金剛經易解 (X0510)

X25n0510_p0905b03No. 510-A

X25n0510_p0905b04萬靈蠢蠢，率皆以無上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字發明心地，說三藏十二部經，大包法界，細入微塵。謂太虗在人心中，只如一塵一毫毛裡，有無量佛世界。佛之大慈，於大千世界中，無一物不度，必至度盡眾生而後^A1已。大哉法王，不圖復有此五千四百卷不可思議之無量法寶也。經來東土^A2已數千年，至今盛行於世者，無如金剛經。誠以此經言簡義精，乃反約之道也。愚常於參究之下，拜讀是經，不啻完如渾璞，細若剝蕉。盖以人欲盡淨，而天理流行，剝盡蕉心，方覺妙手空空，乃洗心之一大法也。金剛經又稱功德經。夫人自無始以來，重重冤親罪福，宛如春蠶作繭，自纏自縛，永無脫離。此經若於蠶以抽絲，忽然頓斷，與人解粘去縛，現出自性天真，便是超凡入聖一大轉機，而冤親亦解釋平等矣。愚於童時讀此經，至如是住，如是降伏，其心恍然有會。嗣讀古德註解，有訓如是即道者，有謂指下文言者，二俱無過。第禪宗以道在心解，不在於語言文字。我佛說法四十九年，不曾道著一字，却字字皆開示悟入之機。在善會者，於心行路絕，言語道斷時，如人飲水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善讀經者。但此可與知者道，未可以概語人也。同參謝子，於此道得印心焉。愽綜羣經十餘載，自信見道親切，且當仁不讓，於是發擔荷心，即以掛壁之口，摩空之手，註成金剛經易解一部見示。第見其語語妙諦，字字真詮，開人悟入之機，如穿成一串摩尼，實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣，圓轉無痕，真古今一大快事，而不愧為易解者矣。苟得此而讀之，未悟者可由之而見道，即^A3已悟者亦可藉此以證明。默識心通，人牛不見，將見四相俱遣，不啻衣珠在手。即紹佛鎡基，道統有在，自當慶快平生，卓絕今古矣。世有識者，必不以愚言為河漢也。是為序。

X25n0510_p0905c10光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔

X25n0510_p0905c16No. 510-B

X25n0510_p0905c17余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外餘生，滄桑掁觸者哉！〔余〕聞之，而不禁怦然心動也。因取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中，一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後^A4已。誠哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心要法。^A5但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者，此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。〔余〕久借他山，深資麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共慶云。

X25n0510_p0906b02光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序

X25n0510_p0906b08No. 510-C

X25n0510_p0906b09金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來，從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故在唐時，此經註解^A6已有八百餘家，誠以此經為入道之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微，各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。〔僕〕於此經，夙耽誦習。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于圓宗，不與古判相^A7剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通，則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。

X25n0510_p0906c12光緒十五年歲次^A8己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序

X25n0510_p0906c18No. 510-D 緒言

X25n0510_p0906c21^A9此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空，而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該，即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔，即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入，不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。〔台宗四教，謂藏、通、別、圓也。〕

X25n0510_p0907a15^A10依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀，了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸趨中道，即頓中有漸也。

X25n0510_p0907b02^A11佛法大海，信為能入。故云：信為道源功德母，信能長養諸善根。如經中較量功德多寡，及微塵世界之類，寔實非誑。不可以我所未經聞見，便認為甚言之辭。試思金口誠言，豈有虗假？縱一時未能悟徹斯理，亦須諦信不疑，自有一朝渙然氷釋。到此地位，方知佛語非誑。善願同仁，各宜深信。

X25n0510_p0907b08凡夫畏空執有，二乘厭有取空。畏空執有，謂之常見。厭有取空，謂之斷見，又通謂之倒見。執有執空，兩俱成病。此經為開示利根凡夫，故先破其執相，而節次較量功德，以顯有為福報，終遜無為，離相布施，逈超著相。又恐學人棄有取空，故復䇿之，以不落兩頭，直超無上。盖斷常終成凡外，而離相頓證無生，何去何從，孰得孰失，理自易明。我輩何幸，而獲聞此妙法，能無努力進修，以毋負佛慈，諄諄明誨。

X25n0510_p0907b17^A12讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨，倘宗旨不明，則馳騖無歸。如此經以無住為宗，但了得無住之旨，便為^A13已得要領，其他多說少說，皆餘緒矣。又佛所說法，多於要妙處圓轉如環，似無端倪可尋。讀經者徃往於圓轉迴環之處，茫然無據，^A14己眼不明，且稱為有意搬弄者，所謂正言似反也。不知無上大道，其要妙正在圓轉處，若不如是說，其理終不圓明。宗旨若明，則於迴環層叠之處，縱使羣山萬壑，自能理會而不為所迷。

X25n0510_p0907c02^A15讀經以明心為上，明心以解義為先。至於持誦經文，不求解悟，祇可薦亡滅罪，作得世間功德而^A16已。若悟法明心，則頓超三界，永除後有，且歷劫冤親，悉皆度脫，顧不偉哉。是則欲明心地，講義不可以不先。由有言以迄無言，自不覺而成正覺，理固然也。惟夙根深厚，一聞千悟者，不在此例，然民鮮能之。

