大乘本生心地觀經淺註 (X0367)

X20n0367_p0908c05大乘本生心地觀經淺註卷第一本

X20n0367_p0908c09大乘本生心地觀經淺註卷第一末

X20n0367_p0908c11△二、別序〔正為發起之由致也〕二：初、賓主會集二：初、序佛威儀。

X20n0367_p0908c13爾時，世尊坐寶蓮華師子座上，其師子座色紺瑠璃，種種珍奇間錯嚴飾，頗梨寶珠以為其莖，紫磨黃金作蓮華葉，其蓮華臺以摩尼寶而為華鬚，八萬四千閻浮檀金大寶蓮華而為眷屬。

X20n0367_p0908c17爾時者，大眾集會，師資道合，當爾之時也。世尊者，即釋迦牟尼佛出世獨尊號也。座謂床座，形似蓮華，師表無畏，寶為尊稱，以佛身就座，兩足跏趺，故曰坐等。色紺下，明寶座之體相也。寶色青赤曰紺，寶體透徹曰瑠璃，以紺瑠璃寶為座之體也。種種下，顯座之莊嚴也。珍奇即諸寶之總稱，間錯顯莊配之雜糅，以上為蓮座之總相也。頗梨下，別顯。莖為華身，葉即蓮瓣，臺謂蓮果，鬚即華蘂。摩尼云如意。八萬下，顯德之不孤有眷屬也。閻浮檀金，金中之勝金也。良以聖人用度，須有表法，非同世人徒愛華飾。座表本覺之體，佛表始覺之智，佛坐其座者，表始覺合本覺成究竟覺也。然本始二覺，人人本具，亦自有成佛之因及莊嚴之果也。又蓮華表因，佛表果，而佛坐其華座者，表果依因成故也。又種種，表性體本具萬德也。八萬下，表八萬四千法門皆依性有，故為眷屬也。座為蓮華形者，以居泥不染，出水香潔，用表本覺之性在生死而不染、在涅槃以獨尊，如來證之，因圓果極，應念而成菩提也。葢如來示此以無言之道，而表發人心者矣。〔師表無畏者，師子為獸中之王，更無所畏，表佛為人中師子，亦無所畏，故名師子座。〕

X20n0367_p0909a12△二、序眾欽誠。

X20n0367_p0909a14為諸大眾，前後圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。

X20n0367_p0909a15佛居其中，眾遶於外，如群星之拱北辰；尊重在心，供養獻物，若諸侯之見天子。供養則香華羅列，玉帛交陳；恭敬則踧踖與與，嚴肅情意；讚歎則發言稱頌，比興合宜。如華嚴讚頌，各據一門。

X20n0367_p0909a18△二、發起源流二：初、如來正發三：初、威儀表德。

X20n0367_p0909a20時，薄伽梵於師子座結跏趺坐，威儀殊特，猶如四寶蘇迷盧山，處於大海自然逈出；如百千日照耀虗空，放無量光破諸昏暗；亦如俱胝圓滿月輪獨處眾星，放清涼光明朗世界。

X20n0367_p0909a24薄伽梵，亦名婆伽婆，一名六義。唐玄奘大師明五不翻，中含多義不翻。六義者，《佛地論》云：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。」自在者，謂如來不為煩惱所繫縛故。熾盛者，謂如來猛𦦨智火，洞達無際故。端嚴者，謂如來三十二相，莊嚴妙好故。名稱者，謂如來圓滿菩提，法界普聞故。吉祥者，謂如來所到之處，凶滅福生故。尊貴者，謂如來聖凡拱衛，十界獨尊故。結跏趺坐等者，以兩足交蟠，足心朝上，正身端重故。猶如下，借山顯德，喻佛身也。蘇迷盧，即是須彌，此云妙高峰，以〔黃金、溜璃、白銀、玻瓈〕四寶所成。處者，住也，謂安住海中，出水有八萬四千由旬，落羣峰之高，故曰逈出。〔須彌喻佛身者，有三義：一者高大，量不可測，為四洲之主，欲天之依，喻佛道大，為九界聖凡之所依故。二尊重，為羣山之王八風不動，喻佛威儀莊重為百靈之宗魔不能惑故。三眾寶所成，喻佛具萬德故。有此三義故喻須彌。〕如百千下，喻佛之光也。如一日歷天乾坤普照，況百千乎？喻佛身光能破眾生癡暗故。〔癡暗即無明也。〕亦如下，喻佛智光。俱胝是梵語，此云京，以十兆為京，數之多也。俱胝滿月，喻佛智之勝，且一輪滿月清光朗耀，^A96已奪羣星之明，況俱胝之多乎？月言清涼者，如酷暑之時熱不可受，月上則涼能消熱惱，故喻佛智具足如月之滿。惑不能染如月之清，能破煩惱如月之涼。眾星喻百靈，顯佛獨勝也。又日月止照四天下，佛智能照十法界，雖以百千日俱胝月喻之，猶有所不及。何也？日月雖多終有限量，佛智無限量故。

X20n0367_p0909b24△二、定感諸天二：初、入定能感。

X20n0367_p0909c02入有頂天極善三昧，名心瓔珞寶莊嚴王；住此定^A97已，身心不動。

X20n0367_p0909c04若論佛定，本無出入，無時不在，無處不定。今從無入處示入者，因眾著相，亦應機示之也。三昧，此云正受，解如前。有頂極善者，亦借喻顯定。有頂即非非想天，為三有之極。頂極善者，是讚辭，位至頂天，可謂至高至善，喻佛定之高遠如之。名心下，出佛定之稱謂也。世間瓔珞珠寶所成，喻如來心定，萬德所聚，是為法性之莊嚴也。身心不動者，定之相也。如寒潭皎月，遠水孤峰，巍巍蕩蕩，不可思議，安得不感發諸天耶？良以如來為世出世間之大聖，言則成經，用則成法。今既入定，是為直指人心，見性成佛之處也。如公案云：世尊升座，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」今定亦然，將佛之所證、生之所具法性萬德，只在身心不動處覿面示出，是謂無言說法也。欲人直下會得，即是悟佛知見，是為頓悟。顯佛入定，是為頓教。若不會得，又待如來出定。嗚呼！可謂陽春白雪，不利庸愚。

X20n0367_p0909c19△二、諸天獻供三：初、無色諸天供。

X20n0367_p0909c21時，無色界一切天子，雨無量種微妙華香，於虗空中如雲而下。

X20n0367_p0909c23無色界天無身形有識心，今却云雨華香者，既無身形而能雨者，有二義：一者、無業果色、有定果色，謂定中現相見佛供佛；二者、雖無身形有神力，定中發通見佛獻供，有何不可？

X20n0367_p0910a02△二、色界諸天供。

X20n0367_p0910a03色界諸天十八梵王，雨眾雜色無數天華，百千萬種梵天妙香，徧滿虗空如雲而下。

X20n0367_p0910a05文義明顯。十八梵，如前列眾處。

X20n0367_p0910a05△三、欲界諸天供。

X20n0367_p0910a06六欲諸天及天子眾，以天福力雨種種華，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華、瞻蔔迦華、阿提目多華、波利尸迦華、蘇摩那華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，於虗空中繽紛亂墜，而供養佛及眾法寶。又雨天上無價寶香，其香如雲作百寶色，以天神力香氣徧滿此諸世界供養大會。

X20n0367_p0910a12初言諸天是臣民之通稱，更及天子方是天王。福力雨華者，謂由因中修福、果上受福，但舉心供佛華香自至，是福力中自然而現，物隨心變品類不同，故曰種種。優鉢羅，此云應瑞，或云青蓮華，又云靈瑞，非人間常有之華。若輪王生時此華方現，輪王未出世間絕無，或天上有之故雨供佛。雨字去聲呼之，自上落下曰雨。波頭摩，此云紅蓮華。拘物頭，此云地喜華，或云黃蓮華。芬陀利，此云白蓮華。瞻蔔迦，此云小黃華。阿提目多〔舊云〕善思夷，或翻龍䑛華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油亦堪為香。波利尸迦，此云夏生華，又翻雨華，雨時方生故。蘇摩那，又曰須曼那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白而極香，樹不至高大，止三四尺下垂如葢。曼殊沙，此云柔軟，又云赤華。摩訶云大，曼陀羅此云適意，又白華。繽紛亂墜者，繽紛雜貌，又盛貌，謂眾色交雜從空墜下，遙觀錯綵如蝶舞長空，俯視芬芳若錦鋪大地，如是供佛及眾法寶。眾謂大眾，即三寶普供也。又雨天上無價香者，謂有色無香，若聰明之欠德，惡得為君子哉？所以雨華而更雨香也。其香如雲者，謂香烟縹緲似祥雲之旋太虗。作百寶色者，謂香色交光猶諸珍之攢華嶽也。以天下謂神力不可思議，所以香雲普徧供養大會，大會即是靈山法眾，主伴交參無類不供也。定感諸天^A98已竟。

