門，次第者，如三輪，前為菩薩說根本，中為二乘說枝末，後明攝末歸本也。

X27n0582_p0526b22囑累品

X27n0582_p0526b23前住三土說法並利現在，今欲益未來故付諸菩薩。又三會於佛有緣者皆以得悟，今為菩薩有因緣付之宣通，故以付囑。又令諸菩薩滿本願，又令菩薩進行成佛，故付囑也。

X27n0582_p0526c03初、從法坐起者，有三意：一、欲以手周遍摩十方菩薩頂，在塔內不得現此事，故⁵諸下起出塔；二、欲以數尺之手遍摩十方菩薩頂，現此奇特普令十方見之，故出塔；三、欲顯說果分經竟還歸本座也。

X27n0582_p0526c07釋付囑意。若有慳無慈，不得施法，故明無慳有慈也。若有怖畏，不能施法，故明無畏。此經宗明慧故辨智，佛雖萬德，智為其宗。又群生唯有心，心外無法，若妄心息，唯有真智，故但明智。餘深法者，即三乘中大乘、小乘。人聞此大乘，謂是菩薩法，二乘自謂究竟，故信三中大也。問曰：若爾，說此大乘，於二乘何益？答曰：此大乘中有二教：一、付財密化；二、陶練小心，可得入佛慧方便諸菩薩。又一切乘有三，謂小、大。一說小，但增其執，無得佛理；說大，即得毀小嘆大，有遠得佛義。

X27n0582_p0526c16歡喜者，本願於十方弘道利人，今命之稱，本願故喜。又菩薩自欲進行作佛，今見佛勸稱，本心故喜。

X27n0582_p0526c18釋散座三佛集者，欲開三身：土、壽、利物。今弘道化人竟，各令還也。多寶閇塔分身還本土者，將分身對釋迦以辨去留，欲顯釋迦化身住穢土利人，應身往淨國化物。多寶閇塔欲表法身在空，不在淨穢利人。問曰：何故見分身來而不覩去？答曰：欲明無去來故見其去，來故去無所去。又示迹故不來而來，顯本故去無所去，即是法身。問曰：多寶表法身不滅，即通為二佛之本，何故偏住釋迦穢土？答曰：淨土菩薩中無，執迹無常、迷本常住，故不須住淨土。穢土中凡夫二乘假名菩薩，執迹迷本，故須住穢土。問曰：多寶照其不滅，分身顯丈六非真，去則俱去，何故一去一留？答曰：丈六非真其義易信，故分身還土。法身常住其言難明，乃至涅槃猶執無常，故多寶猶停用斥之耳。

X27n0582_p0527a07若就事中者，多寶為聽經故來說果，雖竟未說因，故多寶住也。又分身本為開塔來，今塔^A80已還閇，宜各還本土耳。又多寶與妙音等有重因緣，故下經云命妙音來，故猶停也。分身無此因緣，所以去矣。問曰：分身既去，淨土應隱，何不明之？答曰：示適緣精麤，故前明其變，顯理無垢淨，改後無所改。問曰：佛何故喜耶？答曰：三佛土三會及未來眾生聞經得益，又辨盡理法暢佛心故喜。大眾喜者：一、聞三會五種權實並皆領悟故喜；二、重覩諸佛去留之義，於三身三土解心明決故喜也。此經名秘密教，多據事相以顯深理，難信難解事顯於斯也。

X27n0582_p0527a18藥王品

X27n0582_p0527a19此下六品，第二、分明菩薩乘。問曰：菩薩乘為因，佛乘為果，何先果後因？答曰：有二義：一、有佛昔說三乘，今欲開乘權實；二、乘果是方便，佛果是真實，故得會三歸一及破二顯一，是以先要須明果竟方得明因。二者、此經結會釋迦一化始終五權實，以眾生正與佛結因緣來久，令一期得悟，故先辨佛法也。又十二門論釋大乘，亦前明諸佛所乘，後明菩薩因中大人所乘，故名大乘。所以先就佛後約菩薩者，大名唯在佛，果不在因，但因人求大，從所求立名，故名大人。此經明果，既聞說大果，方後求大，故後辨因。此說門次第，今此中後欲辨諸菩薩弘果乘經義，後明菩薩乘也。果分六會，今亦六會，即六品果也。分四權實，今亦四：初二、上弘佛道；次兩品下，利益眾生；第三、勸善知識降伏邪人；四、勸發護正法。又上三會亦三：初二、明一乘體，觀音從體起用；後三、攝用歸體，至京師見天竺僧云囑累之。後明陀羅尼品，而羅什以藥王在初者，六意：一、明宣道所寄，故法師品云因藥王告八萬大士；二、娑婆重緣，故問云何遊此娑婆世界；三、根緣所宜，即下菩薩得道；四、悟解之首，故明聞經得現一切色身三昧；五、報恩之初，捨身命財報恩供養；六、即勸人持經，藥王由經得益，欲如藥王者當持此經；又勸人弘經，欲尊人重道當如藥王。又上來說法華經，此一品揄揚讚嘆，即說嘆次第。