X25n0510_p0907c09^A17讀經非他書可比，餘書惟看讀一過，略能記其梗概，便可不須再讀。讀誦大乘經典，自非聖人，決不能過目便了。必須細心玩味，默意參尋，其義乃出。始則因註而明講解，繼則并不需註，一意深參，久久自發現行。所謂制心一處，無事不辦。到得一旦豁然之後，方知此中妙義無窮，真如飲水，冷煖自知，并不能吐露向人。是為祇可自怡悅，不堪持贈君也。既得一經悟徹，然後更誦他經，自不勞迎刃而解。

X25n0510_p0907c18^A18講解儒書，必有一定之理，不可移易。而佛經則不然，要當不泥不背，是以難耳。故古德云：依文解義，三世佛冤。又云：離經一字，便同魔說。讀者能於不泥不背中有個入頭處，識得眉橫鼻直，方可與讀是經。

X25n0510_p0907c23^A19經旨甚深，猝難曉解，註經者若更加以奧衍之辭，仍未能了了而不便初機，是以今註概從簡易，讀者取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證，何暇旁求？迨至脫然契證，能所兩忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知窮諸¹元辨如一毫置於大虗，竭世樞機似一滴投於巨壑，雖復珠玉盈前，於^A20己無益。斯時則經且不須，註於何有？但如敲門磚子，不得不借用一番耳。

X25n0510_p0908a07^A21經中較量功德，及執相觀佛之說，徵詰重重，不厭煩𤨏。有謂由淺入深，故見重複；有謂緣讀來聽者，佛故申說之。竊以為不然。若謂由淺入深，則細玩前後經旨，其重複處無大異辭，何云淺深？若謂因續聽重說者，則佛說三藏經典，豈遂無續聽之人？何不聞再三申說，而獨於此經有之？決無是理。誠以說此希有難信之法，佛以慧眼觀察眾心，非經三五番申說，不能諦信無疑。佛特知之，故不厭其辭之煩，所以為大慈悲也。又佛所言說，多取證於須菩提，以明見無歧異，法如是故。

X25n0510_p0908a17^A22經稱持誦功德，遠勝寶施者，良以信心受持，即是多善根福德因緣。又經義若未能頓悟，但得誦持不懈，其義漸明，自堪證悟，但不可預期速效。迨至悟明之後，雖若經文淺顯，而意義仍自無窮，愈索愈深，愈探愈妙，即終身玩味，終無止境。此經之所以甚奇，而持誦功德所以殊勝也。至誦經須淨除塵妄，一意精專，字字分明，斯為正軌。不必定求靜室，定須設像，有暇即念，毋待後時。須知佛在心頭，不在外相莊嚴也。

X25n0510_p0908b02^A23三教大道，殊塗同歸，實無二致。經云：空除四相，即聖人之四絕；無說，即聖人之無言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大學之明新；法施均蒙，即中庸之位育。種種相符，言難罄述，顧謂佛教而有異乎？至於妙道精微，聖人所罕言者，佛則詳言之。我輩生當像季，倘非釋氏之書，則凡精一執中，歸仁位育，與夫一貫無言之旨，何由而明？此東坡所謂學佛而後知儒者，信然。

X25n0510_p0908b10^A24此經如天衣無縫，本無段落可尋，迨天親菩薩始判為二十七疑，如寶施者不及持說功德，以須菩提反覆生疑，故佛節次為之解說，欲令斷疑生信也。然此說非時俗所尚，不甚通行。今經三十二分，為梁昭明太子所定，然所分斷落間亦有欠妥處，但於行持究屬無礙，況今世俗盛行，故且因之以仍其舊。

X25n0510_p0908b17^A25平寔商量，禪門所忌範圍，不過教義所宗。今以粗淺言辭，解釋甚深經旨，非禪非教，於意云何？矧今善註多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言為？特是深文奧義，難喻於里閭。且法喻雖多，究其指歸，總以圓通為至，所謂佛法無多子，亦儒稱一貫之意也。區區之心，寔願見聞共證，以勿負慈悲普度之義焉。苟無乖經旨，幸勿以粗淺棄之。

X25n0510_p0908b24^A26藏經極多，而獨於此經亟亟講求者，良由在家善信，有志修持，除淨土一門外，莫不以此經與心經為常課。誠以兩經簡潔，便於行持，而居家又時有塵緣紛擾，若必欲遍參全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持經，自宜講解，因解生悟，自能心性開明而成正覺，則受持也而可不講求哉。至心經尤為直捷簡括，故特附註於後，以質大方。

X25n0510_p0908c07^A27吾人在塵勞中，既未出離，則凡治家接物，一切俗緣，自不能無。然須念娑婆劇苦，幻質無常，不求出離，沉淪永劫。佛所說經，無非教人離苦得樂。離苦之要，端在明心。明心之法，當於塵緣之暇，屏除雜念，澄心默坐，一意精參。或於平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必過於用意，但令心不繫緣，曰久自然有會。惟不可預存期效，時至自彰。倘得妙趣，尤當益加精進，毋怠厥志，自然功不唐捐，而獲益無量矣。有志之士，請甞試之，決不相賺。

