金剛經易解 (X0510)

X25n0510_p0915b22○莊嚴淨土分第十

X25n0510_p0915b22法以無得為得，心以無住為住，清淨自然，並不著相執有，此為莊嚴自心淨土，非若設像供養之為莊嚴也。

X25n0510_p0915c01佛告須菩提：於意云何？

X25n0510_p0915c01佛欲以^A57己之往事示人使之堅信，故告須菩提曰：於汝意中以為何如耶？

X25n0510_p0915c03如來昔在然燈佛所，於法有所得不？

X25n0510_p0915c03此如來，佛自謂也。然燈佛，釋迦之師也。言如我昔日在本師處聞法頓證，其時本師果有秘法授我，而真有所得乎？

X25n0510_p0915c07不也世尊。

X25n0510_p0915c07須菩提以佛佛相傳，雖有得法之名，然皆自修自度，非有秘法與人，不假修為，便堪證果，故即以不也答之。

X25n0510_p0915c10如來在然燈佛所，於法寔無所得。

X25n0510_p0915c10言佛昔在本師處，雖云得法，其寔得無所得耳。

X25n0510_p0915c11○

X25n0510_p0915c12須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？

X25n0510_p0915c12土讀作杜，盖東西異音耳。佛又恐人不求見性，專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴，故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？諸菩薩曾以外相莊嚴而為莊嚴佛土否？

X25n0510_p0915c17不也。世尊。

X25n0510_p0915c17須菩提！以諸菩薩決不以外相莊嚴，而為莊嚴自心佛土故，以不也答之。

X25n0510_p0915c19何云故莊嚴？佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。

X25n0510_p0915c19夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者，何故哉？盖莊嚴佛土者，非有莊嚴之迹，乃各自淨其心，是則名之為莊嚴耳。

X25n0510_p0915c23是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。

X25n0510_p0915c23佛以須菩提所言莊嚴之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：須知諸菩薩及大菩薩等，應以所云如是之法，而生其清淨之心。清淨心者，謂心不起絲毫雜念也。生字尤為要妙。佛恐學人但求心淨，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，則又落偏枯，而非中道。故特云：生清淨心，便覺活潑潑地。

X25n0510_p0916a06不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。

X25n0510_p0916a06言菩薩之心，既不宜落空，亦不宜附物，雖曰生心，不當於六塵上有所粘著也。

X25n0510_p0916a09應無所住而生其心。

X25n0510_p0916a09盖不惟不應於塵境上生心，即一切境緣，均不應有所粘著，此為無住生心之妙法耳。我佛教人如此入細，千古傳心妙訣，無逾於此，可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語，便爾悟入，吾輩可弗勉諸。

X25n0510_p0916a14須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？

X25n0510_p0916a15須彌山高出天外，間隔四天下，其大無比，故稱山王。佛欲人自見法身之大，故設辭以問須菩提曰：假如有人，其色身如須彌山王之大，汝意以為何如？是人之身，亦曾為大否？

X25n0510_p0916a19須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

X25n0510_p0916a20須菩提知佛問意而言：若以色身而論，則如須彌之身，可云甚大矣。然所謂大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所謂法身者，廣大如虗空，非有相，非無相，非色身之身，故云非身。是則可名為大身耳，豈區區色身之比哉？

X25n0510_p0916b01○無為福勝分第十一

X25n0510_p0916b01謂以七寶行施，固雖甚多，但享世間頑福，其福有量。若持經化導，終至成道，永享無為真福，其福轉勝也。

X25n0510_p0916b04須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙甯為多不？

X25n0510_p0916b05佛又申言持說之獲福，勝於寶施，故呼須菩提而詰之曰：假如以恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，汝意以為此沙數恒河之沙，曾為多否？此極言其無量也。恒河，西域河名，週四十里，其沙甚細，佛每於此說法，故欲言多，輙取河沙以為喻。甯，猶曾也。

X25n0510_p0916b11須菩提言：甚多，世尊！

X25n0510_p0916b11須菩提！以恒沙之多，何可數計？故以甚多答之。

X25n0510_p0916b13但諸恒河，尚多無數，何況其沙。

X25n0510_p0916b13言但計一河沙，數之恒河，其多且^A58已無數，何況眾河之沙，而能計其數哉？

X25n0510_p0916b16須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？

X25n0510_p0916b18佛以須菩提言眾恒河沙之多，不可數計，故呼之曰：我今以真實之言告汝，設有善信男女，於此以七寶布滿爾頃所謂眾？河沙數之大千世界，以為布施，其所得福，曾為多否？第八分中，曾言大千世界寶施，不及持說之福，今復言眾？河沙數之大千世界寶施，則其多尤難計量，而獲福亦更無窮矣。佛屢設喻，極顯持說之勝耳。

