解深密經疏 (X0369)

X21n0369_p0400b13如來成所作事品第八〔經本第五〕

X21n0369_p0400b14將釋此品，三門分別：一、釋品名義，二、辨品來意，三、依文正釋。釋品名者，曰有二義：一、如來者，顯能化主；二、成所作事品者，辨所²化事業。言如來者，梵音多陀阿伽度，此云如來。略有三義：一、唯³一約理釋如來，二、但依行，三、通理行。唯約，謂真如理。如波若經：無所至去，無所從來，故名如來。能斷經云：言如來者，即是真實真如，都無所去，無所從來，故名如來。密嚴經云：無生無滅，故名如來。如是等故，如即是來，故名如來。是持業釋。唯依行者，如十住論第一卷云：如名六度，以是六法來至佛地，故名如來。智度論云：乘如實道，來成正覺。若依此釋，如之來故，名為如來。是依主釋。就理行者，如涅槃經第一卷云：乘六波羅蜜、十一空來，故名如來。又十住論云：如名實相，來名智慧，故名如來。解云：六度是行，空及實相是所證理，從因及境來成正覺，故名如來。亦依主釋。若廣分別，如十號章。言成所作事品者，辨作事業。成謂成辦，事即事業。謂依境行成辦如來現身智等化身事業，據實應言成三身品。然諸如來利物為先，是故從⁴化以標其品，或可三身皆能成辦化有情業。相續經云：如來所作隨順處。了義經、深密經云：文殊師利法王子菩薩問品辨來意。上來^A63已釋無等境行，故今正釋無等果義。依理起行，因行得果，義次第故。

X21n0369_p0400c13爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：世尊！如佛所說如來法身，如來法身有何等相？

X21n0369_p0400c15釋曰：第三正釋經文。於一品內總分為二：初問答正說分；後爾時曼殊室利至云何奉持下，明依教奉持分。就正說中十二問答，即分十二：一問答分別法身之相；二明如來化身生起相；三明如來化身善巧；四明如來言音差別；五爾時曼殊室利下，明諸如來心生起相；六明化身有心無心；七明如來所行境界差別之相；八明如來於⁵相性為緣差別；十明如來法身三乘解說身差別相；十一明如來菩薩威德住持有情相；十二明淨穢二土差別相。此即第一問答分別法身之相。或可十二，即分為三：初明法身相；次曼殊室利至云何應知如來生起，明化身相；爾時曼殊室利下，明受用身相。雖有兩解，且依後釋。然此三身之義，具如別章。就釋文中，先問、後答。此即曼殊室利菩薩問也。曼殊室利菩薩者，此云妙吉祥。真諦師云：心恒寂靜，於怨親中平等利益，不為損惱，名為吉祥。佛^A64埊論云：一切世間親近供養，咸稱贊故，具吉祥義。相續經云：文殊師利菩薩。深密經：文殊師利王子菩薩。觀察諸法三昧經云：普首菩薩。阿難目佉陀羅尼經云：濡首菩薩。無量門微密持經云：敬首菩薩。正法華云：傅首菩薩。梁本涅槃經云：妙德菩薩。大品經云：滿柔尸利菩薩。智度論：滿濡尸利菩薩。無垢稱云：妙吉祥菩薩。文殊般若云：文殊師利童真菩薩。智度論：如首楞嚴經說，文殊師利是過去龍種尊佛。央掘魔經云：文殊現見北方歡喜藏摩尼寶積佛。今此菩薩實是菩薩，或可如來示菩薩相，影嚮佛法。