X25n0510_p0908c16右臚各條，幸望留心，不無小補。

X25n0510_p0908c16貫三謹識

X25n0510_p0908c22誦經簡要

X25n0510_p0908c24人人可誦，不拘官民僧俗。時時可誦，不拘日中朝暮。洗手便誦，不拘有香無香。漱口便誦，不拘吃葷吃素。默亦可誦，不拘高聲低聲。少亦可誦，不拘全部半部。閙市中亦可誦，何必靜室。身到處皆可誦，何必對佛。無音節亦可誦，何必敲魚。行坐立皆可誦，何必跪讀。止要志虔意誠，神凝氣^A28斂。耳不旁聞，目無他見。口不雜言，心無雜念。遍數頻加，多多益善。暑往寒來，功無有間。如此精專，自有靈騐。壽延福增，災消禍散。生死誰拘，輪迴可斷。一心不亂，自然鬼服神欽。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，誦經功德於茲見。誦經功德，感應無邊。但恐人事匇忙，性根遲鈍，不能受持全經。則四句偈等，亦堪持誦，具大功德。經中四句偈有四：　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。〔一〕凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。〔二〕若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。〔三〕一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。〔四〕以上四偈，隨念一偈，功德無邊，亦能見性。但得信心受持，自然功德無量。

X25n0510_p0909b04No. 510

X25n0510_p0909b05金剛般若波羅密經易解卷上

X25n0510_p0909b06〔般，音鉢。若，音惹。後凡言般若者，倣此。〕

X25n0510_p0909b08姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯

X25n0510_p0909b09毗陵謝承謨貫三氏　註釋

X25n0510_p0909b10真州劉紹南圓覺氏　刊上蔣春同蘭言氏　刊上錢松齡覺之氏　校訂

X25n0510_p0909b13此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。以喻法為名者，金剛喻也，般若法也。般若華言智慧，金中之剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻。波羅密華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若能到涅槃彼岸。經者常也法也，梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。以寔相為體者，經云若人得聞是經即生寔相，寔相即無相也。以無住為宗者，宗訓要，經云應無所住而生其心，此經多以無住破著故。以斷疑為用者，由經力用能斷妄執故。以大乘為教相者，經云為發大乘者說，為發最上乘者說，此乃一經宗要，不可不知，故首列焉。若更略解經題，則云人苟具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧直達涅槃彼岸，故云金剛般若波羅密經。會心之士即此經題亦堪悟入，不在見聞之多寡也。

X25n0510_p0909c04○法會因由分第一

X25n0510_p0909c04分，去聲，後倣此。

X25n0510_p0909c04○言此會乃說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法，解粘去縛，使之證悟。今大眾會集聽講，故稱法會云。

X25n0510_p0909c07如是我聞：

X25n0510_p0909c07佛之從弟阿難，從佛出家，博聞強記。佛說法四十九年，阿難於結集經藏時錄出，一字不遺，故稱多聞第一。此阿難言：如是之法，我親從佛所聞，欲啟人信也。

X25n0510_p0909c11一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

X25n0510_p0909c11祇音其。

X25n0510_p0909c11○一時者，彼一時也。佛者，教主。舍衛，西域國名。祇樹給孤獨園，謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園請佛居住，乃說法處也。給孤獨長者以好施孤獨得名，曾在王舍城見佛聞法，欲請佛至舍衛國。佛令先覓住處，因見祇陀太子園林蔭清幽，欲以價買。太子戲云：須以金布滿園中。即賣與長者，歸輦金布滿園中。太子感其誠，因與園施樹共立精舍。

X25n0510_p0909c19與大比丘眾千二百五十人俱。

X25n0510_p0909c19比，去聲，後同。

X25n0510_p0909c19○比丘，乞士也。上乞法於佛，以資慧命。下乞食於人，以資色身。言大以別其小。千二百五十人者，恒隨佛聽法之人也。自如是我聞至此，謂之通序，以諸經首多用此數語故。佛入滅時，阿難問佛：一切經首當安何語？佛云：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛悉皆如是也。

X25n0510_p0910a02爾時，世尊！

X25n0510_p0910a02爾時，彼一時也。世尊，謂世所共尊。佛有十號，此其一也。

X25n0510_p0910a04食時，著衣持鉢。

X25n0510_p0910a04著，入聲，後同。

X25n0510_p0910a04○食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪，使各行乞，以去其驕。著衣者，服僧伽黎也。鉢者，應量器也。或瓦或鐵，食量各有大小，鉢則各隨量置。