X25n0510_p0916c01須菩提言：甚多，世尊！

X25n0510_p0916c01須菩提！以設有如許寶施，獲福豈有限量？故以甚多答之。

X25n0510_p0916c03佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至授持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。

X25n0510_p0916c04佛以寶施獲福，終不及持說之勝，故告須菩提曰：若有善信男女，受持此經中章句，乃至僅持四句偈等，且與人解說，使之信受，此人所得福德，^A59已超勝於前寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此，人胡不勉而行之？

X25n0510_p0916c10○尊重正教分第十二

X25n0510_p0916c10言持說此經之處，自天人以迄修羅，並皆呵護，是彼等亦知尊重正教也。

X25n0510_p0916c12復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。

X25n0510_p0916c12此承上章，申言持說之勝，不惟獲福無量。故復呼須菩提曰：若人隨意解說此經之章句，或少而至四句偈者。

X25n0510_p0916c15當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。

X25n0510_p0916c16供、養，並去聲。

X25n0510_p0916c16○阿修羅有四種：一屬天趣，能與帝釋爭衡；一屬人趣；一屬鬼趣；一屬畜生趣。藏佛舍利之處為塔，奉佛形像之處為廟。言持說此經之人之處，所有諸世間中，若天、若人、若修羅等，皆當恭敬供養，如奉佛之塔廟焉。盖彼等之所供養者，以此無上希有之法，難見難逢，故猝遇之而生欽敬也。

X25n0510_p0916c23何況有人盡能受持讀誦？

X25n0510_p0916c23對文曰讀，背文曰誦。夫隨說經中章句者，天人且如許尊重，況復有人而能持誦全經，其為崇奉又當何如耶？

X25n0510_p0917a02須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。

X25n0510_p0917a02是人既能持誦全經，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼須菩提曰：汝當知此持經之人，以信受此經之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世間所少有之妙法，而功不唐捐焉，顧不偉哉！

X25n0510_p0917a07若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。

X25n0510_p0917a07言若此經所在之處，雖無佛而即為有佛，若持誦此經之人，即為所應尊重之大弟子焉，其為尊重何如耶？則此經之殊勝，誠非淺鮮，見聞之者，可不敬信受持，以期證悟哉？

X25n0510_p0917a12○如法受持分第十三

X25n0510_p0917a12言此經之殊勝，既得聞之，自當敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入於歧途，故云如法受持也。

X25n0510_p0917a15爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？

X25n0510_p0917a16是時，須菩提聞佛說此經之勝妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！當以何名名此經？我等得聞此經，自當信受奉持，而奉持之法，未審云何？

X25n0510_p0917a19佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。

X25n0510_p0917a20佛以須菩提請問經名，及受持之法，得其要領，故告之曰：是經名之為金剛般若波羅蜜，以喻若具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧，直達涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顧名思義，當秉此義而奉持之，則庶乎幾矣。

X25n0510_p0917b01所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。

X25n0510_p0917b02佛所說經，處處不落實迹，是其心法要妙。如上說奉持之法，又恐人著相生執，便非中道了義，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？須菩提！當知佛說般若波羅蜜之旨，但得心知即是，並非教人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此意最宜辨明，所謂毫釐有差，天地懸隔也。

X25n0510_p0917b08須菩提！於意云何？如來有所說法不？

X25n0510_p0917b08佛欲廣離相之意，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？如來常為汝等說法，果有實法與人否？

X25n0510_p0917b11須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

X25n0510_p0917b11須菩提聞佛問辭，審知說法者無法可說之義，故即白佛云：世尊！如來雖云說法，其實說無所說耳。

X25n0510_p0917b14須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？

X25n0510_p0917b15此如來欲人知塵界色身均皆幻妄不實，雖復美大，與真性中總無關涉，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？若大千世界中所有微塵，其數曾為多否？夫世界微塵豈有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。

X25n0510_p0917b20須菩提言：甚多，世尊！

X25n0510_p0917b20須菩提！以大千世界微塵多不可量故，以甚多答之。

X25n0510_p0917b22須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

X25n0510_p0917b22須菩提既答佛微塵甚多之語，佛又呼其名曰是諸微塵。佛皆不著微塵之相，塵本與我無涉，故說為非微塵。然塵相宛然，是亦名之為微塵而^A60已。盖喻妄念雖多，若不起心隨之，則妄念亦不能為礙矣。

