法華統略 (X0582)

X27n0582_p0513c23⁴安樂行品

X27n0582_p0513c24玄意及來意，如本疏。又上來明一法、一人、一土，皆是借一破異。若異病雖除，更封於一，一復成病，便不得安樂。此五句皆是執病，不與道相應，為五見所纏。今能心無所依，諸見皆淨，與道相應，始是安樂。又釋迦佛及十方佛有體、用二門，昔非同非異，作於異門；今非異非同，作於同門。若執此同、異，皆與理隔；若因此同、異，悟非同、異，始是妙法，方是安樂。又此品來者，上標乘、標度，今釋乘、釋度。標乘者，乘是寶乘，直至道場；標度者，度五百由旬。今明若依四行，則五百可越，一場便到，故是釋也。又此品來者，明懺悔、斷惑、坐禪、行道之要也。懺悔者，罪從妄心生，能生之心既妄，所生亦妄，事中懺悔還是妄耳。但借其輕妄以除重妄，故妄根未拔。此品明實相觀，實相之境既實，所生之觀亦實，故以實除妄，故妄便息，名實懺悔。斷煩惱者，無始來動，心若不除，墮凡夫、二乘，便起有所得心取相。今得實觀，此三自寂，前念觀為無礙，後念觀為解脫，故煩惱清淨。言坐禪者，凡夫、二乘有所得，生心動亂，得實相觀，斯事皆寂，即第一義。禪亦如斯而行，即是行道。又得如實觀，眾行具足，無慳，即檀遮，非為戒。餘類爾。

X27n0582_p0514a20又說此品者，上來明持經，今辨持經，如一一行中各明果報。又下嘆夢覺安樂等生起四行，第一畢竟空行正明菩薩妙於淨觀，餘三行教菩薩外巧於涉動。菩薩內得實相觀，外為物弘經，凡對四境以三行治之。言四境者：一、劣^A36己境；二、勝^A37己境；三、小乘境；四、大乘境。劣^A38己境者以無慢行治之，勝^A39己境者用無嫉行治之，小乘境者則起悲心，於大乘境起於慈行，故用三行對於四境便得安樂。又菩薩內外兩病，無始世來取相有得惱，惱名內病，初行治之；外有四境，餘三行治之。初行又有二：前明方便觀，次正體觀。住忍辱地者，一於窮惡之世弘極善道，理教相違必多魔事，宜須行忍。又始¹行人久習凡夫二乘有所得煩惱，此名為病；今欲行無所得觀，即是服藥。夫論服藥必動諸病，宜應覺知須忍也。柔和善順者，不令他惱，是故柔和。他若來惱，巧須將順。菩薩知是顛倒狂人，故將忍心。不驚之者，邪正二形，邪正兩教。菩薩見聞，不應驚動。設見普賢，亦須安心。魔尚作佛，況普賢邪？但須觀其所說，與實相應即受。若不與實相應，即須廻魔²到實相內。論云：自知不隨他寂滅，又復於法無所行。第二正體觀，有二義。今前明兩義，次融會之。兩義者，無戲論。也初辨虗實兩冥，緣觀俱寂，名行處。初於法無所行，謂不行虗妄四句，而觀諸法實相，即是行絕四句實相觀。此初歎意也。亦不行者，亦不行實相觀也。小品云：如來所得法，無實無虗。大品云：菩薩不行真實法，亦不行無真實法。即其事也。不分別者，上求虗實兩冥，今緣觀俱寂，不見³境智能所照，及能發所發。境為所緣，境為能發，智為所發。智度論云：緣是一邊，觀是一邊。離此二邊，名為中道。

X27n0582_p0514b24次依後偈及正法華釋。此文從初至亦不行，辨法無生觀。故⁴後偈云：又復不行上中下法、有為無為、實不實法。故知辨法無生。不分別者，明眾生無生觀。故後偈云：亦不分別是男是女。即其事也。所⁵以辨法無生，後明人無生者，有兩義：一者、今是說門，從深至淺，故前除法，次泯於人。二者、前淺後深，修行次第。前正辨法空，後破人者，辨⁶無觀主，即是泯觀。故下半偈云：不得諸法，不知不見。即證也。然生法兩緣觀俱寂，此中說為行處。涅槃中用為聖行，有四諦、二諦、一諦。無諦無論，今文具之。見虗實緣觀，即是邪觀，名集諦。集諦感苦，即是苦諦。若了虗實緣觀本自不生，故虗實滅，名為滅諦。如斯了悟，即是道諦，故具四諦也。二諦者，於顛倒人有虗實緣觀，名世諦。於菩薩即畢竟空，為第一義，故具二諦。一諦者，緣觀本不生，故無苦集；今亦不滅，故無滅道，即一諦也。有多故有一，多無故一亦無，即無諦也。又此文即佛性隱顯義也。有緣觀故，佛性即隱也；緣觀俱寂故，佛性顯也。

X27n0582_p0514c17釋近處與上意者，前明虗實兩冥，緣觀俱寂，故為深。今但寂緣，未明泯觀，所以為淺。今文正辨菩薩⁷作二諦觀者，欲離惡父母，求善父母。離惡父母者，無始來貪愛為母，無明為父，受六道生。今欲別此父母故，學二諦觀。學第一義，發生正智；學世諦觀，生於後智。二慧具故，法身便成。二諦是佛法大宗，迷悟根本，不可不知。但此義難明，釋之多謬⁸也。今依龍樹中論四諦品云：一切法本性空，於凡夫顛倒謂為有，名世諦。諸賢聖真知顛倒性空是實，於聖是第一義。故涅槃云：一切世諦，於如來是第一義諦。亦應云：一切第一義，於凡為世諦。問曰：無四於凡四，有四句起不？答曰：於凡謂起，理實不起。以實不起故，無六道起，亦無¹二乘起、九道起，亦無無起，乃至四句。問曰：為觀令不起，為本不起？答曰：本不起。故經云：諸法從本來寂滅相。中論亦云：諸業本不生，以無定性故。問曰：四句本不起，於凡心外有四句境起不？答曰：細觀論文，於凡心外有四句境起，心外實無四句境。故百論云：心想言有炎中水，炎中實無水起。攝論明幻等八喻亦同。問曰：心外無四句起，今四句息，心亦息不？答曰：心謂四句，即是心作。故一切經論皆是破心想，不破四句法。故淨名經云：但除其病，不除其法。問曰：心外無四句境，有此想心以不？答曰：能想如所想。四句既本來無，能想之心亦空。故普賢觀經明十方諸佛同令行者觀心畢竟空不生。問曰：十方佛何故勸觀無心？答曰：從心謂有四句。如此觀心不生，有何可示？問曰：凡夫無四句，謂有四句。聖人何故說四句？答曰：隨俗故說，欲令因四悟本無四。問曰：凡夫無四，謂四聖。隨凡說四，有四句起教不？答曰：凡四尚不起，聖四寧有？凡四不起，故本無六道。聖四不起，亦無三乘界，故不增有六道可化。亦無三世佛出，亦不吐一言。故像法決疑經云：從初得道乃至涅槃，不度一人，不說一教。