X25n0510_p0910a09入舍衛大城，乞食於其城中。

X25n0510_p0910a09園在城外，城中則人烟輳集之處，故入城中乞食。

X25n0510_p0910a11次第乞^A29已。

X25n0510_p0910a11^A30已音以，下同。

X25n0510_p0910a11○佛心平等，不舍貧而從富，不越富以就貧，次第行乞，使人均沾福德也。

X25n0510_p0910a13還至本處，飯食訖。

X25n0510_p0910a13飯音反。食音嗣。

X25n0510_p0910a13○訖，畢也。乞食歸來，飯食^A31已畢。

X25n0510_p0910a15收衣鉢。

X25n0510_p0910a15收拾衣鉢，示有條理而順規制。

X25n0510_p0910a16洗足^A32已。

X25n0510_p0910a16佛修苦行，不使色身安於逸樂，故行則跣足。今欲跏趺，先須洗足。

X25n0510_p0910a18敷座而坐。

X25n0510_p0910a18敷，布也。布座跏趺，將以說法也。

X25n0510_p0910a19○善現啟請分第二

X25n0510_p0910a19善現即須菩提，乃此經發起之人，盖由其啟請而得普聞妙法也。

X25n0510_p0910a21時，長老須菩提！

X25n0510_p0910a21齒德俱尊曰：長老，梵語須菩提，華言空生，亦名善現。

X25n0510_p0910a23在大眾中，即從座起。

X25n0510_p0910a23須菩提為上首弟子，解空第一。今欲申問真空無相之法，故從眾中起座也。

X25n0510_p0910b01偏袒右肩，右膝著地。

X25n0510_p0910b01袒，露也。右肩偏露以示順，右膝跪地以示敬。

X25n0510_p0910b03合掌恭敬，而白佛言：

X25n0510_p0910b03合掌以示歸敬，而啟白於佛云：

X25n0510_p0910b05希有，世尊！

X25n0510_p0910b05希，少也。言少有者，我，世尊也。未致問辭，先歎希有。

X25n0510_p0910b07如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

X25n0510_p0910b07如來者，經云：無所從來，亦無所去，故名如來。若欲廣明，更有多義：須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩，令其入道；善以妙法付囑未來諸菩薩，令其修習。

X25n0510_p0910b11世尊！善男子、善女人！

X25n0510_p0910b11善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之為善。須菩提問言：設有善信男女，於此。

X25n0510_p0910b14發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0510_p0910b14阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。言人若能發此無上正等正覺之心者。

X25n0510_p0910b17云何應住？云何降伏其心？

X25n0510_p0910b17應不應之應，平聲。降伏之降，平聲，後同。

X25n0510_p0910b18○應，當也。言未知其心，當何所安住，而不外馳。妄念來時，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切問也。於時世尊入甚深般若，諸根悅豫。須菩提睹相知意，故假申問答，欲得世尊反覆辨論，以申明真空無相之旨。非徒自悟，亦欲使在會及後之學者，得住心降妄之法，為下手工夫，以證至道。其嘉惠來學，寔無量矣。

X25n0510_p0910c01佛言：善哉，善哉！

X25n0510_p0910c01須菩提問意，深合佛旨，故亟稱其善也。

X25n0510_p0910c03須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

X25n0510_p0910c04佛呼須菩提言：誠如汝適所云，如來善護念付囑之語。

X25n0510_p0910c06汝今諦聽，當為汝說。

X25n0510_p0910c06為，去聲，後同。

X25n0510_p0910c06○汝須誠聽，吾當為汝言之。

X25n0510_p0910c08善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

X25n0510_p0910c08若善信男女而發此無上正等正覺之心者。

X25n0510_p0910c10應如是住，如是降伏其心。

X25n0510_p0910c10其心當如是而住，當如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛語讀過，是一絕妙心法，即無住生心之謂，非特指下文而言也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈，與佛同體。祇緣無量劫來，妄念紛乘，曾無休息。由此妄念，生出八萬四千種塵勞，舍生受生，輪迴不^A33已，無有出期。佛慈憐憫，因而說法度人，俾得離諸苦惱，頓證真如，以復其本體之明。然修行法要，先須淨除妄念，務令心不繫緣，不思善惡等事，因任自然如如而住。從此進修，自得明心見性。莊子亦云：虗室生白，吉祥止止。此為修行正軌，乃住心降妄之要訣。千古聖賢，皆以此為下手工夫，佛故亟稱之。若舍此別修，便成邪魔外道。顧諸人於此，往往輕忽看過，誠為可惜。茲特拈出，以公同志。

X25n0510_p0910c24唯然，世尊！願樂欲聞。

X25n0510_p0910c24唯，音委。樂，音要。

X25n0510_p0910c24○唯者，應之速而無疑也。樂，喜好也。須菩提聞佛說住心降妄之法要，而不煩恍然契悟，故亟應而然之。但慮在會及後之聞者，未必皆能以一二語而頓階契證。故願佛更引申其說，庶使聞者不致茫然無據。

X25n0510_p0911a05○大乘正宗分第三

X25n0510_p0911a05乘，去聲，後同。

X25n0510_p0911a05○言佛說此法，乃修習大乘之真正宗要也。

X25n0510_p0911a07佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩！

X25n0510_p0911a07諸，眾也。菩，普也。薩，濟也。言能普度眾生也。摩訶，廣大也。佛告須菩提曰：若有眾菩薩及大菩薩等，欲修習大乘正法者。

X25n0510_p0911a10應如是降伏其心。

X25n0510_p0911a10當如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。

X25n0510_p0911a12所有一切，眾生之類。

X25n0510_p0911a12眾生之眾，平聲，後同。

X25n0510_p0911a12○眾，多也。言菩薩既以如是之法，降伏其妄心，而證悟不退矣。但既名稱菩薩，尤應自他俱利，隨類度生。夫不有一切眾生在乎？眾生，指卵胎至無想之類。佛謂輪王亦是凡夫，以其未超三界，尚在輪迴，故概以眾生目之。有謂眾生僅指一^A34己之妄心而言者，不合下文語氣。且惟論自度，則局於二乘，而與大乘普度之旨相背，故不取焉。