X25n0510_p0917c03如來說世界非世界，是名世界。

X25n0510_p0917c03盖自佛而觀，不惟塵埃微物為幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火燒時，終須壞滅。故云如來說世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之為世界而^A61已。

X25n0510_p0917c08須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？

X25n0510_p0917c08佛又呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二種相好，見此相者可云真見如來否？盖言如來色身雖復種種相好，亦屬幻妄，故不當以此見如來也。筏喻經云：三十二相者，一身清淨，二身端直持重進止如象王，三身不傾動，四客儀俻，五骨際如鈎鎻，六毛孔出異香，七身邊光一丈，八光照身而行，九頂有肉髻，十髮長好，十一髮青紺色不亂，十二面俱滿足如滿月，十三眉如初月，十四眉間白毫相，十五眼修廣，十六鼻高不露孔，十七耳輪輻相垂成，十八頰輔如獅子，十九口出無上香，二十舌廣長薄，二十一一音報眾聲，二十二兩手過膝，二十三膝骨堅圓，二十四足下千輻輪相，二十五行時足離地四寸印文現，二十六行步如鵞王，二十七住處安無能動，二十八威鎮一切，二十九說法不著相，三十等視眾生，三十一隨眾生意和悅與語，三十二一切惡心眾生見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。

X25n0510_p0918a02不也，世尊。不可以三十二相得見如來。

X25n0510_p0918a02須菩提悟無相之旨，聞佛問辭，即以不也答之，而言寔不可僅以三十二相而見如來也。

X25n0510_p0918a05何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

X25n0510_p0918a06夫不可僅以色身見佛者，何哉？以如來所說三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之為三十二相也。

X25n0510_p0918a09須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

X25n0510_p0918a10佛前言寶施雖多，不及持經功德。盖寶施者，外財也，獲福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而為布施，此為內財，人所難捨，則其獲福尤無量矣。盖設喻重重，極顯持說之殊勝也。大慈悲語，曷可忽諸。

X25n0510_p0918a15若復有人，於此經中，乃至授持四句偈等，為他人說，其福甚多。

X25n0510_p0918a16言以身命布施，其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人而能受持此經中章句，或少而僅持四句偈等，既自行持，又復宣說化導，則自他俱利，頓階證悟，其所獲福，較命施者而甚多矣，非殊勝哉。

X25n0510_p0918a21○離相寂滅分第十四

X25n0510_p0918a21言行人於一切處而離諸幻相，則真性寂然，滅盡諸有，斯心體圓明，永臻常定矣。

X25n0510_p0918a24爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！

X25n0510_p0918b01解，音懈，後同。

X25n0510_p0918b01○解，猶悟也。是時須菩提聞佛說此經，反覆明辨，深悟此中妙義，既傷聞法之遲暮，猶幸至道之親承，正如浪子還鄉，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒勞，迴思苦海無邊，浮沉長劫，故不覺涕泗橫流，頓生悲感，而白於佛，歎言：舉世所少有者，我世尊也。

X25n0510_p0918b07佛說如是，甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞，如是之經。

X25n0510_p0918b08曾，音層。

X25n0510_p0918b08○言佛說如是極深妙之經典，我雖從昔日以來，^A62已得慧眼，能觀天上及界外，無不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經，為極深而最簡，又何幸而得聞之哉。

X25n0510_p0918b12世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。

X25n0510_p0918b12須菩提言：以如是之深經，自既聞之矣，又稱世尊而言：若更有人得聞是經，深信不疑，心常清淨，即能生夫寔相。寔相者，無相也。

X25n0510_p0918b16當知是人成就第一希有功德。

X25n0510_p0918b16言是人既心生寔相，吾知其必證菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。

X25n0510_p0918b19世尊！是實相者則是非相，是故如來說名寔相。

X25n0510_p0918b19此須菩提解說寔相之義，故稱世尊。而言實相，即是非相。以明真空無相，非一切色相之謂。是則如來說名寔相也。

X25n0510_p0918b23世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。

X25n0510_p0918b23須菩提慮後之修行者，去佛漸遠，正法難聞，故復稱世尊而言：我今親承佛訓，得聞此經，又得佛詳加剖晰，毫無疑滯，則我之信解受持，自不為難矣。

X25n0510_p0918c03若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。

X25n0510_p0918c04五百歲說現前，言若於將來之世，最後五百歲中，若有眾生，於本所不聞者，以有緣故，忽聞此經，而能信解受持，不滋疑懼，當知是人，夙根深厚，便為第一希有之人矣。