X27n0582_p0527b18藥王者，一如舊釋，二此經平等。大慧是眾藥之王，以遍治凡夫二乘病，悟此藥王從法受名，如身子受華光之稱。下明懃精進。得一切色身三昧者，經以三智為宗，菩薩悟解三智故，得現一切色身三昧。九道身本來寂滅故雖多常一，即智雖一常多故，了悟一道清淨故，現一切身轉身供養。供養中有二：初明佛在世時事，次明佛滅後事，各四章。初中四者，一明受生。所以還生王家者，欲以上化下也。還生此佛土者，一欲報恩，二受佛付囑。

X27n0582_p0527c03次偈第二、為^＊文說燒身意。初偈明感佛恩，次明報恩。所以為文說此事者，明文但能生一身，由佛得現一切身；¹文但能生肉身，佛能生法身，故報恩供養，釋^＊文疑也。

X27n0582_p0527c07第三、明燒身果者，前聞經得現諸身三昧果，能示一切色身；今燒身能解一切聲果。重敘聞經果者，欲往佛所，恐^＊文王留礙，故明於佛邊多獲利益，更往佛所。

X27n0582_p0527c10爾時，一切眾生喜見菩薩下，第二、佛滅後供養。亦四：一、問涅槃；二、答涅槃；三、外財供養；四、內身供養。文易知。問曰：上云無四惡道即無脩羅，今何故天、人、阿修羅見其無臂憂惱？答曰：上實無，今化示有；亦可上明此土無，今從他方來，或翻經人錯。次嘆法華者，前嘆所益人，今美能益之教，二意都為勸人持經。又法華通因果，上明佛能乘，今辨能乘、所乘也。又前嘆弘道人，今美所弘之教。持一偈勝大千寶施者，上燒指勝捨大千寶，燒指為難，物多憚之；持一偈勝大千寶，持經為易，物多從之，都為勸持經也。持一偈必為法身種子，物施但感人天，故持經勝。問：持一偈何如燒指？答曰：小般若云：日三時捨身，不如信心不逆。況燒指耶？

X27n0582_p0527c23次十喻嘆法華者，初以海為喻，嘆此經五根本、五支末、五攝末歸本，故無不收，故大也。究竟之道，超四句，絕百非，謂之深也。次山喻者，昔明三乘皆究竟山，如無高下，今唯佛乘究竟，餘乘非究竟，如須彌之高，眾山為下。三乘既爾，三身壽土亦然。次日月喻者，此經敞一切權，開一切實，如月照明也。破凡夫、二乘、菩薩三人，及除封執五權之病，為滅一切不善暗故，月喻顯理，日譬破病也。次人天王者，王有二義：一、歸往喻，收五權，歸五^A81實；二、自在從，五實出，五權廣，即一切也。次凡聖者，梵王為眾生之父，一道清淨，是六道原，三乘之得本也。由法華經出生三身，故是三身本，亦是一切權實體用本。初段經出生一切果本，後段經出生一切因本，故藥王等皆從法華生，故說此品即是嘆經，令人持經也。既為得失之宗，是故第一，如四果辟支之第一也。次因果者，菩薩因中之上，佛是果中之極，如妙因妙果，一切因果中最上。聞此品，得無量功德者，此品明得益之人妙，嘆能利之教妙。又藥王為因，法華為果，因果略備，故聞之福多。捨女身者，以染著而受女身，故持一品正以離著為本，脫女身也。則聞藥王全燒一體，別燒兩臂，重道輕身，於身不著。病則消滅者，法華論云：火宅治凡夫病，窮子治二乘病，藥草治菩薩病。聞此經，三病消滅。破此三病，便得佛，不復老死。問曰：持經女人云何即得無生？答曰：有二義：一、是久行人，示同女像度物，如勝鬘之流，聞經進悟；二、持經生彼，彼土中修行，得無生也。