X25n0510_p0911a20若卵生，若胎生，若濕生，若化生。

X25n0510_p0911a20卵生飛禽之屬，胎生人畜之屬，濕生魚龍之屬，化生蚊蝱之屬。又人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。

X25n0510_p0911a24若有色。

X25n0510_p0911a24謂色界天。

X25n0510_p0911b01若無色。

X25n0510_p0911b01無色界天，欲界有色、無色，謂之三界。

X25n0510_p0911b02若有想。

X25n0510_p0911b02謂色處天。

X25n0510_p0911b03若無想。

X25n0510_p0911b03無所有處天。

X25n0510_p0911b04若非有想。

X25n0510_p0911b04非想天。

X25n0510_p0911b05非無想。

X25n0510_p0911b05非非想處天。

X25n0510_p0911b06我皆令入無餘涅槃而滅度之。

X25n0510_p0911b06涅不生也，槃不死也，修成正果，則永脫生死，無餘涅槃，乃如來究竟彼岸也。菩薩之人，惟以度生為事，如上眾生之類，悉皆令證涅槃妙果而度脫之，此廣大心也。

X25n0510_p0911b10如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

X25n0510_p0911b11菩薩雖以度生為事，而度脫如許不可計量之眾生，然其心寔不存一度生之見，而自以為功。

X25n0510_p0911b13何以故？須菩提！

X25n0510_p0911b13菩薩所以不存度生之見者，此何故哉？須菩提當知：

X25n0510_p0911b15若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

X25n0510_p0911b15有相無相之相，去聲，後同。

X25n0510_p0911b16○^A35但知有^A36己為我相，分別彼此為人相，蔑視羣生為眾生相，希冀長生為壽者相。若菩薩有此四相，而心存分別，謂之四倒。是則妄念紛乘，悲心不普，又何云菩薩哉。

X25n0510_p0911b20○妙行無住分第四

X25n0510_p0911b20行，音恨。

X25n0510_p0911b20○言菩薩於布施妙行，心無住著，寔無所希冀而為此也。

X25n0510_p0911b22復次，須菩提！

X25n0510_p0911b22復，去聲，後同。

X25n0510_p0911b22○復次，再告之辭也。

X25n0510_p0911b23菩薩於法，應無所住，行於布施。

X25n0510_p0911b23行，如字。施，去聲，後同。

X25n0510_p0911b24○住，猶著也。此承上章而言。菩薩之人，既^A37已離相度生，更宜離相行施，所謂無為而無所不為也。但菩薩法式，應行施而不著布施之相，此則三輪體空，而為無住行施。布施有二：一法施，二財施。說法度人，謂之法施。濟人財物，謂之財施。三輪，謂施者、受者及所施物。

X25n0510_p0911c06所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

X25n0510_p0911c06在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法，此謂六塵。言菩薩所謂無住行施者，不當於塵境生心也。

X25n0510_p0911c10須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

X25n0510_p0911c10言菩薩當以所謂如是之法而行布施，心不著於塵境之相，則得之矣。

X25n0510_p0911c13何以故？

X25n0510_p0911c13夫行施而不著相者，此何故哉？

X25n0510_p0911c14若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

X25n0510_p0911c14思量，稱量之量，平聲，後同。

X25n0510_p0911c15○盖菩薩行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思較量多寡矣。福德，猶言福報。菩薩之人，惟以布施為助行，期於速證，不應但求世間福報也。

X25n0510_p0911c19須菩提，於意云何？

X25n0510_p0911c19佛呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？

X25n0510_p0911c21東方虗空可思量不？

X25n0510_p0911c21不音否，問辭也，下同。

X25n0510_p0911c21○佛欲顯無相行施獲福之大，故設言諸方皆有空處。試思東方虗空之處，其廣大可能以心思計量否？

X25n0510_p0911c24不也。世尊。

X25n0510_p0911c24不。音弗。答辭也。下同。

X25n0510_p0911c24○須菩提悟佛問意，而知東方虗空，自不可以心思量其廣大，故以不也答之。

X25n0510_p0912a03須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？

X25n0510_p0912a03四維，四角也。佛又呼須菩提而問之曰：東方虗空，其廣大既不可以心思較量矣。若南西北方及四維上下，亦各有空處，其空處有可以心思較量者否？

X25n0510_p0912a07不也。世尊。

X25n0510_p0912a07須菩提以東方虗空其廣大既無限量，則他方虗空亦皆無限量，故仍以不也答之。

X25n0510_p0912a09須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。

X25n0510_p0912a10佛呼須菩提而告之曰：汝既知諸方虗空，其廣大皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施，其所得福德，亦如虗空之廣大，而不可以思量焉。顧可住相行施，而僅取有為福報？