X27n0582_p0515a24釋文觀一切法空如實相者，觀一切法空，明菩薩見空義如實相，見不空義但觀於空，此與二乘不異，不名智者見空及以不空行中道也。不顛倒者，離邪觀也。不動者，安住實相不動，明正觀也。不退者，內惑不能壞也。不轉者，外緣不能轉也。如虗空者，上是法說，今²弘喻如中論及智度論，明虗空絕四句也。無所有性者，上法譬辨空似如破法，今明本性空也。一切言斷者，上明心境絕，此辨言語斷也。不生不出不起者，無六道因故，果不從六道業因生；無六道煩惱緣故，六道果不從緣出。六道果不起，故云不起。無有六道外名亦無內相，故云無名無相。無所有者，明向是實說非為權教，無量^A40已下亦不可尋求。但以因緣有下，明世諦觀。菩薩知六道常四絕名第一義，失於緣四絕常六道名世諦。從顛倒生故說常樂者，上明菩薩知二諦，今明眾生不知世諦，是因緣故橫計有常樂。問曰：何故不明眾生不知第一義？答曰：眾生尚不知世諦，云何得知真諦？

X27n0582_p0515b17釋偈又復不行上中下法三意：初偈明法無生觀，次半偈明人無生觀，後半明境智法無生俱寂。初泯昔法下中上即三乘，又人天為下、二乘為中、大乘為上。次半泯今，初泯上身權實故不見為無為，次泯上權實也。次半明不見男女者，泯今昔教所被人，即不見三乘人，亦不見一乘菩薩人也。不得諸法下泯境智也。二無生理為境，二忍為智，生法既忘境智便俱寂也。無有常住者，不見此身是常，亦不見是無常，故離常無常二邊為正觀也。又不見涅槃常，亦不見生死無常，亦是中道觀。

X27n0582_p0515c03顛倒分別下，敘失，即明今昔倒不倒義。法華教不³到者，判昔有二倒，謂三乘異倒及佛身無常，今一乘及佛常為不倒，二至此品今昔俱倒。昔倒如向。今明八倒者，乘權實有四倒，謂決定有一、決定無三，此有無二倒。又一定實、三定虗，即虗實二倒也。於法身亦四決定，唯有法身定無應化身，此有無二倒。法身定實、應身定虗，故有四倒。故經云：顛倒分別是有無、是實非實、是生滅也。問曰：上佛自作此說，今云何倒？答曰：佛借一以破三、三除一，捨假脩以斥短，短息而⁴常消，即領佛智耳。今捨三著一、捨無常著常，又道非三一而執三一，與道相翻故名為倒。又分別有無者，若決定二我為非、二無我為是，世諦定有、真諦定無，皆是顛也。在閑處攝心者，出息倒之方，若三病息，一病生者，用三破之：一、用相待門破之，無三可待，即無一也；二、用實相門破之，實相絕一異等四句，云何存一耶？三、用名字破之，既名為倒，即知非有，若其實有，不名不為倒也。故下云不生不出，不生者顛倒，本不曾生乘權實四倒，既作此破，身四亦爾。釋第二、離慢行，正為一乘。菩薩既妙解今昔倒不倒竟，多起心謂^A41己為得，乖道者為失，以有得失，自舉陵他，內有此意，外生是非，故令離之。諸餘法師者，雖作大乘，作大乘學者，有異小之大，異大之小，二有所得，執定常等。如上八倒者，雖知其失，不得起輕心，及自恃於聲聞人，上令於大乘人用心法，今令於小乘人用心法。

X27n0582_p0516a03長行中有二：初離過行，二習德行。偈二：初頌習德，次頌離過。各四：初四者，一外淨，二內淨，三說法淨，四問答淨。文易知。離過四者，一離嬾墮，二離懈怠，三離憂令慈心起行。次離貪發大誓願，前明離過果，次明習德果。文易知。第三行前因後果，因中二：前離過，次習德。各三：初三者，初明內德無諂嫉，二外不惱人，三不戲論法。文易知。習德三者，初下有所愍，三上有所敬，三解法之方。三果易知。

X27n0582_p0516a11涌出品

X27n0582_p0516a12始從塔品，終竟壽量，三世佛集十方土，淨不思議徒眾，微妙教門必有具大事，明深利益，余雖不面覩靈山，而心眼似有所見。今略以四門明其大意：一、能所門；二、開䨱門；三、迷悟門；四、因果隱顯門。

X27n0582_p0516a16能所門者，身權實有能開所開、能破所破。能開有二：一、多寶佛顯法身不滅，淨土佛顯丈六非真，故能開唯有二佛，所開但本迹兩身。能破所破者，兩佛即是能破，二迷即是所破。多寶顯法身不滅，破迷法身；淨土佛明丈六非真，破報迹身實也。壽權實中亦具能開所開、能破所破。能開謂涌出菩薩，所開即壽權實也。前開有二，今亦然矣：一、菩薩數多，二、大士德備。若但數多皆是心初，不得顯成佛久，要須¹數多德備方得顯伽耶非始、成雙樹非終，法身無始、方便有始終。能破所破數多德備即是能破，迷實壽、執權壽即所破也。又上能化開能化以佛為佛事，謂弘道利人；今所化開能化菩薩為佛事，弘大道十二種利人，故佛與菩薩是真善知識，同開大道、同利眾生。又上以過去人開，今用現在人開。過去人開者，多寶是過去佛，古佛既不滅，今佛云何滅？現在人開者，現在有所化菩薩數多德備，故知釋迦成道^A42已久。又上通開、今明別。通開者，一切佛皆法身無生滅、方便有生滅；別開者，釋迦成佛^A43已久，不得云一切佛皆成佛^A44已久也。此論所開通別。能開通別者，多寶開十方佛法身無生滅，方便有生滅，亦得開釋迦。故經云：多寶於十方佛說法華處皆涌現，及於釋迦會現也。千世界菩薩但是釋迦所化，但開釋迦，不得開餘佛，故能²門別也。又多寶唯得開方身不滅，不得開久^A45已成佛，此別開身也。涌出菩薩唯得開^3A46已成佛，不得開法身不滅，此亦開別也。又所開通別者，一切佛法身皆無生滅，壽亦無始終，此是通義。若論久^A47已成佛者，此義則別，過去佛是久成，現未非久成。問曰：今品明佛壽，為是通？為是別耶？答曰：有二義：若論法身無生滅，本有非始終，則通一切佛；若論久證法身者，但是釋迦。又上略開釋迦教，從此廣開釋迦一化法門。又經初^A48已來明少時益，今辨多時，如五十小劫及十二種益。又上來少現瑞相，今現多瑞相，如下八種瑞。又上來略明功德，從此去廣明持經功德，如下略明七品及廣明三品等。又上塔品略說三身，多寶為法身，分身為應身，釋迦為化壽。量品廣明三身，伽耶為化身，久成為應身，無有生死為法身。上但示其相，今廣辨之。