X27n0582_p0528a24¹妙音品

X27n0582_p0528b01藥王妙音。俱稟一道，同得現一切色身三昧。前以身財報恩，妙音弘道酬澤。又法華有遍治病之功德如藥王，故藥王彼破病以受稱。妙法之教能顯至理稱為妙音，從顯理之教得名。二人既為弘經之瑞，具取經之兩義為目。佛放中道光召來者，明其人弘中道經得中道悟也。法華明中道有四，如上說之。問曰：何故名彼菩薩來？答曰：有五義故來：一者欲引彼菩薩得化彼人及此土，故放光召來。二者藥王、妙音文中並云救護娑婆，故知於此土有重緣，今土還穢正於此土行化，故偏召之。三者上明果德有種種果，今明因行亦有種種因，故上說藥王今辨妙音。四者欲勸人持經，故妙音由法華成就，欲得如妙音者當持此經。五者欲顯淨穢故來。既從淨土來，佛誡之勿生下劣相者，尋妙音必無斯念，但寄彼誡此土眾生見土還復穢，覩彼從淨土來故起高下想，故逆誡之令知淨穢土從緣土無定實。土無定有二義：一者約緣為言，於淨緣見淨、於穢緣見穢，故土無定，因此悟非淨非穢，得住常寂光土。二者望佛淨穢皆是方便土，實未曾淨穢，亦令因土權實悟土非權實，乃得無生忍。

X27n0582_p0528b20次顯乘權實者，妙音欲來化作八萬四千白蓮華者，欲顯法華一乘之相，明八萬四千法藏皆是法華。問曰：釋迦令多寶召來，妙音問訊，多寶云：無病、少惱、安穩、堪忍、久住不？答曰：上來諸事欲明多寶不滅，既云少惱、堪忍、久住不？故知未曾滅。小乘橫云佛滅，謗佛也。問曰：妙音請見多寶，何不明見事，但述多寶歎之？答曰：元求見之意在顯常，多寶稱嘆即知不滅，何須辨見耶？形不可見者，法身絕相也。而聲可聞者，教中說有也。作此意復一種形勢顯本迹，又且得明見，略不述之。

X27n0582_p0528c06白佛^A82已下。敘一切處弘經益物，即說五權實也。住普現色身三昧者。了多為一，以一為多，亦名現一切說三昧，彼此得益也。

X27n0582_p0528c09觀音普門品

X27n0582_p0528c10尋聖人無名強立稱，有二菩薩名者，妙音從所弘法門立名，觀音以所度眾生受稱。良由菩薩德唯有二：上弘大道，下度眾生。故二人相接，總攝眾義也。然妙音遍十方而弘一道，實無所弘；觀音入六道而度四生，實無所度。平等真法界，佛不度眾生，悟無所弘，所度即是弘大道也。常須以三智為意也。問曰：妙音弘一道，即度四生，何煩觀音度四生，復弘一道？答曰：流通法華有二：妙音周十方而弘一道，謂攝用歸體；觀音遍五趣而說三乘，即從體起用。體用具足，化道乃圓，故要須矣。問：二人各用何方便？答：二人俱用三輪，但妙音正明弘經，用說法輪度物，即滅惑生解；觀音用神通輪度物，即拔苦與樂。又妙音弘一乘，辨生滅無生滅方便，令凡夫二乘有所得，菩薩滅惑生解，捨生死取涅槃，次彰平等。大慧！是故令悟惑本自不生竟無所滅，無生死可捨涅槃無可證，即令悟不生不滅不取不捨中道。大慧！謂妙音用也，但根性未堪受斯大道，交為眾苦所縈，拔苦與樂滅惑生解，蓋是觀音之方便也，雙泯之。然生與無生皆為斥病，故生病若息無生亦忘，乃契環中之妙術耳。又妙音以法門度物為弘一乘，觀音以人門利他，謂三名三德並是人也，今說名德以人利物也。又歎觀音名德皆由法華而成，若欲得如觀音者當持此經也。又上來明菩薩行，今明行本，行本者謂大悲也。華嚴云：譬如金剛從金剛性生不從餘物生，菩提心寶從大悲救護眾生生。今此品正說大悲救護眾生，故名行本，行本若成眾行自立也。

X27n0582_p0529a12觀音普門者，具三輪度人，即又三普也。於法身地遍察法之機，謂他心普；隨類現身知病識藥，謂神通普；隨緣說法應病授藥，謂說法普也。問：觀音¹名何故境智感應？答：要具二義，前觀幾為境智，後得益為感應，故名中含兩。問：三名具機，通乃示現。答：觀世意是他心通，即是示現。觀世音為天耳，觀世身為天眼，此二是通非示現。三普中即是三示現。三明中說法普是漏盡明，餘二非明。又三普是三通。上下名德相對者，觀音是弘道之人，普門是所弘之法道。