X25n0510_p0912a14須菩提！菩薩但應如所教住。

X25n0510_p0912a14須菩提！當知菩薩之人，但應如我所教，無住行施之法，而安住其心，則得之矣。此叮嚀之辭也。

X25n0510_p0912a17○如理實見分第五

X25n0510_p0912a17言修行人當知寔相無相之理，乃為如寔而見。盖色身是妄，若但向色身覓佛，而不見心佛，是不名為寔見也。

X25n0510_p0912a20須菩提！於意云何？可以身相見如來不？

X25n0510_p0912a20佛欲令人各見自心法身真佛，毋徒向外馳求而昧^A38己靈，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？可僅以色身外相而見如來否？

X25n0510_p0912a24不也，世尊。不可以身相得見如來。

X25n0510_p0912a24須菩提悟佛問意，若徒以色身覓佛，必不能見自性如來，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相見佛，而昧法身真佛也。

X25n0510_p0912b04何以故？

X25n0510_p0912b04夫不可以身相見如來者，此何故哉？

X25n0510_p0912b05如來所說身相，即非身相。

X25n0510_p0912b05盖如來所說身色外相，即非法身真相，誠不可徒以色相而求真佛也。

X25n0510_p0912b07佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。

X25n0510_p0912b07佛以須菩提既悟問意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所謂有形終歸壞，無相乃名真也。乃習丹道者，專在色身上摸索，縱活千年，終歸於盡，究何益哉？

X25n0510_p0912b11若見諸相非相，則見如來。

X25n0510_p0912b11若人見一切色相，而不存有相之見，即能見真性如來矣。

X25n0510_p0912b13○正信希有分第六

X25n0510_p0912b13言人聞此經典，而能諦信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。

X25n0510_p0912b16須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？

X25n0510_p0912b17須菩提意謂，今我等親炙於佛，得聞如是之妙法，固應諦信遵行，第恐後之聞者，未必遂能生信，故啟白於佛而言，將來頗復有人，得聞佛說如是妙法之章句，亦能不滋疑懼，而生真寔信心否？

X25n0510_p0912b22佛告須菩提：莫作是說。

X25n0510_p0912b22佛以聖賢雖不常有，然佛法豈遂滅絕？何可蔑視將來，遂無人信受？故告須菩提曰：汝莫漫作是說。

X25n0510_p0912c01如來滅後後五百歲，有持戒修福者。

X25n0510_p0912c01五百歲有五個，盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後，最後五百歲中，必有大心凡夫，能擔荷大乘正法，而堅持戒律，勤修福德者焉。此如來，佛自謂也。

X25n0510_p0912c05於此章句，能生信心，以此為實。

X25n0510_p0912c05是人於我今所說之章句，聞之而必能生正信之心，以我此言為真寔非誑。

X25n0510_p0912c08當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A39已於無量千萬佛所種諸善根。

X25n0510_p0912c09然此聞而生信者，寔非根行淺薄之徒，當知此人^A40已曾歷劫薰修善根深厚，且不僅於一佛、二佛以至四、五佛處種植善根而來，曾於無量佛所種植善根而來矣。

X25n0510_p0912c13聞是章句，乃至一念，生淨信者。

X25n0510_p0912c13惟其善根深植，故聞我說如是之章句，而即生信心焉。然是人則固善根深植矣，抑知更有一念之頃，聞說是法，能生真淨信心者，其所植善根，亦非淺鮮。

X25n0510_p0912c17須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

X25n0510_p0912c18佛呼須菩提而言：彼聞法生信者，佛以智慧覺照，盡能知見。此等眾生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆無量矣。所謂信心生一念，諸佛盡皆知也。

X25n0510_p0912c22何以故？

X25n0510_p0912c22夫聞法生信而獲福無量者，果何故哉？

X25n0510_p0912c23是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

X25n0510_p0912c23盖此等眾生，由善根深植，^A41已探法要，而其心^A42已不復有我人等四相之見矣。

X25n0510_p0913a02無法相，亦無非法相。

X25n0510_p0913a02是人不惟不著我人等相，并不於正法而生取執之相，亦不以非法而生舍離之相，心境如如，絕無纖翳。

X25n0510_p0913a05何以故？

X25n0510_p0913a05夫其諸相永離者，此何故哉？

X25n0510_p0913a06是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。

X25n0510_p0913a06盖此等眾生，其心若於一處而生取著之相，則一著永著，即為著我人等四相者矣。

X25n0510_p0913a09若取法相，即著我、人、眾生、壽者。

X25n0510_p0913a09言不惟餘相不應取著，乃至正法雖固由之入道，於此而若生取執，則亦猶著我人等四相矣。

X25n0510_p0913a12何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

X25n0510_p0913a12夫所謂一切離相者，果何故哉？盖取執即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厭離。若以非法而生厭離之心，則為取非法相。既有此相，即亦猶著夫四相也。

X25n0510_p0913a17是故不應取法，不應取非法。

X25n0510_p0913a17以故學道之人，其心不應以正法而生取著，尤不應以非法而生厭離，二者皆為著相，故皆不應取。

X25n0510_p0913a20以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。

X25n0510_p0913a21夫以不應著相之故，故我常向汝等比丘說，須知我平日為汝等說法，不過為人解粘去縛，曾無寔法與人。正如以筏度人之喻，不可便認以為真法，而生取執也。筏者，竹簰，所以濟渡。經云：過河須用筏，到岸不須船。以喻如來說法度人，既^A43已得悟，法亦應舍離也。