X27n0582_p0516c04第二、開䨱門。問曰：直明塔浮空而至，菩薩從十方來，亦得能顯所顯、能破所破，何故二品要從地涌出？答曰：此有深旨，就教辨開䨱義，凡有三時：一、寂滅道場⁴發開實身壽，此是無地䨱時；二者、為二乘人隱實身壽說方便身壽，即是有地䨱時；三、靈山癈方便身壽顯實身壽，即地裂涌出時。如塔與菩薩亦有三時：一、塔初顯時；二、中途隱地時；三、地裂塔現涌出時。菩薩亦三時，故下經云：昔伽耶城化得豈生，非在地上時？後居地及涌出，寧非二時？故借隱顯三時以開佛教。次三時：一、過去大通佛說實身壽，謂無地時；佛初出世說方便身壽，是有地時；法華會是地裂涌出時。第三、通論十方三世佛為大事因緣出明實身壽，是無地時；曲為二乘不堪聞實說方便身壽，是有地時；癈身壽兩權實辨於二⁵寶，是地裂涌出時。

X27n0582_p0516c18三、迷悟門。眾生煩惱，名之為地。亦約前三時：寂滅道場，菩薩⁶身淨，堪聞二實，是無地時；二乘有煩惱，故不堪聞，是有地時；今斷常煩惱將傾，堪聞大法，是地裂時。次三時：大通佛所堪聞，是無地時；中途迷失，是有地時；今日得悟，是地裂時。故繫珠中三：初未酒醉時，中途醉忘珠時，後小醒起行乃至大醒見珠時。第三重亦爾。

X27n0582_p0517a01次因果門。涅槃中大明二義：一、果德義；二、論佛性隱顯。果德義中略明二果：一、壽命品明長壽果及壽命因；二、金剛身品明法身果及法身因。一切諸佛唯身與命，護法弘經為法身因，慈悲不敬為長壽因。今此經亦明兩果二因：塔品明法身果，涌出明壽命果，從四命至持品亡身弘道即法身因，安樂品正明智慧慈悲為壽命因也。次明佛性隱顯者，如力士額珠為隱、後見為顯，所以明隱顯為成上果義，隱顯更無二體。此經亦爾，猶如一塔有隱有顯更無二體，涅槃之體本自有之，即隱顯俱名法身。又云：隱名自性身及如來藏，顯名法身。今亦隱，則色¹等涌出開顯名法身，故地下菩薩正喻佛性也。問曰：何以得知？答曰：道理必無千世界塵數菩薩聚在娑婆地下。令在地下者，因地下以為教門，明一切眾生有佛性，為煩惱地䨱故不現。問曰：前隱顯俱是塔，可隱顯法身；²合隱顯俱菩薩，亦應隱俱佛性。答：亦得如此，故有因佛性、果佛性。攝論明三佛性：自性、住佛性、³弘出佛性、果德佛性。但借事為教門，不必曲令合之。又明菩薩一人兼二義：一、明佛性在於地下；二、為欲將所化開能化故出，猶名菩薩。問曰：隱名佛性、顯名法身，此因果義足，何故須護法慈悲為因？答曰：因有二種：一、正因；二、緣因。如種子為正因、外土為緣因，故互得生。佛性是中道種子正因，慈悲護法是緣因，故法身互得生。問曰：但是種子成互、水土不成互，但佛性成法身萬行不行，不成法身則萬行並應滅，⁴同舊來地論及攝論師習滅義。若水土亦成互，則同令轉習因成報佛。答曰：安此喻不得種獨成互、水土不成。若種獨成互，應不須水土。若習因作報佛，水土應作互，故二師俱失。今所明者，二師立定性義，別有佛性異眾生、別有緣因異正因，故取相作義。今說一偈半：眾生本生，眾生是菩薩。隱、顯、開、䨱。涅槃寄貧女、寶藏等譬，明隱、顯、開、䨱。問曰：⁵法華^A49已此經^A50已明身壽緣正因果，與涅槃何異？答：此經就能化所化菩薩明隱、顯、開、䨱。涅槃寄貧女、寶藏等譬，明隱、顯、開、䨱。問曰：法華^A51已明隱、顯、開、䨱竟，何須涅槃？答曰：若一部明般若及八部勝鬘等，明一乘之，何用法華？今示般若無量門，一乘隱顯亦有無量門。又此經為利根略說便悟涅槃、為鈍根未了故，迦葉數十問，佛次第答之，即是廣說，亦是⁶料簡法華。又利根於法華中並悟解隱、顯、開、䨱，不須涅槃。如燈明及迦葉，佛不說涅槃也。

X27n0582_p0517b17就品中大開有二：初正說，二流通。初是智慧，後明功德。又初明果，後辨因，兩門各五。初章五者，一明涌出菩薩開顯壽量，二者疑間，三略答開權顯實動執生疑，四執動疑生申疑致請，五廣開權顯實斷疑生信。一一章各二，合十段也。初章二者，一明涌出緣由，二正辨。涌出緣由有二：初請持，二止持。總論有三：初大音普告，二他方請持，三釋迦止持，以三因緣發起出佛。答中六萬恒沙者，實有千世界塵數菩薩，但云六萬者，略舉初人與六萬恒沙眷屬，二顯此菩薩起六趣薄地中令^A52已成就，欲顯釋迦得佛久也。

X27n0582_p0517c03佛說是時下，第二、正明菩薩涌出。於中又二：初、明千世界塵數菩薩涌出，顯釋迦證法身；次、別明四大菩薩問訊，顯埀應久。初有十章。前明涌出時者，欲顯今是開壽權時。娑婆世界地裂者，明涌出處，欲明此菩薩昔於此處初發道心；又顯此土菩薩為釋迦眷屬，開釋迦久成佛。虗空中住者，一、顯法身無始終，不為惑染；二、表佛性雖在煩惱，性常清淨，不為惑染；三、顯法身住實相土；四、顯菩薩常行畢竟空。華嚴云：菩薩清涼月，遊於畢竟空。聞釋迦發音來者，聞上塔品大音普告也。質、樂二佛住二佛前者，多寶^A53已開實身，今開實壽不滅，彌顯欣、樂二佛。