X25n0510_p0918c08何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。

X25n0510_p0918c08所謂是人為第一希有者，何哉？盖了悟此經，深生信解，便明無相之旨，則其心必無我人等四相也。

X25n0510_p0918c11所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

X25n0510_p0918c12所以謂是人悟無相者，何哉。若有我相之見，即非真知寔相矣。既知我相非相，則人相等三，亦非寔相也明矣。

X25n0510_p0918c15何以故？離一切諸相則名諸佛。

X25n0510_p0918c15夫以我人等為非相者，何哉？盖行人貴見相而離相，若不著諸相，是人雖未證佛果，終當成就，是即可名之為諸佛矣。

X25n0510_p0918c18佛告須菩提：如是，如是！

X25n0510_p0918c18佛以須菩提所言深合經旨，故告之曰：如是，如是！所以深許之也。

X25n0510_p0918c20若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

X25n0510_p0918c21言若更有人而得聞是經，其心不驚怖、不畏懼者，則其解行甚深，逈超儕輩，是人殊為世間所希有者矣。

X25n0510_p0918c24何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。

X25n0510_p0919a01波羅密有六種，謂持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、解脫。第一波羅密，即般若也。以此經正說般若，故稱第一。佛言：我云是人為希有者，何哉？盖大乘正法，決非小根器人所能承載。須菩提！當知離諸名相者，不惟我人等相為應離，乃至如來所說第一波羅密法，究係說無所說，則亦非波羅密矣。但如來說法熾然，何嘗緘默？既為人說此波羅密法，是即名之為第一波羅密耳。

X25n0510_p0919a10須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密。

X25n0510_p0919a10佛以般若波羅密既不可以相求之，則諸波羅密皆不應有所取執也明矣。然諸波羅密中，惟忍辱為最難，故呼須菩提而告之曰：忍辱波羅密，如來亦不以難行之故而生著相也。

X25n0510_p0919a15何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。

X25n0510_p0919a15此如來以^A63己昔行忍辱之行以證之也。言我所謂不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身體，此為人所難忍者也，而我能忍之。歌利，華言極惡。佛於宿世作仙人時，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出遊。王時方憩息，醒而不見左右宮女，入山見眾女圍繞仙人禮拜。王大怒曰：何以姿情觀我女色？仙人曰：我不貪女色。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，問曰：痛否？仙曰：不痛。王即節節支解之，問曰：還嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？時四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即後之憍陳如，佛初成道時所度者也。

X25n0510_p0919b04我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

X25n0510_p0919b04言我爾時雖行此難行之事，然自我視之，如以湯沃雪，與心性無與，盖緣胸中無四相之見存焉耳。

X25n0510_p0919b07何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

X25n0510_p0919b08盖我之所能忍辱者何哉？緣空無我相故耳。若於支解肢節時，而心有我人等相，則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒聲也。

X25n0510_p0919b11須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

X25n0510_p0919b12佛又呼須菩提而告之曰：我念過去之世，於五百世前，^A64已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我於彼時，即無四相之見。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波羅密，惟此為難。此能順受，餘即易為。佛故於此特言之。

X25n0510_p0919b18是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0510_p0919b19言：以是故，須菩提！當知菩薩之人，其心應離一切色相，而發此無上正等正覺之心者，庶與斯道方有相應分。

X25n0510_p0919b22不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。

X25n0510_p0919b23言發此無上道心者，設遇六塵境界，皆不宜住心生執。然百物不思，心易昏沉，故應不住境緣，而心地仍要清明，斯為要訣。若心忽緣外物，便非住心正軌，即為非所住而住矣。

X25n0510_p0919c04是故佛說：菩薩心不應住色布施。

X25n0510_p0919c04是以佛說菩薩之心一切無住，雖行布施而不住色相，是為行所無事，不自居功亦不望報也。

X25n0510_p0919c07須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

X25n0510_p0919c07須菩提！當知菩薩行施，雖不生取著，然普願眾生離苦得樂，使之獲益，乃合菩薩法式。但其心惟任自然，不假勉強，方為如是行施耳。

X25n0510_p0919c11如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

X25n0510_p0919c12盖自佛眼而觀，凡一切色相，皆屬幻妄不寔，故云非相。及觀一切眾生，與我同體，何分彼此，故云非眾生。盖佛心平等，非若眾生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以異也。

X25n0510_p0919c16須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

X25n0510_p0919c17須菩提當知，我說此經，汝等切勿疑議。佛戒妄語，的係誠言，故云真寔語，如寔而非欺誑之語。不異語者，如來說法，始終如是也。佛語每多重復，緣人驟聞正論，信心為難，故不惜申說再三，以誘掖獎勸之也。我佛大慈，能毋感發。