X21n0369_p0401a17佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。

X21n0369_p0401a19釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初明法、後釋解脫身。前中有二：初明法身相、後顯不思議。此即初也。文有四節：一佛告等者，標說聽者。二若於諸地波羅蜜多善修出離者，顯法身因有其二種：一者六度地是修因所依位地，度即依地所修正因，望於法身即是了因，於餘二身即生因，而今此中正明了因顯法身故。善修出離者，由修六度出離惑業，故名出離。故瑜伽云：所修諸行出興涅槃相應，故名出離。謂所修道能與涅槃相應，故名出離。又出離者是進趣義，故攝大乘第八卷云：進趣究竟，故名出離。即是進趣大涅槃義。三轉成滿者，正明法身之相。言轉依者，如攝大乘第七卷說，謂非真義皆不顯現所執性也。所有真義皆悉顯現，故名轉依圓成實性。言成滿者，簡異圓滿。真如法身自有二種：若在因位名為圓滿，至於果轉名成滿。成滿即是成就成辦之異名也。故此經第三云：於如來地永害二障，依於所依成滿所緣，建立最極清淨法身。又雜集論第十二云：法身者，謂所知障永害轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。世親無性攝論第七、瑜伽七十三皆同雜集。總說意云：謂善修十地十度出離之道，證得轉依成滿法身。無上依經梁攝大乘皆作是言：修習十地十度出離道所得轉依為相。此轉依義具如別章〔廣如集論第六、雜集第十、無性世親攝論第九、梁論第四及十三、十四莊嚴第三、三無性論第二、成唯識第十、大業攝大乘等〕。

X21n0369_p0401b20當知此相二因緣故不可思議。

X21n0369_p0401b21釋曰：第二顯不可思議，於中有三：初依因立宗、二辨二因相、三謬執有失。此即初也。

X21n0369_p0401b23無戲論故，無所得故。

X21n0369_p0401b24釋曰：第二辨二因相，一無戲論、二無所為〔相續經云：離虛偽無行。深密經云：離諸戲論一切有為行相〕。言戲論者，謂有無等四謗戲論，乃至一切常無常等種種戲論。言所為者，一切障礙生滅等為、業煩惱為。然此法身無諸戲論生滅等為，故名不思議。是故無性攝大乘論第八卷云：法身即是轉依為相，離一切障常住真如無變易故，非業煩惱所能為故。無上依經第一卷云：二因緣故不可思議：一者不可言說，過語言境故；二一切出世，於世間中無譬類故。顯揚第八、攝論第九二種因緣同無上依經。若依攝論第九，以三義釋真如法身不可思議。彼云：論曰：五不可思議為相，謂真如清淨自內證故、無世間喻能喻故、非諸尋思所行處故。無性釋云：思議者，謂依道理審諦思惟分別智起分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行處不可思議，超過一切尋思地故。准上應信解不思議。

X21n0369_p0401c16而諸眾生，計着戲論，有所為故，

X21n0369_p0401c17釋曰：第三謬執有失。謂諸有情無始時來，由無知故計着法身，執有無等種種戲論，或生滅等有為之相，由是因緣不證法身。

X21n0369_p0401c20世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？

X21n0369_p0401c21釋曰：自下第二明解脫身，於中有四：一問、二答、三徵、四釋。此即問也。謂彼二乘斷煩惱障所得無為，名為法身不？

X21n0369_p0401c24善男子，不名法身。

X21n0369_p0402a01釋曰：即第二如來正答。雖證涅槃不名法身，非功德法所依止故。

X21n0369_p0402a03世尊！當名何身？

X21n0369_p0402a04釋曰：此即第三菩薩徵詰。

X21n0369_p0402a05善男子！名：解脫身。

X21n0369_p0402a06釋曰：自下第四如來正釋。於中有二：初標解脫身相、後辨差別相。此即標也，謂能解脫煩惱繫縛，名解脫身。

X21n0369_p0402a09由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。

X21n0369_p0402a10釋曰：自下第二辨二身別相，於中有二：初約解脫身辨三乘無別，後約法身辨有差別。此即初也。謂彼二乘與諸如來所斷煩惱無差別故，所得擇滅亦無差別，故作此言與諸如來平等平等。然釋此義，諸說不同。薩婆多宗自有兩說。大毗婆沙三十一云：評曰：應作是說：隨有漏法有爾所體，擇滅亦爾。隨所轉繫事體有爾所，離繫亦爾，有爾體故。問：諸有情類證擇滅時，為欲別證、為共證耶？有餘師說：各各別證。問：若爾，契經所說如何會釋？如說：如來解脫與餘阿羅漢等解脫無二。答：三乘身中解脫雖異，而善常同，故說無異。復次此言顯示一相續中有三乘道同證解脫，謂望他身所證解脫雖各有異，而一身中有三乘性同證解脫，隨依何乘引起聖道皆能證得此涅槃。曰：彼不應作是說。應作是說：諸有情類普於一一有漏法中皆共證得一擇滅體。解云：評家共證諸滅，故言解脫無異。具說如彼。依經部宗，同斷煩惱所證滅故，假說同言，非有別體辨其同異，其宗擇滅無體性故。今依大乘，於一真如說擇滅故，不同薩婆多；於真如上假建立故，不同經部。有說：此中所說身通攝智斷及五分法身，雖有兩釋，前說為正。