X25n0510_p0913b03法尚應捨，何況非法！

X25n0510_p0913b03學者於聞法悟道之後，即正法尚當捨離，方免礙道，何況本非正法，可不急捨而存計議乎？

X25n0510_p0913b06○無得無說分第七

X25n0510_p0913b06言如來在昔聞法證果，雖有得而寔無得，即今說法度人，亦有說而寔無說，總欲破人執相之見耳。

X25n0510_p0913b09須菩提，於意云何？

X25n0510_p0913b09此如來反復破人著相之見故，復以^A44己躬下事示人，堅人深信。因呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？

X25n0510_p0913b12如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

X25n0510_p0913b13此如來，佛自謂也。言我在昔歷劫修行，得成正覺，豈真有無上正等正覺之法可得耶？即今與汝等隨宜說法，又豈有寔法可與人耶？佛致詰辭，總欲破人執著之見耳。

X25n0510_p0913b17須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0510_p0913b18解，去聲，後同。

X25n0510_p0913b18○解，悟也。須菩提了解佛旨，故言我今解悟佛語之意，寔無有一定呆法，可名之為無上正等正覺，而盡人皆堪修證者。盖修行證果，各有時節因緣，如一方決不能療萬病也。

X25n0510_p0913b23亦無有定法如來可說。

X25n0510_p0913b23夫既無定法可名，亦自無定法可說。

X25n0510_p0913c01何以故？如來所說法皆不可取、不可說。

X25n0510_p0913c01夫所謂法無定向者，此何故哉？盖我佛所說之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法縛，惟當心領神會，不堪吐露向人。

X25n0510_p0913c05非法非非法。

X25n0510_p0913c05法無定相，故云非法。然如來說法利生，普令得度，不可謂之無法，故云非非法。

X25n0510_p0913c07所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。

X25n0510_p0913c07差，音雌。

X25n0510_p0913c08○自阿那含以下為賢，阿羅漢以上為聖。世間為有為法，皆係識神用事。出世為無為法，因任自然，無處用力。差，等差也。言所以謂法無定者，何哉？盖一切出世賢聖，莫不皆由無為正法而證道。^A45但其根性有淺深，故證果亦有差別耳。

X25n0510_p0913c13○依法出生分第八

X25n0510_p0913c13謂以此經法修持，自利利人，即能出離羣生於濁世，而徑登彼岸矣。

X25n0510_p0913c15須菩提，於意云何？

X25n0510_p0913c15佛欲顯持經獲福之勝，故呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？

X25n0510_p0913c17若人滿三千大千世界七寶以用布施。

X25n0510_p0913c17三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一個日月運行之所為一世界，如此千個世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所謂三千大千者，乃舉小千、中千、大千而言，寔則一個大千世界也。七寶，謂金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、馬腦也。言若有人布滿大千世界七寶，而以之布施邀福，則所施甚大矣。

X25n0510_p0914a01是人所得福德，甯為多不？

X25n0510_p0914a01甯，猶詎也。言是人布施如此之大，其所得福報詎多否耶？

X25n0510_p0914a03須菩提言：甚多，世尊！

X25n0510_p0914a03須菩提！以此人布施之大，則其獲福固應無量，故以甚多答之。

X25n0510_p0914a05何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。

X25n0510_p0914a06福德性，自性福德也。盖依經修證，見自本性，乃為自性福德言。所謂寶施得福之多者，何哉？但因離性布施，僅得有為福德，而非見性福德，此乃如來所說福德多之意也。

X25n0510_p0914a10若復有人，於此經中，受持乃至，四句偈等。

X25n0510_p0914a10偈。音計。

X25n0510_p0914a11○持者，執持不捨之意。偈，猶詩也。佛言，若更有人，而不求有為福德，惟修見性工夫，能於我所說此經之章句，受持讀誦雖至少，而僅持四句偈等。自來言四句偈者，聚訟紛紜，迄無定論。有謂指無我相四句者，有謂凡所有相四句者，有謂若以色見我四句者，有謂一切有為法四句者。所指雖殊，總不出無相之旨，究有何異，而必欲爭執彼此哉。況此經正破執相，乃於四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，惡乎可。或又謂，佛秘而不言者，是大不然。試思佛說三藏十二部，多方指示，乃於四句偈，而獨秘之，有是理哉。按經中，凡言四句偈者，上則有乃至字，下則有等字。細玩語意，所謂乃至等者，盖少之之辭。言雖少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顧欲磪指以寔之，不與無相之經旨相拂戾哉，不可以不辯。

X25n0510_p0914b02為他人說，其福勝彼。

X25n0510_p0914b02言若人既自持經獲益，又能推^A46己及人，為人講說而化導之，則修證功深，自他俱利，視彼寶施之福德，固不侔矣。盖寶施獲福固為多，然徒增頑福，難出輪迴，譬如無量家資，而坐享銷耗，財雖多，終有竭也。持誦經文雖甚少，然半偈明心，頓超塵劫，譬如為山累土，而日漸增高，力雖微，終有成也。兩兩相形，其為優劣，不待智者而明矣。佛慈明誨，可不信行哉！