X20n0367_p0910b11△三、婆伽現瑞二：初、變定施通二：初、變定。

X20n0367_p0910b13爾時，世尊從三昧起，即於本座復入師子奮迅三昧。

X20n0367_p0910b14前科入定，身心不動，默感諸天，而諸天獻華供香者，亦有所表。定表即動而靜，諸天雨華表雖靜而動，然主賓同會表動靜不離當處，天雨華香又表因果只在片時。華表因，華色之多者，表因非一種，必具萬行。香表信，謂非信不能行因，無因不能成信。而後又云供養大會，謂主伴皆供，主即是佛，佛表自心果佛，而華香供佛，總表因能成果也。又供眾者，又表無類不具此因也。不離當處，不出片時，而因果具足矣。然此科既云出定而復入定，亦有表。前表即動而靜，故入。此表即靜而動，故起。起而復入，表正動而靜，正靜而動，可謂動靜同源。葢佛意深厚，是以表顯釋之。幸無厭繁。三昧，以師子奮迅為名者，亦有表法。然世間師子，獸中之王，表無畏也。奮者，張揚也。迅者，速疾也。以師子之性愛綉絿，雌雄戲舞最速，不見師子，只見金光，表喜之至也。用此名定者，表佛喜之甚，欲說心地法門，滿佛心願也。〔師子奮迅三昧，出《法界次第》，有此定名，借喻顯法。如世間師子奮迅，為二事故：一為奮除塵土，二能前走却走，㨗疾異於諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑，二能出入諸禪，㨗疾無間，異於諸禪。三昧而具出入二義：一入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第，入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅受想定，是為奮迅入也。出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非非想定。從此定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪，至初禪出散心中，是謂奮迅出也。然雖引於此，為其名同，義未全同。何也？以彼即九次第之別名。既以滅受想為極，是小乘定。今經大乘，故不全同。所以註中別釋，智者思之。〕

X20n0367_p0910c12△二、施通二：初、總標。

X20n0367_p0910c13現大神通，令此三千大千世界六種震動。

X20n0367_p0910c14定為體，通為用。從體起用，則妙義全彰。此即娑婆世界是佛一化之境。三千大千者，謂三次言千，總為大千，非是三千個大千也。如一日月、一須彌為一四天下，以一千四天下為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界，故名三次言千，總一大千也。而於中百億日月、百億須彌、百億四天下為一娑婆世界，方是如來一個化身所統之境。故此震動警發人心，而於中獲益也。六種者，即動、涌、振、擊、吼、𪹼，不出形、聲二種。動、涌、𪹼為形，振、擊、吼為聲也。〔搖揚名動，泛上為涌，有聲為震，警物為擊，重響為吼，開裂為𪹼。凡地動之重者，必有開裂之處也。〕

X20n0367_p0910c24△二、別釋二：初、變相嚴淨。

X20n0367_p0911a02謂動、極動、徧極動，涌、極涌、徧極涌，振、極振、徧極振，擊、極擊、徧極擊，吼、極吼、徧極吼，𪹼、極𪹼、徧極𪹼。又此世界東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒，其地嚴淨，悉皆柔軟。

X20n0367_p0911a06直動為動，四天下動為極動，大千普動為徧極動，餘五亦然，即別經中動、徧動、等徧動也。每一種有三相，合三六總一十八相，表淨十八界也。又此下別出動涌之勢，謂東涌西沒等，涌即上起，沒即下落，非淹沒不見也。其地下二句，謂娑婆本是穢土，是眾生染心所感，今以神力嚴淨者，亦事理雙彰也。事即神力所使，變染成淨，以警發人心；理即喻人心地，謂人心本淨，為惑所污，則成不淨，今以嚴淨表之，欲令即染翻淨也。其地本堅實，今却東涌西沒，雖堅而佛之神力使之柔軟，堅表人心之迷，堅而不悟，今佛欲令轉迷成悟，故以大地柔軟表之也。

X20n0367_p0911a17△二、羣生獲益。

X20n0367_p0911a18滋長卉木利益羣生，令三千界無有地獄、餓鬼、畜生，及餘無暇惡趣眾生皆得離苦。捨此身^A99已，生於人道及六欲天，皆識宿命，歡喜踊躍同詣佛所，以殷重心頂禮佛足，持諸珍寶無數瓔珞，悟三輪空以報佛恩。

X20n0367_p0911a22卉為草之都名，更兼百穀苗稼。木為樹之總稱，亦兼華果園林。滋長者，是謂無情草木獲益也。羣生，是一切有情眾生獲益也。令三千界無地獄等者，即佛慈悲神力所使，反三惡而成三善道也。地獄者，從義立名，謂地下之獄，名為地獄。《婆沙》云：「贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。」然此地獄，有大有小，謂八寒八熱等，以世間造作極重惡業者，墮於其中。然亦隨因感果，受報不同，總為地獄。餓鬼有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間，蕩滌膿血糞穢；又其次者，時或一飽。即造作惡業眾生，由慳貪故，生於此道。畜生者，謂披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，無足有足，水陸空行等。即造作惡業眾生，由愚癡故，生於此道。及餘無暇惡趣眾生者，有二解：一即人道中造惡業者，無暇是只管造惡，無閒暇之工者，亦為人中之惡趣也。二即無間地獄受苦眾生，無量受苦，時時逼體，故無閒暇真惡趣也。皆得離苦者，令惡業頓除，惡報即滅以上，顯世尊拔苦之悲也。捨此身^A100已下，顯與樂之慈。捨身者，前報^A101已空。生人天者，後果即得。皆識宿命者，天具五通自知，而人道則無。因佛力所加，亦識宿命也。歡喜下，謂感佛深恩也。歡喜是心中之樂，踊躍是外現之相也。殷重謂誠之極，頂禮謂敬之至。持諸下，表敬見之禮。悟三下，見報答之功也。三輪者，即自無我執，外無法相，亦遣自證之心。即我法二空，空性亦遣。如是悟證，實為深報佛恩也。〔問：悟三輪空，但是自利，何為報恩。答：既能自利，即是報恩。良以六種振動，元為驚發人心，令其迴心向道。今既悟空，真理自證，合佛聖意，即報恩也。〕以上自惡道而人天，從人天而頓悟。既悟三空，必入聖倫。然如上所解，皆依文釋義，盡歸恩於佛。若文外取義，亦惟心之所現，但借佛力為勝緣耳。良以如來動地嚴淨等，實是外緣，警發三惡。眾生遇斯勝緣，一念心空，則三途頓息，生人天中。又悟三空，則菩提自現矣。若以教判，以但歸恩於佛，方是始教。若心空自證，即頓教。若自惡道生人天，自人天而修三空，^A102已經時久，猶不出如來動地。少傾之間，即延促無礙，又有圓教義也。

X20n0367_p0911c09△二、正明現瑞三：初、如來放光。

X20n0367_p0911c10爾時，如來於胷臆間及諸毛孔放大光明，名諸菩薩遊戲神通，使不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其光明色如閻浮檀金。

X20n0367_p0911c13胷臆毛孔放光之處，如來胷前有卍字相，為萬德吉祥文，從此放出，亦表光具萬德。一諸字，即八萬四千毛孔皆能放光。胷前之光為主，諸毛之光為伴；又一毛之光為主，諸毛之光為伴。以見主伴之光互照互入，光光相攝重重無盡，總一光藏圓融無礙。名諸下，就義顯名。因主伴交光如菩薩之遊戲，神通妙用不可思議也。使不退轉下，前胷臆表體，諸光表智，其體則一智用無量。阿耨等即極果，既云不退，則知必證閻浮云勝。金謂光中之色閃爍如金，故以檀金喻之。