X21n0369_p0402b07由法身故，說有差別。

X21n0369_p0402b08釋曰：自下第二釋有差別，於中有二：先標、後釋。此即標也。斷二障故，能與無量功德所依有差別。

X21n0369_p0402b10如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。

X21n0369_p0402b12釋曰：此即第二正釋差別，謂由法身有差別故，無量功德所依殊勝，與二乘差別筭數譬喻不能及，即依如是二身別相。攝大乘論第三卷云：此中法身與解脫身差別者，謂解脫身唯名遠離煩惱障縛，如人離枷鏁等所有禁繫，息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，并諸習氣、力、無畏等，無量希奇妙功德眾之所莊嚴，一切富樂身在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子先灌頂，少有𠍴犯，閇在囹圄，纔得解脫，即與第一最勝自在富樂相應。梁論第三大意亦同。又成唯識第九卷云：二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。問：二種解脫若無別者，入大乘論如何會釋？彼云：如來解脫於二乘斷習氣故。大唐三藏會釋經論云：據實如來、二乘解脫體無差別，同斷煩惱所證滅故，斷諸習氣不證滅故。而差別者，二乘解脫習氣未盡，如來解脫斷習氣之所顯示。由斯經論各舉一義，互不相違。

X21n0369_p0402c06曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！我當云何應知如來生起之相？

X21n0369_p0402c08釋曰：自下第二明化身相，於中有三：初明生起，次明示現方便善巧相，後明言音差別相。前中有二：先問、後答。此即請問化身之相。

X21n0369_p0402c11佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相。

X21n0369_p0402c13釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初明後後化身生起之相、後辨二身差別之相。此即初也。文有三節：法、喻、合說。謂一切如來化身，如金光明經第一卷說，彼云：云何菩薩了別化身？善男子！如來昔願修行地中，為一切眾生修種種法，是諸修法至修行滿，修行力故得至自在力，自在力自在故隨眾生意、隨眾生行、隨眾生界多種了別，不待時、不過時，處所相應、時相應、行相相應、說法相應種種身，是名化身。此經亦爾，由昔所修種種因願，起諸如來種種作業。譬如世界由種種業起種種事攝持眾生，如來化身亦復如是，由種種行無量種類功德莊嚴持攝眾生以為化相。

X21n0369_p0403a01當知化身相有生起，法身之相無有生起。

X21n0369_p0403a02釋曰：此即第二辨二種身差別之相。謂二身中當知化身因所起故有生起相，真如法體是常故無性起相。

X21n0369_p0403a05曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！云何應知示現化身方便善巧？

X21n0369_p0403a07釋曰：自下第二示現善巧相。先問、後答。此即請問。然此化身方便善巧，如佛地第七說。彼云：成所作智起三業化，稱順機宜故名善巧，加行不斷故名方便。

X21n0369_p0403a11佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家。

X21n0369_p0403a13釋曰：自下第二如來正答，於中有二：先釋、後結。釋中有二：初明化處、後明化相。¹處於中有二：初明總所行處，謂遍於一切三千大千佛國土中，即是一切化身所行之處。後明別所生處，謂或眾推許增上王家，即是剎帝利家；或眾生推許大福田家，則是婆羅家。故瑜伽第十五云：剎帝利眾於人趣中最增上故，婆羅眾世間共許為福田故。

X21n0369_p0403a20同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行，捨苦行^A65已，成等正覺，次第示現。

X21n0369_p0403a22釋曰：第二正明化相。然此化相多少差別，諸教不同。無上依經有十三相，一示昇兜率、二示下彼天、三現降胎、四現出胎、五現童子位、六現受學、七現遊戲後園、八現出家、九現苦行、十現往詣道場、十一現成佛、十二現轉法輪、十三現般涅槃。依相續經為十一相，一入胎、二出胎、三生長、四受欲、五出家、六苦行、七往詣道場、八降魔、九成佛、十轉法輪、十一入涅槃。依深密經亦十一相，與相續經大同少異，謂加住胎及大捨相，闕詣道場及降魔相。今此經中唯為七相，兼取諸經住天、住胎、轉法輪、入涅槃，合十一相以釋此經。