X27n0582_p0517c14釋四大菩薩問訊。問曰：何故別明四大菩薩問訊釋迦？答曰：上通稱嘆多寶釋迦及分身佛，今欲顯涌出意，正為開釋迦壽量，故別問訊釋迦，此是所開別。又顯是釋迦眷屬，非餘佛，故能開別。問曰：何故問訊能化、所化耶？答曰：欲明眾生易度，則有千世界塵數並成。既有此菩薩，則得顯成佛久。四人普稱行者，行安樂行，故能發教弘經，但一妙行，隨義立四名。如來安樂者，眾生受化，德無不圓，故如來安樂；⁷示眾生受化，累無不盡，故如來少病。又眾生得度二死苦諦，故如來安樂；眾生得脫五住惑業，故如來少病。諸菩薩隨喜者，前明千世界菩薩成就，則顯成佛有十二種益，故菩薩而生歡喜。佛答於如來起隨喜心者，諸菩薩隨喜，本為開佛壽權實，但前所化開能化，次問所化還成能化，都為成佛壽權實，故¹隨

X27n0582_p0518a04爾時彌勒菩薩下²方他下，第二、大眾疑問。有二：初、此土疑問；次、他方疑問。所以二人問者，佛說應化兩身同歸不二法身，故化身侍者及應身侍者皆問也。又欲令穢土眾生、淨土菩薩同入法身，故淨穢土人同問應化。又二身既歸法身，淨穢二土同開不二。彌勒問二意：一、據實行，既是窮因欲趣佛極果，令餘人亦然；二、下方涌出，上方彌勒同欲開壽量，故一人涌出；一、問所由，以共弘³通利物也。

X27n0582_p0518a12彌勒偈為二：初、總問總請；第二、偈去，別⁴同。別請即二：就別問中，前問弟子，次問師。問弟子者，問所化涌出意。問師者，以所化開能化意。問弟子中，前問來處來意，即明弟子德⁵稱積數多，開久成佛。此並是彌勒顯發密教，調伏眾生。問曰：分身佛何故不答，令釋迦答？釋云：今正欲開釋迦壽，為釋迦緣故。彌勒前問分身侍者，後問意亦如是。

X27n0582_p0518a19第三釋迦告彌勒下佛略開權實，亦二：一緣由、二正答，各有長行、偈頌。初長行四意，偈頌亦然。長行四意者，一歎、二勸、三誡、四許。宣示諸佛智慧者，若未開壽權實則佛慧未顯，今既開之則明理盡之法暢佛神慧，亦用佛慧以為身壽，故開壽即開慧也。偈云甚深叵分別者，若實長壽何故不可分別？良由說長斥短、短息長癈乃至五句，故叵分別名為甚深。次正答中，前長行、次偈。長行正答發心問，以初從釋迦發心故知成佛^A54已久。次答來處問，而釋來處不釋來意者，若釋來意則妨壽量。廣說次第四彌勒執動生疑申疑致請，亦二：初疑、次問，餘並如舊也。

X27n0582_p0518b07法華統略卷下本

X27n0582_p0518b11法華^A55統略卷下末

X27n0582_p0518b13壽量品

X27n0582_p0518b14⁶玄義。今疏具足此品，明三種如來、三種壽量，故云壽量品。今依金光明經，略以十五門釋三身義：初、列次第⁷門，謂化、應、法，與此經及法華論同也。此是從末至本以為次第。從本至末，其義易⁸知。二、為緣門，為三緣故，立於三身。雜為眾生說種種法，現種種身，名為化身；但為菩薩說一味法，現於一身，謂奇特相好，以為應身；⁹累無不盡，德無不具，唯以如如及如如智¹⁰以為法身。三、權實門，明前二身是願力起，假名非實；法身是實，唯有如如及如如智。故雖合用如如及如如智為法身，如如是自利，如如智是利他，¹¹正與法華佛眼見六道相應，謂如如智；見六道，見無所見，即如如；無所見而見，謂如如智。四、感應門，如如與如如智無有分別，而能現應身及以化身。喻如日、月無分別，水、鏡無分別，日、月光無分別，三事無分別，而有¹²顯現：一、如如，二、如如智，三、願自在。因眾生感，故得有應、化兩身影。五、約涅槃論三身門，依應、化二身不住涅槃，以二身念念滅，數數出現故，不住涅槃。法身不住般涅槃。般涅槃者，入涅槃也。法身既常，不入滅也。次明三涅槃義。二身是有餘涅槃，以二身非究竟故也。法身是無餘¹³涅槃，以法身是究竟故也。三身合論，是無住處涅槃。法身不住生死，二身不住涅槃，名無住處也。六、三相門。為凡夫有三相故：一、凡夫有思惟分別相，二、有依他相，三、有成就相，故不得三身。佛能解分別相，滅依他相，淨成就相，故有三身。此意應是攝論，三無性理是法身。七、滅三心門。凡夫有三心：一、起事心，二、依根本心，三、根本心。初是六識，次是陁那，後¹⁴是本識。依伏道，起事心滅。依法斷道，依根本心滅。依勝拔道，根本心滅。起事心滅，得顯化身。依根¹⁵本心滅，得起應身。根本心滅，得顯法身。此初伏六識，次斷陀那，後除本識。八、三同門。化身與佛同事，唯應身與佛同意，法身與佛同體。同事者，利物也。同意者，明一味法化菩薩也。同體者，如如智與如如境一體，故云同體。九有三意門，初依眾生意有多故現多身，次依菩薩意一故現一身，次明法身絕相非一非多。十依無依門，化身依應身，應身依法身，法身別無依。十一常無常門，化身常，說法化緣故名為常，而用未¹具足故名無常。應身亦常，化緣故常，而用具足異於化身，但非本故名無常，而法身則常。十二治三鄣門，煩惱鄣淨能現應身，業鄣淨能現身，化智鄣淨能現法身，此明前斷四住，斷四住故業壞，更進斷智鄣也。十三三淨門，明性²照清淨攝受法身，智慧清淨攝受應身，三昧清淨攝受化身。十四二無所有門，經云法身二無所有，謂^3A相及^3B相處二無所有，⁴即攝論云相識見識，⁵相識是識，相是前塵，見是能識，法身無此二也。十五料簡門，有四句料簡：一化身非應身，謂入涅槃後以願力故現身，此是現種種身。二應身非化身，謂地前身，此但化佛身。三亦應亦化身，住有餘涅槃現如來身，具作二身。四俱非，謂法身也。此是經⁶文，亦須知⁷之。