X25n0510_p0914b10何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

X25n0510_p0914b11言持經獲福之所以殊勝者，果何故哉？須菩提知否？自來一切修成諸佛，及諸佛所修無上正覺之法，無不皆從此經中流出，故稱般若為佛母焉。

X25n0510_p0914b15須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

X25n0510_p0914b15佛恐聞此經法殊勝，又生法執，故呼須菩提而告之曰：所謂無上正覺之佛法者，乃睹色聞聲，各有悟入之由，並非有一定死法，可名之為佛法也。

X25n0510_p0914b19○一相無相分第九

X25n0510_p0914b19一相者，諸法寔相也。言諸法雖云有寔相，而究無定相，是不宜取執也明矣。

X25n0510_p0914b21須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？

X25n0510_p0914b22洹。音浣下同。

X25n0510_p0914b22○須陀洹，華言預流，謂此人見惑已斷，得預聖人之流也。見惑，謂見事物而心生計議也。佛欲示人離相證道之旨，故呼須菩提而問之曰：於汝意中，以為何如耶？聲聞乘有四果，初果名須陀洹，證是果者，其心以為我今^A47已得須陀洹果否？聲聞屬二乘，謂聞說法音聲而證果也。

X25n0510_p0914c04須菩提言：不也，世尊！

X25n0510_p0914c04須菩提乃此中過來之人，故聞佛問而知證是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。

X25n0510_p0914c07何以故？須陀洹名為入流而無所入。

X25n0510_p0914c07須陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖須陀洹但有入流之名，而無入流之相也。

X25n0510_p0914c10不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

X25n0510_p0914c10須陀洹既不為得果著相，即於六塵境界都無染著，所以名為須陀洹也。

X25n0510_p0914c13須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？

X25n0510_p0914c14此佛歷舉四果而徵問之也。斯陀含，華言一來，此人於欲界九品思惑^A48已斷，六品更須欲界一度受生，故云一來也。思惑，謂觸念生心也。佛呼須菩提而再詰之曰：聲聞乘二果，名斯陀含，證此果者，其心以為我今^A49已得斯陀含果否？

X25n0510_p0914c19須菩提言：不也，世尊！

X25n0510_p0914c19須菩提以初果之人，且不作得果之念，況等而上之哉？故亦以不也答之。

X25n0510_p0914c21何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

X25n0510_p0914c22言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含雖有往來之名，而心無往來之相，是以名為斯陀含也。

X25n0510_p0915a01須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

X25n0510_p0915a02那，音羅，下同。

X25n0510_p0915a02○阿那含，華言不來。此人於欲界九品思惑斷盡，不來欲界受生，故云不來也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘三果，名阿那含。證是果者，其心以為我今^A50已得阿那含果否？

X25n0510_p0915a06須菩提言：不也，世尊！

X25n0510_p0915a06須菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。

X25n0510_p0915a08何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。

X25n0510_p0915a09言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名雖謂為不來，而心且無不來之相，是以名為阿那含也。

X25n0510_p0915a12須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？

X25n0510_p0915a13阿羅漢，華言無學。此人於三界煩惱，悉^A51已斷盡，究竟真理，無法可學，故云無學。又阿羅漢將入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘四果，名阿羅漢。證是果者，其亦以為我今^A52已得阿羅漢道否？

X25n0510_p0915a18須菩提言：不也，世尊！

X25n0510_p0915a18須菩提以阿羅漢煩惱斷盡，豈更存得道之念？故仍以不也答之。

X25n0510_p0915a20何以故？寔無有法名阿羅漢。

X25n0510_p0915a20言阿羅漢所以不存得道之念者，何哉？盖阿羅漢固得無相之法，然寔無得法之心，而名之為阿羅漢也。

X25n0510_p0915a23世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。

X25n0510_p0915a24須菩提白佛而言：若阿羅漢心作是念，謂我^A53已得阿羅漢正道，則其心^A54已著相；既著得道之相，即亦猶著我、人等四相也，又何云阿羅漢哉？

X25n0510_p0915b03世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

X25n0510_p0915b04三昧，華言正受，猶云妙理也。須菩提復以自^A55己所得，印證於佛，故稱世尊。而言佛見我與物無諍，而稱我為^A56已得無諍三昧，於人中最為第一可貴，是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非離欲無諍，亦不能進道矣。

X25n0510_p0915b09我不作是念：我是離欲阿羅漢。

X25n0510_p0915b09然佛雖稱我為離欲阿羅漢，我寔未甞作是念，而云我是離欲阿羅漢也。

X25n0510_p0915b12世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

X25n0510_p0915b13行，音恨。

X25n0510_p0915b13○阿蘭那，華言無諍。須菩提復稱世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿羅漢道者，世尊便不說須菩提是喜好無諍之行者矣。

X25n0510_p0915b17以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

X25n0510_p0915b18無所行之行，如字。

X25n0510_p0915b18○無所行，行所無事也。言佛所以稱須菩提得無諍三昧者，以須菩提雖有修證，寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者，然我寔無喜好之心存於中也。