X27n0582_p0529a21約三身辨次第，上是法身，下明應化。次三輪次第，上是他心，今是現通說法。次明悲心悲事，上是悲心，今是悲事。問：境智具幾種？答：具論有四諦、二諦。無諦因緣生，音聲所生是苦，能生是集，謂苦集因緣生，畢竟不生，即滅道也。了因緣不生，生謂世諦，生無生第一義，即二諦觀。了因緣生，本不生故，不苦不集，今無所滅故，不滅不道，即一諦觀。因緣生，既不四亦不一，即無諦觀也。問：觀音正是何諦？答：是世諦及苦諦也。問：感應有幾種？答：有二種：一、相應感，謂雖復稱名，是因緣之名，雖有無名，知無為謂波若、方便，名無名方便。波若、觀音即二慧為體，稱為名，具二慧，與觀音相應。如此人感，多得相應益，名相應。二、直聞名生重心，不識前二義與觀音不相應，但得不相應益，謂脫火水等耳。問：二名得論顯密不？答：正是也。觀音是密應顯^2A感，普門是密^2B感顯應，就文如此互相兼成四句，攝一切感應事盡。又初章是理外感、理內應，以脫水火等為理外感，菩薩應之為理內應也。普門中明得度義，即理內義也。問：理外是有所得，云何感理內？答：理外感有二：一者、理外轉入理內故感理內，此是外將傾，無得³得應發人；二者、理外感但得理外益，如脫水火及得男女等，此人未必見理內菩薩身及教，但得感見理外事。問：若爾，還是理外事感理外事，云何感理內？答：此是理內人示理外事，於菩薩恒是內，於眾生常是外也。問：云何密感顯應耶？答：眾生不三業求請，而有諸佛出世及觀音現身，是密感顯應也。依求請現身，⁴請說法而不見，聞身教而得益，是顯感密應也。

X27n0582_p0529b23稱^A83觀音名乃滅三毒者，蓋是大悲純原從重至輕，一切眾生皆為身心火所燒，而身火切故前救之，心火於物賖故後令滅矣。觀音是法身，法身絕四句，今見法身即四句心斷，三毒豈生？又以波若為觀音體，論云：在菩薩心名波若，在佛心名薩波若。歎波若偈云：波若遍無所依止，過一切言語。念觀音即是波若，故一切惑斷。又念^A84己身是念觀音，經云：觀身實相，觀佛亦然。論云：如來所有性，即是世間性也。

X27n0582_p0529c07白佛言：云何遊下，前明大悲拔苦，謂身心有四苦；今與四樂，謂三乘樂及世間樂也。問：何者是觀世音？答：世人云：常云觀音是人名。今明只觀世音，即是妙法蓮華也。今取三菩薩，約法華三義。妙法有治病義，即藥王是也。得於妙悟，為物宣通，是故名妙。音即妙用，遍觀法界眾生機，故名觀世音。問：下更有餘人，復云何耶？答：妙法是諸佛秘法，能有所消伏，有所護持，故名神呪。無處非妙，故妙普賢。賢者，妙也。故隨義立名，不二而二。上明如⁵是所證，故名所乘法；今取能照義，故名觀世音也。問：何者為如法？答：有人、法見，即名麤。言有二無我理，無人、法見，亦有亦無，非有非無，皆是麤法。淨如此麤，故名為妙。以有諸見之麤，故不能照明六道。今麤法既淨，即觀無不明，故明見四生。故經云：一切法不生，即波若生也。問：眾生何故不見觀音？答：觀音非是有，而眾生起有見，則與觀音隔，何猶見觀音？如是亦有亦無，乃至常、無常，真、妄等。今若習無生觀，則四句不生；絕四句故，則觀音現。觀音即波若也。問：習無生故，觀音即現，此事不疑。若叵有無生未現，觀音現不？答：習無生，若明生滅將滅，觀音若現，身即得悟。故智度論云：滅惡生善，見佛聞法也。

X27n0582_p0530a03釋應以佛身得度，乃至而為說法。應化二身，淨穢兩土，權實教門也。故此一句，網羅一切。雖現應化而不動，雖說二教而無言。不動而現身，不言而說法，即開義也。雖現不動，雖說無言，謂卷義也。雖開不舒，雖卷不合，即三密不思議也。觀音既爾，十方佛亦然。