X20n0367_p0911c22△二、光中現相二：初、現六凡相二：初、依報世界相二：初、總相。

X20n0367_p0911c24此金色光普照三千大千世界及餘世界。

X20n0367_p0912a01三千大千世界是此界，餘界即大千之外十方世界也。此界為主，諸界為伴，然既蒙光照，亦能光融，界亦同光，重重無盡，皆世界之總相如此也。

X20n0367_p0912a03△二、別相。

X20n0367_p0912a05乃至百億妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、寶山，及彌樓山、大彌樓山，目真隣陀山、摩訶目真隣陀山，小鐵圍山、大鐵圍山，江河大海流泉浴池，及以百億四大洲界，日月星辰、天宮龍宮諸尊神宮，並諸國邑王宮聚落，琰魔羅界所有一切八寒八熱諸地獄中。

X20n0367_p0912a10乃至二字，超略之辭，指能照為言，謂此光不唯但照總相，乃至亦照別相。妙高即須彌，百億即須彌之數。王者，言須彌橫海，羣山不及，獨尊為王。一切者，謂每界中皆有此等諸山也。雪山，即如來修道之處。彌樓，此云光明，即七金山，以金為體，故有光明。目真隣陀，此云石山。摩訶云大，即大石山。鐵圍大小皆七金山外圍繞須彌作外護者。江河等易知。四大洲，即須彌四面：東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲。日月下，總該萬象及諸宮殿。天宮，謂諸天各有宮殿。龍宮者，謂江河湖海皆有龍王所住之宮宅。諸神，即五嶽四瀆，稱帝稱王者為尊。及諸鬼帥等，各有宮殿宅宇。并諸下，次及人間封疆之國，宰治之邑，村莊集市為聚落。琰魔羅界，即幽冥之中。一切下，出幽冥之別相，有八寒八熱，諸多地獄之相也。

X20n0367_p0912a24△二、正報眾生相。

X20n0367_p0912b01罪業眾生受苦之相，乃至十方畜生、餓鬼受苦之相，一切世間五趣眾生受苦樂相，如是皆現於此金色大光明中。

X20n0367_p0912b04初二句乃地獄中受苦之相也。如銅蛇鐵狗刀山劍樹等逼迫害人，令其寒酸恐怖無所逃遁之相狀也。以上皆約娑婆一界中地獄苦相言之，而於中缺文，義含鬼畜及諸雜趣乃至十方者，是娑婆之外該盡有漏眾生之相也。畜生下別出鬼畜，然與本界互有隱顯，以本界地獄顯鬼畜隱，此則鬼畜顯地獄隱，葢譯人之巧耳。一切下，通舉雜類，世間即人世間、天世間等，其類甚多故云一切。五趣即三惡道及人天二道，趣者向也、歸落也，然此五道果報是眾生趣向歸落之處也。苦樂相者，言三途為苦相，人天為樂相，以五欲稱心歡喜受之，故云樂相。此與《法華》云「善惡業緣，受報好醜，於此悉見」同，故云如是皆現等。現六凡相^A103已竟。

X20n0367_p0912b16△二、現諸聖相二：初、總標。

X20n0367_p0912b18又，此光中影現菩薩修行佛道種種相貌。

X20n0367_p0912b19雖言菩薩，亦含諸佛。

X20n0367_p0912b19△二、別列二：初、別現釋迦因果相二：初、總明因果。

X20n0367_p0912b21釋迦菩薩於往昔時作光明王，最初發於阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提樹下得成佛道，娑羅林中入於涅槃。

X20n0367_p0912b24釋迦是佛姓也。此云能仁，以能為應物之巧，仁為兼利之慈，以慈悲為姓也。稱菩薩者，是道前之號也。於往下，明因中曾為大國王，名曰光明。此王最初發菩提心，乃^A104已植成佛之本也。然非菩提心，不能成佛故。樹名菩提者，即畢鉢羅樹。言樹非菩提，以坐此樹下成菩提道，以所證菩提彰樹之名，依主釋也。得成佛道者，即雪山修行，臘月八日覩明星出，忽然大悟，諸惑全空，達性本有，故云成佛。此成道之始也。娑羅下，又明其終。內該談經三百餘會，說法四十九年，然後化緣^A105已畢，方於娑羅林中入於涅槃。娑羅者，此云堅固。入於涅槃者，即收跡歸真之謂也。〔以冬夏不改，故名堅固。皮青白色，葉光潤，又翻高遠，言形量最高，森聳出於餘林也。又云鶴林，又曰雙林，謂四方皆雙故。以東方雙者喻常無常，南方雙者喻樂無樂，西方雙者喻我無我，北方雙者喻淨不淨。方面皆悉一枯一東，榮方一雙在佛之後，西方一雙在佛之前，南方一雙在佛之足，北方一雙在佛之首。入涅槃^A106已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合一樹，皆悉垂覆如來。其樹慘然，皆悉變白。〕

X20n0367_p0912c15△二、別明因果二：初、明經歷之時。

X20n0367_p0912c16於其中間，三僧企耶，百萬劫中。

X20n0367_p0912c17僧企耶，或云阿僧祇，此云無央數。央，盡也。謂人天中能知算數者，極數不能知之，是名一阿僧祇。如是經歷三次，名三僧企耶。乃久之又久，不可思議之長時。又云百萬者，總言時長也。乃是釋迦從始發心，於中行道所經之時。有如此者，皆在放光一少時間能現。可謂十世古今，始終不離於當念矣。

X20n0367_p0912c23△二、明所行之道二：初、通明諸行。

X20n0367_p0912c24所有一切慈悲喜捨、八萬四千波羅蜜。

X20n0367_p0913a01慈悲喜捨，為佛四無量心。一慈無量，為愛念眾生常求樂事，隨彼所求而饒益之。二悲無量，謂愍念一切眾生受種種苦常懷傷感，即拔苦救之令得解脫。三喜無量，凡見眾生離苦得樂，其心悅豫忻慶。四捨無量，即於所緣眾生無憎愛心名之為捨，復念一切眾生同得無憎無愛無恨無瞋無怨無惱，故名捨無量心。八萬四千波羅蜜者，梵語波羅蜜，此云到彼岸。謂生死如此岸，煩惱如中流，涅槃為彼岸。菩薩以八萬四千法門，自他兼利得達涅槃，故以到彼岸為喻也。〔《賢劫經》佛告喜王：「菩薩修習行法，自第一光耀乃至分舍利，凡三百五十度無極法門。一一法門各有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪欲、瞋恚、愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。」廣如法數說。〕

X20n0367_p0913a14△二、別現因果三：初、往昔因行相。

X20n0367_p0913a15乃於過去，作金輪王，王四天下，盡大海際，人民熾盛，國土豐樂，正法化世，經無量劫，一切珍寶，充滿國界。時彼輪王，觀諸世間，皆悉無常，厭五欲樂，捨輪王位，出家學道。或於大國，為王愛子，棄捨身命，投於餓虎。或作尸毗王，割身救鴿。或救孕鹿，捨鹿王身。或於雪山，為求半偈，而捨全身。