X21n0369_p0403b09言住天者，大嚴經兜率品云：佛告比丘：何等為名大嚴經典？謂顯菩薩住兜率宮，常為無量威德諸天之所供，乃至廣說。又涅槃經三十三云：兜率陀天欲界中勝。下天放逸，上天闇鈍。修施及戒得上下身，修施戒定得兜率，是故名勝。又智度論第四卷云：問云：菩薩何以但生兜率，不生上天耶？答曰：佛常居中道故。兜率陀於六欲天及梵之中，上三下三，此天是中。於彼天下必生中國，中夜降神，中夜出家，行於中道，得佛菩薩。中道說法，中夜涅槃，好中法故，中即上生。廣說如彼。又智度論三十八云：何故菩薩但生兜率？無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪，不在中生。下三欲天深厚結使，心麤散亂。上二欲天結使既厚，心儒不利。兜率陀天結使薄，心𣽈利，故生彼中。又婆沙論一百七十八云：問：何故菩薩唯生都史多天？答：唯都支多天壽量與菩薩成佛及膳部人見佛業熟時分相稱，謂人間經五十七俱胝六十千歲，能化所化善相應。若就彼，即是都史多天壽量，是故菩薩唯生彼天。若生上天，壽量未盡，善根^A66已熟；若生下天，壽量^A67已盡，善根未熟，故不生彼。廣說如彼。又復云：問：何故不即天中成佛而來人間耶？答：最後有菩薩必受胎生，天趣一向唯化生故。復次，人天並是法器，為欲俱攝，故來人間。若在天上，人無由往。又不可合天上成佛來人間化，人當疑佛是約所²作不受法故，是以菩薩隨人間成佛。廣說如彼。梁論第十、十地論第三亦有多釋，恐繁不述。

X21n0369_p0403c12言入胎者，依普曜經第一卷現尊品云：佛告比丘：於時菩薩為天大眾敷演法^A68已，問諸天子：我以何形降神母胎？或有說言為童子形，或言釋梵形，乃至或言金翅鳥形。彼有梵天名曰絕盛，本從仙道中來，報諸天言：吾察梵志典籍所載，欲說菩薩降神母胎象形第一。六牙白象頭首微妙，威神魏魏形像姝好，梵典所戴其為³狀異。所以者何？世有三獸：一兔、二馬、三象。兔之度水趣自度取，馬差獨猛猶不能知水之深淺，白象之度盡其深底。聲聞緣覺其猶兔馬，雖免生死不達法本。菩薩大乘譬若白象，解暢三界十二因緣起，了之本無救護一切莫不蒙濟。舊俱舍云：六牙譬六度，四脚喻四如意，七支喻七覺分。真諦釋曰：菩薩中或為白象形，凡有三義：一者身大，二為六牙，三於四足中勝。身大者，人間白象身長由旬，天中象身長九由旬。今言大者，是天中白象，此表菩薩福德大也。四足表四行：一智、二諦、三藏、四寂靜。六牙表六無上：一得、二見、三聞、四覺、五念、六供養。師子獸王所以不作師子相者，師子獨無侶不為眷屬所隨，菩薩出世必為四眾所隨逐也。依涅槃經及因果經皆云：菩薩化乘白象降神母胎。

X21n0369_p0404a09言住胎者，大嚴經處胎品云：菩薩處胎十月，所居宮殿梵天所奉，縱廣正等三百由旬，種種莊嚴，六欲諸天不能覩見。佛告阿難：一切菩薩將入胎時，於母右脇先有如是寶莊嚴，然後菩薩從兜率天宮降神入胎，於此殿中結跏趺坐，普遍世界。四大天王二十八夜叉大將天與其眷屬，每於晨朝供養菩薩，聽聞正法。釋提桓三十三天，每於中時供養菩薩，聽聞正法。大梵天與諸梵眾，每於申時供養菩薩，聽聞正法。周遍十方無量菩薩，於日入時供養菩薩，為聽法故而至此。爾時菩薩化作無量師子之座，令諸菩薩各坐其上，互相問答辨折上乘，摩耶聖后亦不能見。阿難！菩薩處胎十月，^A69已能化導三十六那由他天人令住三乘。