X27n0582_p0530a08釋辟支佛有八方便、八實行，謂少、大、一、雙。七生人是鈍根，但約聞教即成鈍根，羅漢自悟成¹鈍，辟支極利取百劫人。次於本乘辟支亦有利鈍一雙，極鈍四世、極利百劫。次獨覺及部行一雙，有徒眾眷屬名部行緣覺，無眷屬獨靜山林名獨覺。次明一人多人一雙，一人世出謂本乘人發願獨生無佛世出，多人出世謂如五百仙人一時成辟支佛。次菩薩，辟支²佛本乘人。智度論云：菩薩不值佛法，退證四諦成辟支。此通利鈍，既為八人可知。問曰：辟支不能令人得𤏙法及四果，能令人成辟支不？答曰：能也。如五百仙人初人成辟支竟，教餘四百九十九人並成辟支。所以者何？聖人應在無佛世，根³就故能⁴令人成聲聞也。問曰：云何人非人？答曰：現為人復有非人相，故云人非人也。分舉二佛者，經有兩義：一、三身義，須立分身佛。復有二身本迹義，但有多寶法身、釋迦迹用，故上明三身、今明二身也。

X27n0582_p0530a24陀羅尼品

X27n0582_p0530b01有二義故來：一、根緣次第。眾中有六萬八千人應聞秘密法門得悟，故諸菩薩應機而說。二義次第者，觀音謂通救護一切眾生，今別救持經人。問曰：神呪應遍救一切，何故但救持經人耶？答曰：此是嘆經力，以受持經之因，感神呪救護，餘不持者不感。欲得救者，當持此經。初藥王問持經福多少者，顯持經福多，勸人持經。又持經福多，還感經護。此神呪即是法華，上顯法華能消伏煩惱，是通神呪義。大品云：般若是大神呪、大明呪。法華亦爾。今嘆秘密說法華有消伏邪魔惡鬼之力也。又法華能消伏生滅邪想之力，故下明聞之得無生忍也。

X27n0582_p0530b12妙莊嚴王品

X27n0582_p0530b13亦二義故來：一、上品明菩薩見機故說神呪，今品是佛見眾中八萬四千人得法眼淨故，應機說於古事，故佛菩薩共聚靈山弘道利物。二、望流通法華意者，弘一乘有三留難：一、凡夫二乘；二、天魔惡鬼；三、外道邪見。上藥王妙音弘通一乘⁵降伏二乘人，次陀羅尼降伏魔邪惡鬼，今降伏外道邪見，伏此三方得弘宣大道。又此品來者，上品護正人令其進行心不退轉，謂說法輪；今品降伏邪人令迴邪入正，現世得記未來成佛，謂神通輪。又此品正歎善知識力，令一切眾生種善根，生生值善知識更相救護，遂致成佛。

X27n0582_p0530b23品中有二：初、明緣起；二、正陳本事。緣起易解。

X27n0582_p0530b24爾時彼佛，第二正明本事。於中有二：初說本事，次品未明時眾悟道。本事有二：初明古事；佛告大眾於意云何下，次會古今事。於中有二：初述二善知識共化一邪見王；次王迴邪入正，現世得記未來成佛，嘆二善知識也。初二善知識即二：前明菩薩善知識化王，令迴邪入正以生信心；

X27n0582_p0530c06爾時彼佛為王說法下，次、明佛善知識化王滅惑生解。二文各六。初文六者：一、佛逆為集眾說經；二、菩薩現通令迴邪信正；三、菩薩出家；四、勸父母令見佛聽法；五、敘王眷屬有堪聞之德，釋成不虗勸意；六、王眷屬受勸至佛所。初、明為引導。王說一乘者，王有權有實，若是實行則王為邪見之王，以上化下則一切人皆行邪道。今佛欲伐其邪本，則天下皆迴邪入正，同龍樹出世欲弘佛法，前化邪王心也。若是權行者，王初同邪後迴邪入正，亦令一切邪迴也。二子白母下，第二、佛既說經，今菩薩勸往聽也。爾時二子下，第三、請求出家。前引令迴邪入正，今欲引父母令捨家學道，故嘆佛難值及脫難為難。爾時二子白母下，第四、勸至佛所也。當聽我等下，前但私白母，今具啟父母，意欲通化父母令聽法及出家也。妙莊嚴王後宮下，第五、敘王眷屬有堪聞之德，釋成勸意。爾時下，第六、至佛所也。