X20n0367_p0913a21過去者，現在^A107已前通稱過去，即往古之時也。金輪王，如前通序中解。王者，去聲呼，興也，盛也。以身臨天下曰王。四者，即四部洲，如前解。皆是金輪所統，故曰王四天下。盡大下，總言統攝之寬。人民下，顯太平氣象也。正法，即十善法或出世法。化世，即教化世人為善也。經無量劫，時之久也。一切下，謂國土之盛時。彼下，謂發心之緣，言正在豐盛太平之時，彼王急流中看破世間萬法皆是無常。〔即世界有成住壞空，有情有生老病死。〕厭五欲樂者，言彼王觀察現前雖樂，樂壞苦生皆是無常，且貪樂之中造種種業，故厭之，所以捨位出家學道。以上是輪王學道之相。或於下，捨身餧虎相，如《報恩經》說：佛因中為薩埵王子入山遊戲，見一餓虎，虎有七子，虎瘦嬴弱不能行動，虎之母子命將不久。薩埵王子遂念人生在世，虗生浪死，空無利益，不如捨身救得虎命，與彼結緣，發願將此求菩提道。尸毗王割身救鴿者，尸毗此云與，即檀度之意。佛因中為尸毗王時，有一怖鴿飛至王所，求王哀救，遂有鷹亦飛於前，索鴿欲噉，言：「是我食，汝若救彼，則我命休矣！王何憐彼而苦我哉？」王念鷹餓，遂自割身肉，以代其鴿救孕鹿。捨鹿王身者，佛因中曾作鹿王，統攝群鹿。有一孕鹿，身懷有子，為獵人所獲，欲殺。鹿王見之，謂獵者曰：「彼身有孕，殺一死二，我願代之，勿殺彼身。」獵人見之，憐愛其仁，自心亦慚：「畜類知仁，我何作惡？」遂洗心悔過，誓不殺生。雪山求偈者，佛因中在雪山作仙人學道，未得真傳，徒修苦行，知其未真，處處求法。爾時天人現羅剎身，在山上誦偈曰：「諸行無常，是生滅法。」仙人聞之，遙瞻禮拜，白羅剎曰：「甘露淨法，但得半珠，惟願仁者，直向我說。」羅剎曰：「我腹饑餓，無力何言？若欲得者，與我供養。」曰：「仁欲何供？」羅剎曰：「惟人肉熱血，可充我饑。」仙人曰：「若向我道，情願供之，願捨全身，求此半偈。」羅剎曰：「生滅滅^A108已，寂滅為樂。」仙人歡喜，遂書寫於木石等處，速上山投身作供。爾時羅剎元是帝釋化現，即現本相，頂禮至敬曰：「汝若成佛，先當度我。」是為半偈捨全身。出《涅槃經》。若論因行無量，今則以略該廣，一切萬行，何所不現？

X20n0367_p0913c09△二、現世始終相六：初、受生相。

X20n0367_p0913c10或現受生於淨飯王家。

X20n0367_p0913c11現受生者，如佛三祇行滿，寄居於兜率陀天內院，作護明菩薩。彼時觀物興悲，遂駕日輪香象，託胤王宮，在迦毗羅國。以淨飯國王為父，摩耶大夫人為母。夫人於二月八日，往毗藍尼園無憂樹下，舉右手摘華，從右脇而誕。彼時九龍吐水，沐浴金身。遂周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」此乃從本垂跡降生也。《普耀經》云：「普放大光，照三千界。」《周書異記》云：「昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜有五色氣，入貫太微，徧於西方，盡作青紅色。昭王即問太史蘇由：『是何祥耶？』蘇由曰：『有大聖人，生於西方，故現此瑞。』昭王曰：『於天下何如？』蘇由曰：『即時無他，至千年後，聲教被此。』昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。」

X20n0367_p0913c24△二、出家相。

X20n0367_p0914a01捨後宮六萬綵女，及捨種種上妙伎樂，踰城出家。

X20n0367_p0914a02因遊四門，遂發心出家，捨金輪之尊，天下之富，五欲之豐，綵女之樂，乘白馬，隨車匿，天神捧馬足，乘空而行，故曰踰城出家。踰者，超過也，言城不能隔。出家有二種，一出世俗家，二出三界家。既是果後施化，與世間人做樣子，三界家早出久矣，且作出世俗家，所謂富貴不能淫也。

X20n0367_p0914a07△三、苦行相。

X20n0367_p0914a08六年苦行，日食麻麥。

X20n0367_p0914a09苦行者，謂既捨金輪寶位，至於雪山，有道可求，不知有身，寒風逼體，酷暑侵身，乃至雀巢於頂，蛛綱於眉，蘆芽穿膝，麻麥充饑，一切惡獸毒虫，何所不犯，^A109已經六年，可謂孤㷀極矣，總不退志，所謂貧賤不能移也。

X20n0367_p0914a13△四、破魔相。

X20n0367_p0914a14降諸外道。菩提樹下，破魔軍^A110已。

X20n0367_p0914a15外道者，心遊道外，不知自心大道，向外馳求，故名外道。降謂降伏。爾時如來，或以神通折伏，或以智辯評論，令彼負墮而歸，是謂降諸外道。〔此句置破魔成道之後則順。〕破魔軍者，梵語魔羅，此云能奪命。謂菩薩於菩提樹下，將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，徧敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮華，不能加害。羣魔憂戚，悉皆迸散。是為破魔之相，所謂威武不能屈也。

X20n0367_p0914a24△五、成佛相。

X20n0367_p0914b01得阿耨多羅三藐三菩提。

X20n0367_p0914b02得者，證也。阿是梵語，此云無。耨多羅，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。謂佛果之上更無有法，故云無上。是中道，故云正。與眾生佛性同，故云等。揀凡夫之不覺，故云覺。揀二乘之偏覺及菩薩之分覺，故云正覺。是佛所證之極果也。接前破魔軍^A111已放大光明即便入定，於臘月八日覩明星大悟究竟成佛，是為成佛相也。

X20n0367_p0914b09△六、總結光現。

X20n0367_p0914b10有如是等百千恒沙難思行願，一切相貌悉皆頓現於此金色大光明中。

X20n0367_p0914b12此結如來因中所發之願，所行之事，誠然千態萬狀，喻若恒沙，經家不能徧敘，故云一切等現世，始終相^A112已竟。

X20n0367_p0914b14△三、八處靈塔相三：初、總標。

X20n0367_p0914b15又此光中影現如來不可思議八大寶塔。

X20n0367_p0914b16不可思議有二義：一者寶塔神應不思議，謂佛雖入滅，有寶塔在世，一切有情供養禮拜之間，由神應所加，令彼有情獲福益壽，或利根者明心悟道，如是之益可思議乎？二者塔之數量不思議，良以如來水月化身有百千億世界如恒河沙，一界有此八塔，界界皆然，多多無量，豈可思議哉？梵語塔波，此云靈廟，亦云高顯，世間造此藏佛舍利，尊重稱之，故云寶塔。

X20n0367_p0914b23△二、別列八：初、降生處寶塔。

X20n0367_p0914b24拘娑羅國，淨飯王宮，生處寶塔。

X20n0367_p0914c01拘娑羅即迦毗羅之梵，語不同耳。雖曰王宮，實在毗嵐園無憂樹下，是佛降生之處，乃造寶塔以表靈蹟焉。

X20n0367_p0914c03△二、成佛處寶塔。

X20n0367_p0914c04摩伽陀國，伽耶城邊，菩提樹下，成佛寶塔。

X20n0367_p0914c05八大靈塔，經中說在泥連河邊成正覺，故建塔供養。此經云在伽耶城邊，而兩不同者，非不同也。泥連河是伽耶屬境，河近此城，即是城邊成佛，如前解。此處建塔，令後人見塔仰德，發心修道也。

X20n0367_p0914c08△三、初轉法處寶塔。

X20n0367_p0914c10波羅柰國鹿野園中，初轉法輪度人寶塔。

X20n0367_p0914c11梵語波羅柰，此云鹿苑。此經華梵並舉，以園在此國，故波羅云國，鹿野云園。古時國王在此養鹿，故名鹿園。初轉法輪者，以佛始成正覺時，在此說四諦法，度五比丘等。人即五人，乃父族三人，母族二人也。故建塔供養，用表正法始興之處也。〔波羅柰，一翻江繞城，都城也。北印度境園，是此國之屬境，連都彰名。〕

X20n0367_p0914c16△四、辯外道處寶塔。

X20n0367_p0914c17舍衛國中給孤獨園，與諸外道六月論議，得一切智聲名寶塔。

X20n0367_p0914c19舍衛，此云豐德，國豐四德，如前解。給孤獨者，是須達長者德號，乃波斯匿王之大臣，能供給一切鰥寡孤獨，人稱其德，故曰給孤獨園。是給孤獨長者布金而買，建立精舍法堂，請佛安居說法。有諸外道九十五種，與佛辯論，經歷六月，皆各負墮。彼諸外道，極口稱揚，為一切智，從此如來聲名遠布，故此建塔作制外之表也。