X27n0582_p0519a14此品亦有二章：一、勸信；二、正說。勸信者，凡有三重體用：一、法身常為體，應化無常為用；二、常無常皆用，中道為體；三、四句皆用，不四為體。⁸四宗、五時無此三重，半、滿二藏有初重意。既無有二，前一義亦不成。問：何經論作此說？答：華嚴云：一切有無法，了達非有無，若能如是解，則見真實佛。楞伽第七卷常無常品偈云：離於常無常，非常非無常，若見如是佛，彼不墮惡道。中論云：如來寂滅相，寂滅相中無，常無常等四。以此言難信，故佛勸信也。

X27n0582_p0519a23釋祕密神通力。此標品大意也。從過去初證法身，盡未來際⁹請，謂時長也。遍于法界，謂化廣也。時長化廣，不可思議，昔所未說，謂秘密神通。又如過去之始，盡未來之終，如此長時，即是一念。雖復一念，而長時宛然。故華嚴云：無量劫一念，一念無量劫，¹⁰元來無積聚，而現諸劫事。謂甚深祕密也。又雖遍遊十方，而不動足。肇公云：應愈動，神愈寂，故¹¹為甚深也。餘如本疏。

X27n0582_p0519b06釋一切世間天人。此文來二意：一、牒執情，即凡夫、二乘、假名菩薩，不出三善道攝；二、牒彌勒新疑處，正謂伽耶始成，故作父少子老之疑，今將斷疑，故敘疑處也。

X27n0582_p0519b10釋久成佛。此品明證法身久，即顯法身無始終義。略有四意：一、用四悉檀義。四十餘年執佛實有生滅始終，是故為病。今對治始終病，故說無始終，此是對治悉檀。昔說始終，今說無始終，各各為人悉檀說始終、無始終，皆隨俗¹²語耳。謂世界悉檀非始終、非無始終，即第一義悉檀。二者、明具足滿義。非始終、非無始終，始終、無始終具足，方是滿字。昔但明始終，今但明無始終，及但明非始終、無始終，皆非具足。三者、始終、無始終二邊不相離義。然法身未曾始終、無始終，而始終、無始終雙遊，以常有今昔兩緣故。常有二教，但昔一邊獨遊，今方具足。故下云：或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。四者、¹³明權實義。以始終為權，無始終為實，此是一往之言。具足四重，上來^A56已辨。

X27n0582_p0519b24次明化身之迹，即是法身義。大乘學者聞法身，自謂法身不得是化身，化身不得是法身。今明即此化無所化，故化即法身。法身四絕，化滿十方，故法身即是化。雖滿十方，常是四絕，故化即法身。故涅槃云：吾今此身即是法身也。問：二乘人不見法身及應身，得見化身不？答：他云見，今明不爾。此是不動而化滿十方，雖滿十方，常是四絕，二乘實不見此化。又二乘人謂丈六是實身，不知是化身，故二乘人不見三身，是不見佛人也。以不見佛，豈聞法乎？二乘昔非但不聞一乘，亦不聞三乘，以不識三是¹⁴一故也。

X27n0582_p0519c10次簡化身無生義。若不二二，即以無生滅生滅為化生滅法。二不二義，亦化生滅即無生滅也。問：就化身有無生滅不？答：亦有。如來是不生生故，非¹⁵是生故生。如世諦非實生，真無假生，法身無假生，化身無實¹⁶生。

X27n0582_p0519c14次釋我成佛復過此數至阿僧祗劫。上明世界不可數，末世界為塵，塵不可數。成佛復過此無量劫，劫不可數。須明如此久遠者，非但明久^A57已成佛，即寄此明法身無有始終義。如肇公云：隨之不得其蹤，迎之罔眺其首。即法身無始終義也。法身既無始，報身亦無始。以行因報得名報身，故名為報。法身既無始，還得無始報。應身亦爾。與法身相應，名相應身。無始應身亦然。法身絕四句超百非，應身亦爾。問：法身因云何？答：他云脩萬行感得法身。今明法身果絕四句超百非，亦還脩絕四句超百非因，方得法身¹果。問：若爾，不行布施等萬行耶？答：安樂行品明菩薩行處，正以虗實並冥、緣觀俱寂，以此心行此施等。²此則法身因，萬事例然。

X27n0582_p0520a09釋：於是中間，上明兩實，今開二權。兩實者：一、證法身久；二、垂應久。今開二權者：一、過去因權；二、開現在果權。二實攝實盡，二權攝權周。二權中各有二，皆初略後廣，即解之方也。燃燈佛明過去一方便事，即是因方便也。

X27n0582_p0520a14若有眾生下，第二、廣開過去方便。此文來有三：初、上明因方便，今明過去果方便，因果總攝一切；二者、上明過去化物，今辨化物儀則；三者、上略說，今廣說。此中有三，謂感、應、益也。應中三輪：初、他心輪，法身遍照而無所照，如波若無知而無所不知。處處說名字者，如華嚴名號海，³雖號遍十方而無一稱。年紀大小者，遍示短長而未曾有近遠。亦復現言入涅槃者，上明存不為有，今亡不為無。問：何故常作此語？答：總標祕藏甚深之事，故不同人之常情也。

X27n0582_p0520a23釋皆為度脫眾生。夫既諸佛說經、菩薩造論，但為令眾生度苦海、脫苦因。智度論呵五百部云：各執諸法有決定相，不知佛意為解脫故。或說^A58己身下。出度脫之方。前度脫之意即他心輪，今明解脫之方謂神通輪、說法⁴輪。^A59己身、他身者，化主也；^A60己事、他事者，教門也。如娑婆世界以音聲為佛事，無言國土以寂漠入道也。