X21n0369_p0404a22言誕生者，大嚴經誕生品云：爾時摩耶聖后以菩薩威力故，即知菩薩有欲誕生。入藍毗園，歷觀諸樹。至彼叉寶樹下，仰觀於樹。即以右手攀樹東枝，頻呻欠呿，端嚴而立。從母右脇，安詳而生。爾時菩薩不假扶持，即便自能東行七步。所下足處，皆生蓮華。南西北上下亦爾，各行七步。或作如是言：我於世間最勝，當為一切眾生之所瞻仰。說是語時，其聲普聞一切三千大千世界。普曜經云：帝釋梵天忽然來下，雜名香水，洗浴菩薩。九龍在上，而下香水，洗浴聖尊。涅槃經云：生未至地，帝釋奉取難陀龍王及䟦難陀吐水而浴。摩尼䟦陀大鬼神王執持寶蓋，隨後待立。地神化華以承其足，四方各行七步。華嚴經云：何故菩薩遊行七步？現七寶故，遊行七步。滿地神願故，遊行七步。¹現七寶相故，遊行七步。

X21n0369_p0404b13言長大者，如大嚴經示²有品：菩薩我始七歲，然詣學堂，博士見之，自顧不任為菩薩師。爾時太子以六十四而問師言：欲以何而相教乎？是時博士聞所未聞，歎未曾有，遂請太子而為解釋。又觀農品云：菩薩年漸長大，便於一時於閻浮樹下結跏趺坐，入於四禪。諸樹光陰逐日而轉，唯菩薩坐樹之影湛然不移。又現藝品云：爾時太子與五百釋子射御數相撲角藝，種種皆勝。廣說如彼。

X21n0369_p0404b21言受欲者，如大嚴經現藝品云：時諸釋種各白王言：大子年漸長大，相師皆云：若出家者，必得成佛；若在家者，定為輪王。應為求婚，令生染著。由是因緣，不出家也。爾時迦毗羅城有一大臣，名曰執杖。其人有女，名耶輸陀羅，相好端嚴，姝妙第一。父王爾時即為太子索以為妃。爾時菩薩隨順世法，現處中宮，八萬四千婇女娛樂而住。耶輸陀羅為第一妃。廣說如彼。涅槃經云：菩薩處在深宮，六萬婇女娛樂受樂。

X21n0369_p0404c06言出家者，如大嚴經第五卷云：菩薩出城遊觀，出城東門逢值老人，出城南門逢值病人，出城西門逢值死人。菩薩思惟：我亦如是。愁憂不樂。後於一時出城北門，逢值沙門乘空而行。廣說出家功德之利。菩薩^A70已請求出家，父王不放。又出家品云：於其中夜，諸天勸請，令速出家。菩薩即遣車匿被馬。車匿聞^A71已，故發大語，望使宮內皆悉聞知。虗空諸天以神通力，令彼一切悉昏睡，都不覺知。車匿即被乾陟持以進。菩薩於此乘馬王^A72已，初舉步時，十方大地六種震動，昇空而行。四天大王捧承馬足。爾時菩薩至彌尼國，往古仙人苦行林中，即便下馬，慰喻車匿：汝便可將乾陟俱還。於是車匿舉聲大哭。乾陟底頭前屈雙脚，䑛菩薩足，淚下悲鳴。菩薩思惟：若不剃除髮鬚，非出家法。乃從車匿取摩尼劒，即自剃髮。時淨居天化作獵師，身著袈裟，菩薩前立。菩薩即以所著寶衣易取袈裟。爾時菩薩剃除髮鬚，身著袈裟，儀容顯奕，作如是言：我今始名真出家也。廣說如彼。

X21n0369_p0404c24言苦行者，如普曜經？苦行品：六年苦行，若天世人皆不能行，唯有一生補處菩薩乃能行之。又智度論三十八云：諸外道等等信著苦行，若佛不行六年苦行，則人不信，言是王串樂，不能苦行。有諸外道修苦行者，三月半歲或一歲，無能六年日食一麻。外道謂為苦行之極，是人無道，真無道也。於是信受，皆入正道。以是因緣，六年苦行。