X20n0367_p0915a01△五、神異處寶塔。

X20n0367_p0915a02安達羅國曲女城邊，昇忉利天為母說法，共梵天王及天帝釋十二萬眾，從三十三天現三道寶階，下閻浮時神異寶塔。

X20n0367_p0915a05安達羅，未見翻譯。曲女城者，因曲女立名。中印度境昔有大樹仙人棲神入定，經數萬歲從定而起，見王百女詣宮來請，唯幼稚女而充給使，仙人懷怒便惡呪曰：「九十九女一時腰曲。」從是之後名曲女城。忉利，此云三十三，四方各有八天，中有帝釋總統，共名三十三天。為母等者，母即摩耶夫人，生佛之後得生此天，如來成道欲報母恩故昇天說法，梵王帝釋統十二萬眾衛護。隨佛現三寶階者，因佛昇天日久，世人不見如來，終朝佇目，佛因彼感故以神力現三道寶階。階謂階級，即自下而下層次也。令人見之，神異驚人，皆得見佛生大歡喜。閻浮，即南閻浮提也。建塔供養者，見佛雖大聖，不忘母恩，大孝之表也。

X20n0367_p0915a17△六、說大乘處寶塔。

X20n0367_p0915a18摩竭陀國王舍城邊耆闍崛山，說大般若、法華、一乘心地經等大乘寶塔。

X20n0367_p0915a20國名如前解。王舍城者，即摩竭陀國城名也，如大清國北京城都名也。王舍為名者，前雖略出，其義未詳，今出本因，幸勿厭繁。

X20n0367_p0915a22○《大論》云：「昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸綵女，入園遊戲。出城門時，有一婆羅門求乞，而語王言：『王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜自多少。』王言：『敬如來告，當相布施，須我出還。』作是語^A113已，入園澡浴嬉戲。時兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於綵女中，捉王將去。諸女啼哭，號動一國，驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，飛還本處，將王置九百九十九王中。須陀須摩王言：『我不畏死，自恨失信。我從生來，初不妄語。今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言：還當布施。不慮無常，辜負彼心，自招斯罪，是故啼耳。』鹿足王言：『汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去。七日布施婆羅門訖，當便來還。若過七日，我有翅力，取汝不難。』須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之言：『我智不周，初治多不如法，當見忠恕。如我今日，身非^A114己有，正爾還去。』舉國人民及諸親戚，叩頭留之：『願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮，當設鐵舍奇兵。鹿足雖神，不足畏之。』王言：『不得。』而說偈言：『實語第一戒，實語升天梯，實語為大人，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。』如是思惟^A115已，王即發去，到鹿足所。鹿足遙見，歡喜而言：『汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人也。』鹿足又言：『汝好說此，今當放捨。九百九十九王亦布施汝，隨意各還本國。』由此千王共居，故名王舍城。」耆闍崛，如前解說。大下，佛在此山說諸大乘，故建寶塔供養者，用表一乘大法，出自此也。

X20n0367_p0915c01△七、現疾處寶塔。

X20n0367_p0915c02毗舍離國菴羅衛林，維摩長者不可思議現疾寶塔。

X20n0367_p0915c03毗舍離，此云廣嚴，又云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。菴羅衛，或云菴摩羅，此云柰，果名也。其果似桃非桃，似柰非柰。又翻為難分別，又云生熟難分。林者，謂樹多成林，是古佛現蹟之處。維摩，此云淨名，乃古金粟如來現長者之名也。不可思議者，昔在方等會上，示現有疾。佛遣文殊，率領羅漢等，至彼問疾。彼長者請飯香積，借座燈王。毛吞巨海，芥納須彌。彈偏斥小，歎大褒圓。三十二菩薩，各談一不二法門。獨維摩一默，千古奇絕。文殊極口稱讚，為真不二法門。其神通智辯，非意路之可測，非語言之得實，故皆不可思議也。遂建寶塔供養。〔用表神辯。〕

X20n0367_p0915c14△八、圓寂處寶塔。

X20n0367_p0915c15拘尸那國，䟦提河邊，娑羅林中，圓寂寶塔。

X20n0367_p0915c16國名，如前解。䟦提，半梵語，全云阿利羅䟦提，是拘尸那國屬境。此云有金河，以金沙混流故。河邊有娑羅林，如前解。圓寂，謂真本圓，妄本寂，真常道果之稱。如來七十九歲，至此林中，說《大涅槃經》。說經^A116已，即入滅，是佛圓寂之處。故建寶塔供養者，用表佛雖大聖，尚有終期，生死凡夫，豈能常久也。〔《涅槃經》云：「二月十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至有頂，光徧三千。」即《周書異記》：「穆王五十二年壬申之歲，二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：『是何徵也？』對曰：『西方大聖人滅度，故現相耳。』」〕

X20n0367_p0915c24△三、顯結。

X20n0367_p0916a01如是八塔大聖化儀，人天有情所歸依處，供養敬恭為成佛因。

X20n0367_p0916a03初句指定。八塔下，出佛意。大聖，即佛。化儀者，謂度化之儀則。言佛在世時，佛能說法，令聞言悟道；佛不在世時，遺此寶塔，令見相明心。以見塔即如見佛，為一切人天眾生所歸依處，供養則能獲福，恭敬則能長智。總言一色、一香、一瞻、一禮、一讚、一揚等。心能敬佛，即心是佛，豈非成佛之因乎？

X20n0367_p0916a08△二、別結釋迦因果相。

X20n0367_p0916a10如是音聲及諸影相，而於三世難思議事，悉皆現入大光明中。

X20n0367_p0916a12此結形聲二事，不出一光也。如是音聲者，總指如來因中果上語言說法之音聲，降魔制外之音聲，又一切有情之音聲，若天若人，乃至猿啼虎嘯、鶯聲燕語之聲，兼一切無情風聲雨聲等。及諸影像者，即法界差別種種形影，此約橫說。三世等者，約豎言。乃過去無量劫因行事，現世一切因果事，未來滅後，遺塔流教，人人遵行，乃至盡未來際，一切差別形影，及於一切染淨因果，總不出一光少時之間耳。

X20n0367_p0916a20△三、總明諸聖差別相。

X20n0367_p0916a21又十方界三世諸佛及大菩薩，道場眾會神通變化希有之事，及諸如來所說妙法皆如響應，於此金色大光明中無不見聞。

X20n0367_p0916a24十方下，顯竪窮橫徧也。以橫徧十方無量諸佛法界，而無處不徧也。竪貫過去、未來、現在之三世，而無時不貫也。及大下，廣顯十方三世諸佛為主，亦十方三世諸大菩薩為伴。道場即成道之場，場即處也。如阿蘭若法菩提場，或說道之場，如華嚴七處九會，乃至微塵毛孔，皆是說道之場也。眾會即大眾，謂菩薩、聲聞、天龍八部、一切器世界主，萬靈皆集，故云眾會。神通，如一毛孔現寶王剎，微塵裏轉大法輪，及一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，或降伏諸魔，制諸外道，皆為神通變化希有之事。以上皆是所現之事相。及諸下，不但見相，亦聞說法，謂徧一切處，盡一切時，凡有所說一切權實、頓漸、小大、偏圓種種教法。皆如響應者，響謂空谷之應聲，以釋迦放光如大聲，十方如空谷，影現如響應，所謂隨聲則應，不失其時矣。故結云皆如等。

X20n0367_p0916b15○夫如上所現瑞相，皆大不思議之境界，與華嚴何別？儼然四法界、十玄門，皆一光所現。且如所見境界，即事法界。光能周徧，表理法界。如光中境界，任運不拘，即理不礙事。如萬境紛然，而一光不動，即事不礙理。此即理事無礙法界也。如無邊境不出一光，光不出佛之一身。一身只約化身說，不過丈六則小，盡十方三世境界則大，猶不出佛一身。即小中現大，事事無礙法界中廣狹自在無礙門，所謂無邊剎海，自他不隔於毫端也。如來放光，不過暫時，而却圓現三世之事，又是延促無礙，為十世隔法異成門。謂三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃為異成。所謂十世古今，始終不離於當念也。如再以義會，此方釋迦放光攝十方，十方諸佛皆各放光相攝，光光交映，則重重無盡，又為因陀羅網境界門。又諸佛說法為主，菩薩亦說為伴，都在光中。一佛為主，諸佛為伴。又諸佛互為主伴，菩薩亦爾。主伴交參，同時頓唱，為主伴圓明具德門也。廣則恐人厭繁，略出大義。若微細發明，十門皆具，學者可以意會也。良以文顯義深，恐屈聖經，又不得不指陳也。如來光中現相一大科^A117已竟。