X27n0582_p0520b05皆實不虗下，此文望前望後各有二義。望前有二義者：一者、遠釋三身，伽耶得道，化身也；久^A61已成佛，報身也。今明十不，辨法身也。此從末至本以為次第。昔為二乘故示化身，對化身故辨報身，由報身得法身，故舉法身釋成報、化⁵二身。二者、今文明佛性，見佛性故方有法身及以報、化，故舉佛性釋成三身。望後二義者：一、不虗，二、得失。不虗有二：一、內證法身故外用不虗，二、令物得實益故不虗。今總標二不虗章門。所以者何？⁶不釋二不虗門，即⁷前釋內證不虗，即是辨得。而文中明三界即是十不者，恐眾生謂法身超百非、絕四句在於身外，則起眾生法身高下二見，⁸又於物無益，故今明三界即是十不也。肇公云：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。豈非妙達三界即是四絕？法身無有生死者，可具二義：一者、法身無虗妄，生死即空，無諸累義；二者、四生不能生法身，二死不能化其體，故云無有生死。若退若出者，明非隱顯義。惑不能隱故不退，約緣悟言顯，體非新起故言不出。亦無在世及滅度者，即王宮非生、雙林非滅。此句與華嚴同，故彼文云：欲令眾生生歡喜，現王宮生；欲令眾生生戀慕，善示雙林滅。法身實不出世亦不涅槃，此句破執無常及䨱相常也。非實非虗者，智度論師用實相為佛，成實論師用世諦虗假為佛，今並異之，故俱非也。非如非異者，江南尚禪師用真如為佛，攝論師亦然。謂佛出二諦外者，謂佛異於真如，真如是妙無，佛果是妙有，今並非之。總而言之，超百非，絕四句，⁹七辨不能說，¹⁰三眼不能照。¹¹又形不可見者，法身絕相也。不如三界見於三界者，凡夫不知三界常絕四句，故四絕於凡夫成三界，故成如來藏。如來藏者，即如來胎。有所得人聞三界䨱佛性，言即佛性在三界中成。壁中有柱，乃優樓迦義。今明四絕於緣成，三界雖¹²覆，實無所¹³藏。佛則知三界宛然常絕四句，雖復四絕於緣，宛然三界。故凡¹⁴夫見聖不見，不見聖所見；聖見凡不見，復見凡所見。問曰：聖見凡不見，聖可得異凡^＊夫；聖見凡所見，聖與凡何異？答曰：聖雖見凡迷，不如迷所見，以凡見三界，名為三故三。聖見三界者，此是不三三。中論云：語言雖同，其心則異。華嚴云：隨順眾生故，普入諸世間，智慧常寂然，不同世所見。

X27n0582_p0520c18以諸眾生有種種欲者，第二、明益物不虗，即是辨失。上見三界而常四絕，今見雖復四絕於緣宛然三界，即是失佛性故成六道紛然也。以種種因緣所作佛事者，欲令眾生知三界宛然常是四絕，故示應化兩身、淨穢二教常不絕也，即是益物不虗也，亦即是欲令眾生見佛性故常作不絕。

X27n0582_p0521a06如是我成佛¹來至常住不滅者。上顯二實，開兩權，斷新疑，破舊執，今第三方得結成常住不滅。曰五時者，惡聞此經常住²之字。若言此經明常，即破義宗，喪失名利，故作百種釋之。今明三身俱常，法身常住，故不³得言應化兩身。常化大小，兩緣不絕，亦名為常。又即應化亦常，以不動而應十方現前，雖十方現前，常自不動，故應化是常。問：云何示其相？答：應化是因緣，因緣即寂滅，故中觀論？如來品云：寂滅是如來。故知應化即是法身，故名為常。

X27n0582_p0521a15釋我本行菩薩道，此文舉長因以證長果。法華論云：本願未滿，所得壽命復倍上數。本願未滿者可有二意：一、顯壽長。所以爾者，本願度一切眾生令盡成佛，眾生若盡佛壽乃盡，眾生未盡佛壽則無盡。顯⁴常壽義，常有法身壽，故常起應化度眾生滿本願也。問：俗書尚知忘內外一死生，佛法豈欣長齡而⁵忘促壽？答：今為度眾生故語其常壽耳，豈復存長短乎？地論十盡句亦作此說，眾生若盡我願乃盡等。二、破小乘人明佛義，故有此文。小乘謂本願度一切眾生，而眾生未盡佛^A62已入無餘也，此是圓誓佛也。又初欲普度即初心為勝，後入無餘即後果翻劣，大乘佛無斯二過也。

X27n0582_p0521b03所成壽命復倍上數者，釋滿本願也。以滿本願常度眾生，故壽命常住。而言倍者，上直云過去不可知，而終有初心後證，則是有始。今明一證^A63已後湛然無滅，⁶故復倍然。應法二身具有二義：一者法身本有無始終義，於緣故有始始。若起顛倒見即生死之終，如其了悟故是生死之終。如法身之始而應身始無始者，約應始與法身相應，故名為始。而法身無始，應身與無始相應，法身既無始，故應身亦無始。問：何故不分明辨常，而言復倍上數耶？答：如今所解復倍上數，勝直辨常住。若直明常而不覺其長，上^A64已明三不可知：一世界不可知、二末為塵不可知、三久成佛不可知。今⁷云復倍，則絕一切思議境界，即彌覺其長，使惡短者欣此長齡，故有勝常矣。又勝者凡有二：一者新成佛始終證常。今明釋迦久^A65已證常，非止今也。法皆如是者，三世佛法不滅示滅，令物得實益，以得實益故非虗妄。

X27n0582_p0521b19釋良醫喻中，初開十喻，二攝十為六，三收六為三，次攝三為二，次攝二⁸為一，次泯一歸無句，而句數滿十方。十喻者：一、良醫有子喻，二、父去子病喻，三、父子相見喻，四、請治授藥喻，五、正子服藥喻，六、狂子憚藥喻，七、父醫示滅喻，八、狂子醒悟喻，九、父醫還家喻，十、父無虗妄喻。次就文明攝十為六時：一、父醫養子時，二、父去子病時，三、父還救子時，四、不滅示滅時，五、父醫還家時，六、無有虗妄⁹時。次攝六為三，即三世益物：一、從本成道¹⁰至釋迦未出世，謂過去未出時，從是時其父還來歸家；第二、釋迦現在益物時，是時其父還來歸家，咸使見之；第三、未來益物^＊時。次攝三為二：雖有三世，不出無生滅，¹¹示生滅二種化物。如父醫去，雖復去留，不出留存亡利¹²子。次攝二歸一，令悟生滅、無生滅一法身，故攝二歸一也。次一句歸無句者，若有生滅二，可有不生滅不二。既無生滅二，云何有不二，乃至亦二不二、非二不二耶？故舒之彌綸三世，卷之無有蹤跡。雖無蹤跡，而常滿十方；雖化滿十方，竟未曾開；卷無蹤跡，亦未曾合。問曰：何故作此釋耶？答曰：佛將答彌勒前誡大眾，令聽甚深祕密神通之力，此實難思。前約父子，合有十喻。次就子有六時：一、初有父時；二、父去感患時；三、見父請救時；四、正子服藥患差時；五、狂子憚藥不服時；六、服藥醒悟見父時也。次收六為三，¹³即三根：初有父時，是上根；次服藥病愈，謂中根；醒悟見父，謂下根。次攝三歸二，雖有三根，不出迷悟，如雖有三子，唯有病與無病也。次收二歸一，返迷成悟，故無迷有悟。次泯一歸無，既其無迷亦無悟，故非迷非悟，非佛非眾生，如是五句也。然未得斯悟，即六道紛然；今得此悟，泯無蹤跡。然六道紛然時，即是泯無蹤跡；泯無蹤跡時，眾生不減，佛界不增；六道紛然時，眾生不增，佛界不減也。須深照此意也。