X27n0582_p0530c22爾佛時下，第二、明善知識，亦六：一、為王說法；二、王聞法歡喜捨財供養。化成大臺下，第三、佛現神力，表王行因得成佛相也。爾時王下，第四、王覩相歡喜自發意求佛也。爾時佛下，第五、授記也。其王即時下，第六、敘王出家得益也。

X27n0582_p0531a03即昇虗空白佛下，第二大段、王得益歎二善知識，即二：前、歎¹二菩薩；次、^A85歎佛。嘆菩薩中，初、正嘆；二、佛述歎。述歎中，初、通嘆一切善知識，勸人種善根；大王！汝見此二子不下，次、發二子迹，別嘆善知識也。

X27n0582_p0531a07爾時，大王下，第二、嘆佛，為四：初、嘆佛；爾時，王讚嘆佛；如是下，次、嘆教；於²來前下，正嘆法；我爾下，第三、明服藥病差，生心自誓；第四、稱嘆竟，禮佛而退。次、會古今及得益，文易知也。

X27n0582_p0531a11普賢品

X27n0582_p0531a12亦二義故來：一、根緣次第。此會中應有大千世界眾生行與普賢相應，故普賢為之現形即得悟道，故有此品。二義次第者，是第四護正法行。上果門有四，謂乘權實、身權實、壽權實、土權實。³辨今菩薩行亦四：初二弘佛道行，次兩救眾生行，次一降邪人行，次一護正法行。故四德攝一切果德，四行攝一切因行。次攝四為三。果德三者，初穢土中明乘權實，次淨土中明餘⁴五權實，次會遍為十方總明四權實，此說教周化緣遍。今攝四行亦三：初明弘佛道行明攝用歸體，觀音一品明從體起用，從陀羅尼竟普賢還攝用歸體，可熟⁵者文方見此意。所以初後皆攝用歸體者，正弘一道之教及理無二，唯教一人也。次攝三為二者，前雖有三，但有權實，實即體，權即用也。果德唯有體用，今雖有攝用取體，從體起用，亦只有體用也。次攝二歸一者，前雖有體用，亦是果門，是佛法之事；今雖有體用，但是因門，謂菩薩事，故云一因一果也。次明因是果因，果是因果，因果故非果，果因故非因，乃明非因果中道妙法。再放眉間光，顯於折中，豈是虗哉？然妙起對於麤，中對於偏，其法華時，無復於麤，云何亦麤亦妙？如是五句，皆無蹤跡，佛不能行，亦不到論。說大乘行竟，亦結云：諸法不可示，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說也。末又結云：一切法空，何有邪見正見？即是無麤亦無妙矣。若不信龍樹，亦不信佛，故龍樹權佛作此說也。

X27n0582_p0531b12釋普賢。普有二義：一、體普，二、用普。體普者，華嚴云：普賢身相猶如虗空，依於如如，不依佛國。依如如者，以如為身，如遍一切處，六道三乘皆在如內。淨名云：一切眾生皆如也，乃至諸賢聖皆如也；一切法亦如也，眾賢聖亦如也。攝論云：無有眾生界出法身外。又一切法不出於如。大品云：如外更無有法。問曰：何故明六通三乘皆在如內、普賢身內耶？答曰：欲明六道眾生皆是普賢，普賢絕四句、超百非。六道亦然，常須安普賢^A86己身心，達此身心本來四絕故，即是普賢性。故中論云：如來所有性，即是世間性。又云：生死及涅槃際，無有二際。作此觀行，方見普賢。若作有所得，與普賢隔，是故不見普賢也。問曰：攝論云：初地得遍滿真如。與今何異？答曰：今眾生謂六道與普賢異，故明遍耳。既無六道不遍，云何有遍？既無不如，云何有如？故經云：如如不異。又中論云：寂滅相中，無邊無邊等也。⁶四、明次用普者，十方有六道，一切國土身，皆是普賢身。所以明用普者，欲令眾生悟於體普。既無用普之不一，寧有體普之不二也？問曰：何故最後明普賢？答曰：欲顯此經明因果皆究竟。上^A87已辨果究竟，後明究竟因。普賢既是究竟，即顯因門究竟也。欲勸持經故，未能持此經，則行普賢行。欲得如普賢者，當持經也。問：開內云：多寶照其不滅，普賢顯其不成。云何是耶？答：普賢不明成佛，顯法身無始成終滅義也。

X27n0582_p0531c12法華統略卷下末〔終〕