X20n0367_p0916c12△三、眾喜請法三：初、序發心。

X20n0367_p0916c13一切眾生遇此光明、見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

X20n0367_p0916c15此即法會大眾見相發心者，因光中之相，善因善果，惡因惡果，孰不趣吉避凶，改惡從善？又見菩薩修因，諸佛成道，復聞諸佛說法，孰不見賢思齊？且大不思議之事，孰不有之？但以迷心自閉，有體無用，假若一念回心，返照本性，諸惑本空，豈不頓然成佛？所以大眾發心也。云無等等者，等是平也，同也，相齊也。謂出世之法，獨菩提心為最上，再無有相等之法與此心相等也。華嚴百喻不如菩提心，所以前文云「大聖化儀，為成佛因」，正此說也。

X20n0367_p0916c23△二、序作念。

X20n0367_p0917a01時諸大眾覩佛神力不可思議，歎未曾有，各相謂言：「如來今日入於三昧，放大光明照十方界，得見如來往昔所有難思議事，調伏惡世邪見眾生，令生信解趣向菩提。希有如來！能為一切世間之父，無量劫中難可得見。我等累劫修諸行願，得遇三界人天大師。」

X20n0367_p0917a06神力，即動地放光現瑞等。未曾有，即從來未見者。各相謂言者，彼此作念也。如來今日下，正述念事也。難思議事者，即捨身餧虎，割肉救鴿等事。調伏下，述明如來難思之事。調謂調理，見攝授之慈。伏謂降伏，見折伏之威。惡世，即五濁交作，混障自性，以世道不良，故曰惡世。邪見，即外道之謬計，或撥無因果，執斷執常，見不正也。令生信解者，謂佛今現相，善惡邪正，因果昭然，令人信有因果，悟解本性也。趣向者，即回心向道也。菩提者，所向之道果也。能為慈父者，讚佛悲心益重也。一切世間者，顯非一種，即有情世間、無情世間、智正覺世間，該盡依正聖凡，顯佛能攝授調護，如慈父之愛子也。以上皆作念之言句。無量下，自述累劫修行，今得始遇，見喜慶之難遇也。尊佛能模範人天，故為大師。

X20n0367_p0917a20△三、序請法。

X20n0367_p0917a21「惟願慈尊，哀愍世間，從定而起，說甚深法，示教利喜一切眾生。」作是語^A118已，瞻仰尊顏，默然而住。

X20n0367_p0917a23擬知佛既光現奇相，必有奇說，故哀懇以請之，曰惟願慈尊等。從定起者，請佛出定也。說深法等者，即請法之辭，以法義玄奧曰深，無人能到曰甚深，為佛自證之道也。示謂開示，教謂訓導，此二字是能被之教，下二字是所被之機，獲益歡喜，故云利喜。一切下，結顯仰望也。以上如來正發^A119已竟。

X20n0367_p0917b04△二、大士傍通二：初、長行二：初、經家序德三：初、標名行。

X20n0367_p0917b06爾時，會中有一菩薩，名師子吼，三僧企耶修行福智。

X20n0367_p0917b07此菩薩借喻立名也。師子為獸中之王，更無所畏。若哮吼時，百獸潛踪，飛禽墮地。菩薩以此為名者，謂諸惑將盡，二死垂亡，將證妙果之人，何所畏哉？如證說出，無不稱性，則天魔拱奉，外道歸依，故將師吼為喻焉。三僧下，明修行經歷之時長也。梵語僧企耶，此云無量數。菩薩因中，經歷三企，於三企中，無時不修。若通言，六度萬行，皆為福智之因。若別論，則檀度精進，為福之因。如持戒、忍辱、禪定、智慧，皆智之因。然智有二種：一、自利，觀照成道之智；二、利他，鑑機說法之智。因三企修行，令得福智具足，所以能師子吼，降魔制外。

X20n0367_p0917b17△二、述聖位。

X20n0367_p0917b18於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，作大法王。

X20n0367_p0917b19上科修行福智，因行^A120已滿，此則位當等覺，後心賢劫，即現在與釋尊同在一劫也。次者，轉次也。承因至果，只一轉次，即入妙覺，究竟成佛。補者，填也，續也。處，即位也。謂前佛劫盡，後佛續位，故云次補佛處。受灌頂位者，《楞嚴經》云：「如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」乃借喻比位也。如轉輪王以金缾盛四海水，王執金缾灌太子頂，即紹王位。此則佛見菩薩因圓行滿，以佛智水灌溉，則入妙覺，故云作大法王。或灌頂菩薩既受佛智水所加，則辨才無礙，雖未入妙覺，^A121已作法王矣。

X20n0367_p0917c05△三、顯聖德。

X20n0367_p0917c06四向觀視海會大眾，發大音聲而作是言：

X20n0367_p0917c07科云聖德者，以觀視大眾，欲發言警䇿，以見菩薩公物之心，不忍不說，即是聖德。經家序德^A122已竟。

X20n0367_p0917c08△二、發言警眾二：初、正以警眾二：初、自陳^A123己過以警䇿羣心四：初、陳發心時遠。

X20n0367_p0917c11「我於往昔無量劫中，^A124已發阿耨多羅三藐三菩提心。」

X20n0367_p0917c12菩提心有三種：一者、正念真如法故；二者、樂積一切諸善法故；三者、利樂一切諸有情故。即自他兩利之公心也。

X20n0367_p0917c14△二、陳歷事諸佛。

X20n0367_p0917c15「歷事恒沙，一切諸佛。」

X20n0367_p0917c16諸佛為勝緣，歷事為勝因。事者，無所不作之謂。尊奉不辭卑賤之勞，操履不惜炎寒之苦，求道必至無上菩提，學法豈厭三僧祇劫？可謂因深緣勝，福慧深廣矣。故云歷事等。

X20n0367_p0917c19△三、陳所遇勝會。

X20n0367_p0917c20「曾有第一眾會道場，見不思議神通變化。」

X20n0367_p0917c21此述諸佛神應境界第一道場，無過華嚴不思議等，即十玄妙用也。

X20n0367_p0917c22△四、陳今遇光相。

X20n0367_p0917c23「未甞覩此金色光明，影現一切菩薩行願，及現如來種種相貌，令見三世難思議事。」

X20n0367_p0918a01謂昔之所見，未甞不奇，猶未及今日之奇，而今日之奇，猶奇於昔日之奇也。然光中境相，孰不共見，而菩薩猶述者，恐人忽略，故以言稱奇，䇿發大眾，不可空過，必留心以待佛，故下科勸之也。

X20n0367_p0918a04△二、勸眾欽誠以速求大法二：初、正以勸眾五：初、勸眾誠心瞻仰。

X20n0367_p0918a07「惟願仁者一心合掌，瞻仰尊顏。」

X20n0367_p0918a08惟願者，急勸之辭。仁者，稱眾之言，稱呼大眾為仁德之人〔仁為君子全德〕。一心則諸緣放下，合掌則禮敬欽誠，尊顏即稱佛貌，瞻仰則翹勤五體，佇佛慈惠也。

X20n0367_p0918a11△二、擬佛定起說法。

X20n0367_p0918a12「從定而起，授甘露藥，除熱惱病，令證法身常樂我淨。」

X20n0367_p0918a13甘露，即不死之藥，喻佛所說之法。以眾生迷真逐妄，墮落生死，比如喪却法身，損害慧命。如來出定說法，如甘露洒心，令法身不死，慧命重生也。熱惱病，即是煩惱焦心。生死逼迫，心地不能清涼，曰病。佛用法藥醫之，其病即除。令證法身者，以法性為身，故云法身本然自有。眾生未悟，佛令悟之，以智合理，是為親證。常樂我淨，是涅槃四德。謂佛證涅槃，體具四德。一、常德者，不遷不變之謂也。性體虗融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，故為常德。二、樂者，安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦，證涅槃寂滅之樂，故名樂德。三、我者，自在無礙之謂也。然有妄我、真我。若外道凡夫，以五陰身強立主宰，執為我者，是妄我。若佛所具八種自在為我者，是真我，故名我德。四、淨者，離垢無染之謂也。諸惑淨盡，正法滿足，如大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。〔八自在我者：一、能示一身為多身；二、示一塵身滿大千界；三、大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一土；五、諸根互用；六、得一切法如無法；七、說一偈義，經無量劫；八、身徧諸處，猶如虗空也。〕