X27n0582_p0522a01釋良醫有二：一、欲開方便義；二、欲息方便義。開方便者，實未曾佛不佛而¹作佛者，為欲度眾生故，如為治病故立醫師。二、息方便者，病若除醫即癈，眾生若悟即佛亦忘，故華嚴云為度眾生故有佛有世界，若於真實中無佛無世界，若除妄而存真無眾生有佛，此無薪有火義。良醫者，餘醫但用藥治病，不能用醫治病，今具此二故名良。用醫治病，如父示死²子得悟，佛具此二故名良。多諸子息下，第一、良醫有子喻。遍十方窮三世皆是病子，欲父明醫盡未來際³常住不滅，遍治法界子病，故云多也。若十二十百數者，從初得佛至今一期出世成佛，略為三根：從初成佛竟未出世之前所化得者為上根，即千世界菩薩之流也；從華嚴會竟法華化得悟者為中根；所以齊此為中根，⁴明根本枝末攝末歸本，一期事盡所應悟者皆^A66已悟竟，故為中根；⁵從歷⁶開三輪不悟，即狂子憚藥竟唱滅，乃至涅槃^A67已後像正中得道為下根，亦從此^A68已後盡未來際得悟悉屬下根。⁷此亦是不思議事也者，佛去世後若無佛法，世界受五欲及外道邪教為毒藥，生愛見為得病。若佛去世，於像正中值有所得大乘師，有所得法即是毒藥，生有所得名無得病。

X27n0582_p0522a21飲他毒藥下，第二、父去子病喻。佛去世後無佛世，則受五欲及外道邪教為他毒藥，生愛見為得病，感心苦為悶亂，感身苦為宛轉。⁸又一惑具二力，迷中道鄣正觀為悶亂，受生死苦報為宛轉也。

X27n0582_p0522b01是時其父下，第三、父子相見喻。初父見子，次子見父，是佛出世眾生見佛形也。問曰：云何為遙見？答曰：他云去理遠為遙，今明是近義亦見即喜，故云遙見。問曰：上明飲毒起愛，見是煩惱⁹鄣佛，云何感佛？答曰：如見窮子中釋內三力：一、有佛性正因；二、既¹⁰有良醫之子，有菩提心緣因，因不滅三法，種眾苦樂求涅槃。外三力隨逐化中，有他心說法現通也。問曰：云何為失本心、不失本心？答曰：為取本解不現前，即二子俱失。今就機中強弱論之，顛倒強、菩提心弱者為失，反之為不失。

X27n0582_p0522b11我等下，第四、請治授藥喻。初、請治也。父見子下，授藥也。其諸子中，第五、正子病除喻。餘失心者下，第六、狂子憚藥喻。父作是念下，第七、父醫示滅喻。說三輪竟更無藥治之，唯當示滅。又作生不能救，為子示死救之，明大悲深莫復過也。問：至涅槃時說涅槃教，云何言無教能治之？答曰：終說涅槃時事是死也。又要須示滅方乃說教，故以示滅為正。問曰：遣幾使耶？答曰：釋迦全碎二舍利為兩使也。是時諸子下，第八、狂子醒悟喻。是時其父，第九、父醫還家喻。於意云何下，第十、不虗妄喻。

X27n0582_p0522b21次偈頌有二：過去無始與未來無終也。但頌過去則略未來便偈廣者，夫論常義要在未來滅與不滅，不在過去久與近故，廣頌不滅廣破無常。廣論常義二章各兩，初章二者：一、頌證法身久；二、頌垂應久。億載阿僧祇者，振旦之數極謂載，即地所不能載也。阿僧祇天竺之數，謂不可說。舉二數不能數者，欲明佛壽出數量之表，即常義也。

X27n0582_p0522c04為度眾生故下，頌未來不滅，亦二：初、釋疑，二、不虗，各三。初三者：初、正果釋疑，二、依果釋疑，三、雙結依正。不虗中三者，謂法、譬、合也。然釋疑中雖有三段，但鉤鏁相接，次第凡釋十疑。第一疑云：既證法身久則可不滅，何故唱滅？是故釋云：為度物故言滅，實不滅也。第二疑云：若常住此土不滅，何故不常見耶？故釋云：雖常住此，以神通力令近而不見。第三疑云：令不見有何利耶？故釋云：以不見故得種佛善根。第四疑云：種善根復有何利？故釋云：則見從靈山出事。第五疑云：若佛出者當知前滅，今復更生則是生滅，何名常耶？故釋云：我實不生滅，為度物故示生滅。第六疑云：云何為物示生滅耶？故釋云：此土不見為滅，彼土見為生，故是示現生滅。第七疑云：佛幾處幾時作此方便？故釋云：阿僧祇劫及一切處。第八疑云：若在靈山，則靈山可不被燒。故釋云：穢土被燒，淨土不被燒。第九疑云：若淨土不毀，穢土被燒，何物眾生見淨見穢耶？故釋云：罪障眾生見穢不見淨，直心者見淨不見穢。第十疑云：淨穢出二緣者，佛壽復云何耶？故釋云：為穢緣說短，為淨緣說長。論淨穢土義。問曰：云何是法身土？答曰：世間¹¹聞佛住大涅槃則不疑，住土則疑，此是異名也。諸佛所乘故名乘，至人所栖稱土。普賢觀經云：法¹身住常寂光土。問曰：土與身何異？答曰：法身有能照所照義分境智，²有能證所證義分人土。問曰：經明唯有自性清淨心顯名法身，此外並是虗妄，云何分人土？智度亦云：除實相外皆是魔。實相即法身，云何有人土耶？³答：攝論師云：法身是真如，更無有土。蓋是未精見論意耳。今此淨心及真如在煩惱中，不為煩惱壞，亦不可變異，故名如。取照用⁴名智，智非但知非如，亦知於如。既有能知所知，何無能住所住？故有人土⁵也。

X27n0582_p0523a10分別功德品

X27n0582_p0523a11從此以去，第二、明流通，即是辨因。前五章中各有二，合十章。今亦五章，章各有二，亦十章也。言五章者：一、辨聞經得益；二、感諸靈瑞；三、彌勒稱嘆；四、格量勸信；五、總論持經功德。