X21n0369_p0405a07捨苦行^A73已，成等正覺者，涅槃經云：苦行六年，知是苦行，不能得道，即便捨之。至阿利䟦提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜。受^A74已，轉至菩提樹下，破魔波旬，得成阿耨多羅三藐三菩提。普曜經云：有長者女，發願生男，當作美膳，祠山樹神。既生男^A75已，心大歡喜，搆千頭牛，展轉相飲。取至淳乳，用作乳糜，跳出釜，高一丈餘。女甚恠之。有梵志師，語女人曰：今此乳糜，非凡夫所臨，唯成佛食此乳糜，乃消化耳。女人即取，奉進山神。菩薩食^A76已，即便成佛。婆沙論云：非我於彼外道苦行不能修故，而棄捨之。但審觀察，知是苦行，畢竟不能斷諸煩惱，得真義利，故捨之，更修真實處中妙行。由斯^A77已證無上菩提，能拔眾生生死劇苦。

X21n0369_p0405a20轉法輪者，如前第二經記中說言：

X21n0369_p0405a21示入涅槃者，如大婆沙論一百九十一云：如契經說：世尊在拘尸城力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問：世尊何故在拘尸城般涅槃耶？答：為欲化度拘尸城中諸力士故，又為攝化外道蘇䟦陀羅故。有說：佛曾於此數數捨身命故。如彼經說：佛告阿難：如來於此六返捨輪王身命，今第七反捨如來應正等覺身命，乃至廣說。又彼復云：如說：佛告阿難：汝應往詣雙娑羅林，為佛敷設北首臥牀。如來於今日中夜當於無餘依涅槃界而般涅槃，乃至廣說。問：世尊何故今敷北首臥牀而臥耶？答：欲顯彼國論師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首牀而臥。世尊亦爾，以佛能伏諸論師故，即是無上第一論師，故今隨彼敷設而臥。有說：欲顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者乃令牀上北首而臥。佛為破彼妄吉祥執，是故未般涅槃即令敷設北首而臥。有說：為欲顯佛恭敬正法故。謂預知般涅槃後，無上法炬北方熾盛久久不滅，故於牀上北首而臥，乃至廣說。彼復云：如說：爾時世尊趣所敷牀，右脇在下，累足西面北首而臥，住光明相具念正智，乃至廣說。問：世尊何故右脇而臥？答：欲顯佛如師子而臥故。如契經說：臥有四種，謂師子王臥、天鬼臥、躭欲者臥。師子王右脇而臥，天即仰面，鬼則伏面。躭欲者臥，左脇著地。佛是無上人中師子，故右脇而臥。問：世尊何故臥般涅槃而不坐耶？答：欲顯如來離誑故。若佛坐涅槃者，即不信者當是言：此是矯狂，何有死人而能端坐？有說：為止當來於諸聖者生誹謗故。若坐般涅槃者，則於今時諸阿羅漢身力羸劣臥入涅槃，世便謗言非阿羅漢。若是者，何不同坐般涅槃？問：世尊！何故於中夜分而般涅槃？答：以此時最寂靜故。謂彼土暑熱，晝時不堪作務，多初夜後夜分中作諸事業者，唯中夜分一切寂然。如來恒時愛樂寂靜、讚美寂靜，故於中夜而般涅槃。有說：一切時樂處中行故。謂佛昔為菩薩時，於最後天中生處中覩史多天處，於最後人生中印度劫比羅城，於中夜分踰城出家，習處中行證無上覺，為益有情說離有無處中妙法，夜中分而般涅槃，乃至廣說。若依華嚴經第四十三云：有十種義示現涅槃，所謂明一切行悉無常故、一切有為非安故、明般涅槃安隱故、遠離一切諸怖畏故、以諸天人樂色身、明色身無常是磨滅法令求常住淨住身故、明無常力絕不可轉故、明有為法不隨愛行不自在故、明三界法悉如坏器無堅牢故、明般涅槃最為真實不可壞故、遠離生死非起滅故，以此十事示涅槃。十地論第三卷云：何故示入涅槃？為令懈怠眾生懃心修道故。依大般若五百六十八云：復有天人樂聞圓寂，菩薩為彼示般涅槃。上來略述如來化相。若廣分別，如佛本行經、普曜經、因果經、華嚴經、大嚴經等。

X21n0369_p0405c21是名如來示現化身方便善巧。

X21n0369_p0405c22釋曰：第二經結文，可知。

X21n0369_p0405c24解深密經疏卷第九

X21n0369_p0406a01經文未竟，宜有次疏，惜哉！此本罄于第九卷，後學須尋而全備焉。