X20n0367_p0918b05△三、述佛慈悲熏修。

X20n0367_p0918b07「是諸如來有二種法，於三昧中不復久住：一者、大慈，二者、大悲。依大慈故，與眾生樂；依大悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏修其心而成正覺。」

X20n0367_p0918b10有二法不能久住者，正是佛之慈悲熏心，不忍自^A125己受享法樂也。一者下，標。依大下，釋。與眾生樂者，佛豈將樂實授與眾生耶？若然，則眾生不勞自修矣。當知佛與眾生之樂者，但與眾生說出世法，人若遵行，可得樂果，歸恩於佛，即佛之授與也。拔苦亦然，佛與說離苦法，人若修斷，則苦因既滅，苦果不生，亦歸恩於佛，謂佛能拔苦也。佛以多劫慈悲熏心，豈肯常居大定，不向人說耶？故曰不復久住。〔問：適言佛但說法，令人自行，如是則佛無拔苦神力，何觀音尚救八難，而佛反不及乎？答：苦之重者，無過生死。若世間人，病苦刑苦牢獄等苦，若誠心感動，佛力可加，令其免苦。若實生死之苦，必假自修自斷，方能離得，豈可以輕而難重乎？〕

X20n0367_p0918b20△四、擬佛定說心地。

X20n0367_p0918b21「世間眾生多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三昧起，當為演說心地觀門大乘妙法。」

X20n0367_p0918b23此言佛具同體慈悲，必說心地之觀法也。良以一切眾生，法身本具，皆與佛同，以不能反照覺悟，恒造有漏生死業因，故感有漏生死苦果，而與諸如來法身雖同，果報各異，故云多諸苦惱，以受苦為感佛因緣，是以如來不忍久居大定，必然出定說心法之觀門也。大乘妙法者，法即是眾生心，妙字是稱讚辭，然心之所以為妙者，有不變隨緣之義也。以一體不變，用能隨緣，緣有二種，一染二淨，隨眾生無明惑業之染緣，則成無邊生死；隨諸佛戒定慧等之淨緣，則成無上菩提。雖生死菩提不同，而心之本體不變，以其不變之本體，即眾生成佛之真因，其因正隨緣而不變，故云妙法。大乘是能詮之教，詮此心法也。大亦讚詞，以所詮心法既大，故能詮亦大也。今佛出定，欲說此法，令人觀之也。然心地二字，即眾生本覺之體，觀門即眾生覺了之智，若智能照理，合乎本覺，即究竟覺成佛矣。然則有緣眾生，若聞大法，解大理，起大智，破深惑，證妙果，亦不難也。若人不為，吾末如之何也^A126已矣。今菩薩恐眾忽略，故以心地警之也。

X20n0367_p0918c17△五、結勸速求大法。

X20n0367_p0918c19「告諸大眾：無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。」

X20n0367_p0918c21佛所說法，固是佛之慈悲，今菩薩極口勸勉，亦見菩薩之慈悲也。謂人天福樂，有漏無常，報盡還墮，必求阿耨菩提，尚不墮二乘，何況凡夫生死耶？是以警策焉。正勸^A127已竟。

X20n0367_p0918c24△二、徵釋所以二：初、徵起。

X20n0367_p0919a01「所以者何？」

X20n0367_p0919a02此則總躡前義徵之，義在下科。

X20n0367_p0919a02△二、釋義五：初、釋光色殊勝。

X20n0367_p0919a04「今日世尊從胸臆中放金色光，所照之處皆如金色。」

X20n0367_p0919a05金為諸寶之宗，既放金色光，此光亦為諸光之宗也。然光雖佛放，而現在諸人面前，亦諸人之光也。然光表本智，人所不減，故以警之也。

X20n0367_p0919a07△二、釋佛意甚深。

X20n0367_p0919a09「佛所顯示意趣甚深，一切世間聲聞、緣覺盡思度量所不能知。」

X20n0367_p0919a11佛意甚深，惟佛與佛乃能知之，而一切羣賢皆不可測也。《法華》云：「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。」菩薩尚然，豈止聲聞緣覺而^A128已哉。理宜聲聞不測則為深，菩薩不測則為甚深。既顯示甚深，必有大益，故以警策。

X20n0367_p0919a15△三、釋凡夫迷流。

X20n0367_p0919a16「汝等凡夫不觀自心，是故漂流生死海中。」

X20n0367_p0919a17此言大警發人心也。謂凡夫所以有生死者，由不觀察覺悟自心故。生死喻如大海者，海有深義，喻生死深遠，從無始^A129已來，若不遇佛聞法修行，縱至盡未來際，永無出離故。又海有大義，喻生死無邊，天上人間，皆不能免故。又海有漂流義，喻眾生生死輪迴，無止息故。又海有喪命義，喻眾生墮於生死，淹沒法身故。又海有寶義，珍寶多從海出，喻人生死身中，蘊藏法寶故。又海有度義，若得般筏，能達彼岸，喻人生死之中，若急流聞法修行，如乘船筏到涅槃故。因海有多義，故以警之也。

X20n0367_p0919b02△四、釋諸佛修證。

X20n0367_p0919b04「諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。」

X20n0367_p0919b05心本一體，迷悟有殊。眾生不觀，永溺苦海。聖賢能觀，故到彼岸。《起信》云：「依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。」生滅門中有二義：一覺義，二不覺義。真如即一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅等，此即一切聖凡本體也。又云：「覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。」是知覺義，即此經觀字，所謂始覺也。由能觀心地，故悟本有之真心也。離念者，即雜念頓歇，達妄本空也。然則妄念既空，真理既覺，即是平等法身，所以度生死海，到於彼岸也。總言不覺義邊流出生死，覺義邊出生諸佛。《華嚴》云：「應觀法界性，一切惟心造。」此菩薩又以諸佛觀心，警策眾生也。

X20n0367_p0919b17△五、結顯示勝緣。

X20n0367_p0919b18「三世如來法皆如是，放此光明非無因緣。」

X20n0367_p0919b19此結佛佛道同。非無者，正顯有因緣也。以放光現瑞，乃為說此心地之因緣耳。〔問：前云未嘗覩此金色光明影現種相，今又云三世如來法皆如是，不亦自語相違乎？答：一切聖賢有權有實，前言未覩者，為權以權說，不知顯奇警眾。此云法皆如是者，為實以安慰人心，非聖人之語言相違也。〕

X20n0367_p0919b22△二、大眾欽誠。

X20n0367_p0919b23是知眾會聞大士言，心懷踊躍得未曾有。

X20n0367_p0919b24是知之知字，當作以字方穩。此用個知字，或譯人之誤，或謄錄之訛。然則後人披讀作是以看，為承上之詞。以前大士種種勸勉，故踊躍歡喜，喜之甚也。

X20n0367_p0919c03△二、偈頌二：初、標能頌之人。

X20n0367_p0919c04爾時，師子吼菩薩摩訶薩欲重宣此義而說偈言：

X20n0367_p0919c05長文而後有偈頌者，具五義故。龍樹《毗婆沙》云：「一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此方序後銘也。二、隨樂欲，有樂散說，有樂章句。三、隨生解，有因散說得解，有因章句得解。四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說。五、為集眾有先後，先到者聞長行，後到者聞偈頌。或長文未出，頌中補之者，而偈頌之言大約如此。」

X20n0367_p0919c11△二、正明所頌之偈二：初、頌主賓會集二：初、總讚佛德。

X20n0367_p0919c13「敬禮天人大覺尊，恒沙福智皆圓滿。金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。超過三界獨居尊，功德最勝無倫匹。」

X20n0367_p0919c16如來德超九界，恩加聖凡，一切聖凡，孰不歸敬？敬存於心，禮形於外，故頂拜讚揚，皆為敬禮。天上人間，佛為大覺，世出世間，唯佛獨尊，故以大覺稱之。次句讚福智，三句讚相好。百福者，以因中修百種福，感果中一相好。相即三十二相，義兼八十種好。每一相好，皆是因中百福所成。今則種種相好，莊嚴其身。金光者，非讚所放之光，以佛身金色，則全身明淨，皆是金色，故云金光。若照應後句，業現其前，讚所放之光亦可。但讚之太早，且約相好說。發起下一句，以相好莊嚴，感人愛敬故。超過一句，讚佛獨尊。功德一句，通讚獨勝。倫者，類也。匹者，比也。即天上人間，及一切聖凡，再無與佛相類可比者。《華嚴》云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。」