X27n0582_p0523a15初章又二：一、總明功德；佛告下，第二、別明功德。說餘經得道人少，說此經明得道多者，此經具開一切權實，略有五種，如上明之。問曰：何故壽量品後明得道者多？答曰：上來但開釋迦一期近事，今明過去之始、未來之終，謂時長⁶明遍法界，⁷化謂明化廣，則釋迦始終事盡，應得道者悉皆取悟。論生數有三家：一者、江南法華師云：初六位界內得道，次八生^A69已上五位界外七地去得道。今明不然，此經前後明轉、不退轉皆在八地，云何乃言六地？⁸二者、天親論八生得菩提者，謂地前人⁹八遍受分段生，得入初地菩提也。此既是論文置而不辨，今從多為¹⁰論三義，不似此釋：一、依此經文，從初得無生至一生，此是轉增明義。初明得無生，論文^A70已判屬初地，今八生還復屬初地，乃是後淺於前，一不可也。二者、文次第各有所得，初得無生，次得不退轉，八生乃至云得菩提，不應是初地。¹¹又下偈中分明云成佛成一切智，亦非初地也。又舉塵數從多至少，所以然者，為表從淺至深也。淺悟易故多，深悟難故少。若爾，八生云何乃劣上來諸位耶？二、¹²不可也。三、依淨名經云：一生得菩提，乃是十地經一生得佛菩提。¹³三、不可也。三者、龍樹云：三生菩薩、一生菩薩，皆辨得佛菩提。¹⁴從多論門，宜用八生^A71已上明得佛菩提。就文有三位得道：一、八世界眾生發心，地前得益；二、從得無生六位，十地得益；三、從八生^A72已上，就十地中得佛，開為五品，謂下、中、上、上中、上上。問曰：十地中云何五品受生？答曰：攝論云：金剛心一念是無有生死，十地是有有生死。則十地多過受生死，何故無五品？又二生死義，即變易中論其五品。若不許五品，何故有三生、一生菩薩耶？問曰：一生、三生是應生，何以為例？答曰：今寄應生以顯變易中大位，判時節作五品，故云五生耳。問曰：十地^A73已上何故作生論之？答曰：地位但十也，不可¹⁵作餘位明之，故但說八生、一生得成佛也。問曰：八生、一生幾許時？答曰：不可知。瓔珞經明無垢地菩薩學佛威儀凡經¹⁶千劫，無垢地即十地人。

X27n0582_p0523c01佛說是時下，第二、明感瑞相，亦二：初、明感瑞所由；時、虗空中下，正明感瑞。彌勒領解中亦二：初、長行；次、偈頌。格量勸信中亦二：初、長行；次、偈頌。總明功德中亦二：初、略明功德；二、廣明功德。略明中二：初、佛在世三品功德；次、佛滅後四品功德。問曰：上明八十萬億那由他劫行五度，不及一念信壽量，今云何持經人福即是起塔寺耶？答曰：此¹⁷中歎持經人有二種功德：一、嘆持經人即極敬，謂頂¹⁸載如來；二、極供養。供養者凡有二時供養：一、佛滅後起於高塔，長時供養舍利；二、造栴檀寺，現前供養佛僧。此二供養稱順佛心，持經人亦稱順佛心，取此義邊，故云持經人即是造寺起塔供養。又上明五度是有所得，故不及信壽量；今明起塔寺是無所得心，故與持經福等。何以得知？既稱持經人即是起塔寺，持經既是無所得，起塔寺亦然也。

X27n0582_p0523c16¹⁹隨喜品

X27n0582_p0523c17昔四十餘年執五權迷五實，今²⁰開五權顯五實，多逆耳違心不能隨喜，故建首論隨喜有四重隨喜、五種權實也，所以頓得如斯功德也。四重者如上數辨，要具二慧隨喜方成，聞三是方便、一是真實，次聞無生滅身是真實、生滅身是方便，次聞始終壽是方便、無始終是真實，淨穢兩土是方便、非淨穢土是真實，次調達惡是方便、善是真實，謂順五種權實而生隨喜，名初重隨喜。今略辨之有四重隨喜：一者三乘為權、一乘為實，生滅身權、無生滅身實，淨¹穢土權、非淨穢實，始終壽權、無始終實，提婆達多惡權善實，於五權實而生歡喜，名初重隨喜。二者借²一除三，若除三捨一，三一並權、不三一實，身壽土等權實亦爾。三者三一為二、非三一為不二，二不二權、非二不二實，餘三種例爾。四者二不二非二不二方言極，此蓋是無言言皆是方便，因無言言悟言無言，乃是究竟無餘極說。於此四重而生歡喜，名為隨喜。今明隨喜其義大難，但有波若不成隨喜，但用方便亦不成隨喜，要具二慧隨喜方成。知能所宛然本來寂滅，名方便波若；雖本來寂滅而能所宛然，名波若方便也。問：此隨喜何故勝於財法兩施？答：財法兩施不及³初重隨喜，初重隨喜^A74已明作佛，財法兩施但是世間二乘善根也。⁴又四重隨喜即是理內，財法兩施是理外也。又四重隨喜具佛四智，一一重中皆具四智，故隨喜之人即生四智，是初心佛也。如華嚴云：初發心時便成正覺。故以自隨喜生四智，故自作佛。又教化隨喜令他生四智，化他作佛，故功德勝財法兩施。自他俱不生四智，並不成佛，故劣也。問：此隨喜何故勝財法兩施？答：財法兩施未乃無所得隨喜，明作佛財寶有得是世間法，故財法兩施皆不成佛，故劣

X27n0582_p0524b04釋長行偈頌五人次第。長行明五人者，為答彌勒問，及令執昔五乘人生於信心故。初明隨喜，第二舉心動出來聽，第三先來聽竟後人來容之坐⁵存。前二自來，第三⁶味他人來，第四一心聽人及一心說人，亦前四是聽人後是說人。

X27n0582_p0524b09偈頌五人即頌隨喜，二人即二也。頌餘四人亦四，但不次第。初前頌第四人者，初隨喜轉教人是口業，第四人亦口業，故一類頌之。餘二人同是身業，故一類頌之。二、口業中，初人為他說，次人勸他聽，故分二也。二、身業中，初人自來聽，次人容他坐，故分二人也。問曰：五人五？一人五？答曰：具也。一人五者：初、來；次、容他坐；三、勸他來；四、一心聽；五、聽^A75已還歸為他說。一人具得此五功德也。問曰：何故格量最初人勝最後人？答曰：最後人功德^A76已無邊，況最初人？今欲嘆隨喜功德深，令人信此經，故作優劣說。又親聞與傳聞無定，今欲令人親到法坐，復生動出之善，故說親聞為勝。問曰：乘天宮等，何以知明動出果耶？答曰：動是而來，故得乘天宮之報。因果相似，後文皆爾也。