X25n0510_p0919c22須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

X25n0510_p0919c22須菩提！我今為汝等說，此法皆我所昔得。汝等不得以此法為寔而生執著，亦不得以此法為虗而怠行持。惟以如是之心，而學如是之法，斯可矣。

X25n0510_p0920a02須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。

X25n0510_p0920a03須菩提！菩薩之人，固不應住相行施矣。然設云：我此布施，是為如法。則為住法行施，而生法相。便如人處暗中，惟見黑暗，他無所見也。

X25n0510_p0920a06若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

X25n0510_p0920a07種上聲。

X25n0510_p0920a07○若菩薩之心，不住於法而行施者，則如有目之人，又有日光照耀，種種色相，悉皆明了。此所以不應住相而行施也。

X25n0510_p0920a10須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。

X25n0510_p0920a11佛屢言持經功德之勝，以勵人故，呼須菩提曰：後來世中，若有善信男女，能持誦此經者，其善根為不淺矣。

X25n0510_p0920a14則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

X25n0510_p0920a15言持誦此經之人，我以佛之智慧，盡能知見是人，或久或暫，必得成就無限量無邊際之大功德焉。盖遵信行持，功無虗棄，終至證果而後^A65已，謂非大功德乎。

X25n0510_p0920a19○持經功德分第十五

X25n0510_p0920a19言持經功德之勝，遠超於恒沙身命布施，況行之較易，而收功甚鉅，人胡不自勉，而坐失此勝方便哉。

X25n0510_p0920a22須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。

X25n0510_p0920a24分，去聲。

X25n0510_p0920a24○初日分，寅、卯、辰時也。中日分，巳、午、未時也。後日分，申、酉、戌時也。此如來更設喻，以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰，若有善信男女，於此每日三時，而皆以恒河沙等身命布施者，則視寶施功德，不可以同年而語者矣。

X25n0510_p0920b05如是無量百千萬億劫以身布施。

X25n0510_p0920b05言是人每日三時，而以恒河沙命布施，復經無量長劫，則所施身命，不可計量，而獲福亦更無量矣。此固必無之事，即使有之，終屬有為法，徒享世間頑福，與心性毫無交涉。故下文復顯持說之勝。

X25n0510_p0920b10若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

X25n0510_p0920b10言彼命施者，獲福固無量矣。然若有人而得聞此經，信心不疑，則雖未行持，而所得福德，^A66已超勝於彼矣。

X25n0510_p0920b13何況書寫，受持讀誦，為人解說。

X25n0510_p0920b13夫聞經生信，^A67已勝身命布施，況復鈔寫持誦，又為人解說者乎。則其獲福之多，自不待言矣。

X25n0510_p0920b16須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

X25n0510_p0920b17要，平聲。

X25n0510_p0920b17○要，約也。言約而言之，此經寔有不可以心思計議，不可以秤稱斗量，有如是之無邊功德焉。

X25n0510_p0920b20如來為發大乘者說？為發最上乘者說？

X25n0510_p0920b20然如來此經，為發心求大乘法者所說，為求最上乘者而說，非為下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄，縱聞勝法，難發信心，所謂下士聞道大笑之，良可歎也。

X25n0510_p0920b24若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。

X25n0510_p0920c02若更有人能持誦此經，遍為人解說而化導之，我皆知見是人必能成就難稱量、無邊際、不可思議之功德焉，盖極形其莫可比數也。

X25n0510_p0920c05如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0510_p0920c06荷，去聲。

X25n0510_p0920c06○荷，負也。言此持說之人，即為負荷擔當如來無上正法者矣。

X25n0510_p0920c08何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。

X25n0510_p0920c09所謂持說之人，即為能荷如來正法者，何哉？須菩提！當知若樂小乘法者，則於人我等見，成敵兩立，是則四相熾然。而於此甚深經典，反生疑謗，既不能信受行持，自不堪為人解說。良以^A68己眼不明，遂至誤入岐途，而失此勝妙功德耳。

X25n0510_p0920c15須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。

X25n0510_p0920c16須菩提！當知若樂小法者，於此無上正法，既不能行持獲益矣。設有大心眾生，正信堅固，隨其所在之處，苟有此經，則經之所在，彼一切世間天人，以迄修羅，皆應恭敬供養者矣。

X25n0510_p0920c20當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

X25n0510_p0920c21葉即花字。

X25n0510_p0920c21○言此經所在之處，雖非塔而即為是塔。若天人修羅見於此處，便皆尊重恭敬禮拜而圍繞之，且以名華異香布散其處，其為尊異又何如耶？盖佛菩薩說法之處，常有天人散華其上，以示䖍潔故云。

X25n0510_p0921a03金剛經易解卷上