X20n0367_p0920a05△二、別讚佛德十二：初、讚佛神通。

X20n0367_p0920a07「普用神通自在力，隨所造業現其前。我以天眼觀世間，一切無有如佛者。」

X20n0367_p0920a09此預讚光相歸佛，神用自在，故以天眼觀察，無有如者。如即同也。眼有五種：一、凡夫為肉眼，遇障則留礙。二、天眼，以天人鬼神及諸佛，皆自然見物，無有障礙，名曰天眼。三、慧眼，以智慧為眼，即是般若，能見空理，一切天人則無，唯羅漢至佛皆有，以見空理，是為慧眼。四、法眼，謂照了萬法，能觀俗諦，一切眾生遠近、善惡、染淨、因果，分別不錯，故為法眼。菩薩與佛皆具，聲聞則無。五、佛眼，具前四種，盡十方，徧法界，一切隱顯巨細，如千日並照，無不了知，故為佛眼。今云天眼觀察，故無所不見，一切聖凡皆不及佛也。然雖說天眼，以四眼在菩薩通為法眼，故見之徹，若諸天之眼不及也。

X20n0367_p0920a20△二、讚佛相好。

X20n0367_p0920a21「希有金容如滿月，希有過於優曇華。」

X20n0367_p0920a22初句讚佛聖容。黃色光艶，故曰金容。圓明皎潔，故如滿月。次句讚聖容之難遇，過於優曇。然優曇者，華名也。此云靈瑞，為金輪王之瑞華。以輪王不出，此華不現。輪王若出時，此華先出，為王出之先兆。世人見華，則知有聖王出世。葢非時不出，華固難見。喻佛聖容，固亦難見也。

X20n0367_p0920b03△三、讚佛福智。

X20n0367_p0920b04「無邊福智利羣生，大光普照如千日，愚癡眾生長夜苦，蒙光所照悉皆除。」

X20n0367_p0920b06初句，如教人布施及供養三寶，則得福報之利；教人悟道修行發無漏智，則得聖智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。無邊者，過量之謂。以九界眾生品類雖多，佛能教化皆令得之，以眾生無邊故福智亦無邊也。大光普照者，有三義：一、身光普照，能破世間昏暗，如千日並照則不容私暗，令盡法界聖凡皆觸光得樂故；二、智光鑒機說法無所不照，亦如千日能破眾生無明癡暗故；三、道光普聞，亦如千日無處不聞，令人天仰德從化故。愚癡下，正明獲利。言眾生被無明所覆、生死所纏而不自覺，故曰愚癡。昏昧不惺如處長夜，不得三光舉動則墮坑落壍，故苦也。若蒙佛身光觸之、智光教之、道光被之，人如遵行，則長夜之苦、愚癡之暗頓然而除之矣。

X20n0367_p0920b19△四、讚佛因行。

X20n0367_p0920b20「我觀如來昔所行，親近供養無數佛，經歷僧祇無量劫，為眾生故趋菩提。常於生死苦海中，作大船師濟群品，演說甘露真淨法，令入無為解脫門。三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜。」

X20n0367_p0920b24初句明因昔，謂^A130已往所行即是萬行，則因深也。次句供佛，則緣勝也。經歷僧祇，則時長也。為眾下一句，顯公心不忍獨善也。常於下二句，大悲拔苦也。生死喻海，法如船，佛如師。濟即渡也。群品即所濟之眾生，品格不同也。演說下二句，即大慈與樂也。本絕妄緣曰真，蕩無纖塵曰淨，軌悟自心曰法。甘露為喻一滴，入口則起死回生，喻真法片言則超凡入聖。令入無為下一句，皆喻離繫。果門喻教法。如來演說如指門，人能行之如入門。既入其門，必達堂奧，不受苦縛，故曰解脫。三僧下，結上度生時長。勤修下，結自修道。廣波羅蜜云到彼岸，如前解。八萬即總數，必兼四千，即轉八萬四千塵勞而成八萬四千法門。

X20n0367_p0920c12△五、讚成正覺。

X20n0367_p0920c13「因緣果滿成正覺，住壽凝然無去來。一一相好周法界，十方諸佛相皆然，甚深境界難思議，一切人天莫能測。」

X20n0367_p0920c16因緣果滿有兩說。若對果滿，緣字必錯，當用圓字。謂因既圓，則果亦滿，故成正覺。若緣字不錯，另作一解。果字不作果報說，當訓相得之意。謂萬行為因，諸佛為緣，此二相得而滿，則成正覺也。住壽一句，即親證法身。住謂安住常住，壽即壽量。然則既以法性為身，仍以法性為壽。凝然則本不動搖，常住則實無來去。一一下，亦有兩說。一者以相好表化身。周法界，即周徧法界。連上句言法身不動，此句言應徧十方。是則無私而應，不動而徧故也。二者稱性。葢法身凝然周徧，而化身一相一好，皆能稱性周徧。此則借相好表法身矣。十方下，會諸佛道同。甚深下二句，結歎難思。以上不動而徧，稱性而周，其義神奧，深固幽遠。言之則詞喪，思之則意絕。故一切人天，焉能測之哉。

X20n0367_p0921a05△六、讚佛體用。

X20n0367_p0921a06「諸佛體用無差別，如千燈照互增明。智慧如空無有邊，應物現影如水月。無邊法界常寂然，如如不動等虗空。」

X20n0367_p0921a09初句躡前體用無差即是道同，如一佛相好周徧法界，諸佛亦然互不相礙。下句喻如千燈共室，一燈之光充滿一室，諸燈亦然，光光周徧互不相礙，重重交映互相增明，即十玄門中一多相容不同門，為事事無礙法界也。智慧下，即權實二智。以實智證理，理既無邊故智亦無邊；權智應機，機既無邊而智亦無邊。應物下，喻權智應物。如水中月，水不上升月不下降，一時一月影臨眾水，百千化身亦復如是，塵剎現形隨機說法故。無邊下二句，寂然不動皆喻虗空，皆是體義。前句應物是用義，所謂一體不變而用能隨緣，用正隨緣而當體不變。又寂然不動理也，應物現影事也，為理事無礙法界也。

X20n0367_p0921a21△七、讚佛萬德。

X20n0367_p0921a22「如來清淨妙法身，自然具足恒沙德，周徧法界無窮盡，不生不滅無去來。法王常住妙法宮，法身光明靡不照。」

X20n0367_p0921b01當知如來二字，解處不同。如解法身，謂即如而來，雖來而如。如是體，來是用。體如鏡，用如光。葢依鏡有光，光不離鏡。所謂無所從來，亦無所去，故名如來。清淨者，約體言，以本無混雜，亦無染著之謂。妙字猶帶用義，然雖具用義，本無繫縛，以無繫為妙。法身者，法即是性，以法性為身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也。如三空、四智、五眼、六通，乃至無量百千陀羅尼門，本無數量，喻若恒沙。自然者，即不然而然，性分本有之謂。具足者，是無欠無缺之謂也。周徧下一句，是匝滿義。葢上句言性具之德，此句言法身之量。然本無分量，以周徧法界為量，故無窮盡也。不生下一句，是常住義。謂本來不生，究竟不滅，亦釋上寂然二字。無去來者，即不動義，釋上如如二字也。法王即佛，以法身自在為王，故曰法王。宮是王宅，即法性土也。謂法身常住法性土中，本無生滅，曰妙法。由法王依止，故喻如宮也。總是寂義。法身下一句，又是照義。光明者，即智光也。靡者，無也。謂稱法身而無所不照也。

X20n0367_p0921b18△八、讚佛神應。

X20n0367_p0921b20「如來法性無罣礙，隨緣普應利羣生，眾生各見在其前，為我宣說甘露法。」

X20n0367_p0921b22初句言隨應之本，謂如來法性本自空有不羈，故無罣礙。罣者是网羅不脫之義，礙者留阻不透之義。由無罣礙，所以下句隨緣普應，即水月化身，羣生有感隨之而應，皆有大益，故云利羣生。眾生下二句顯佛身，密令眾生隨機所見，在佛面前聞佛說法，法能投機喻甘露。為我二字是眾生歡喜自慶意，然則各見二字正是隨機，不同或大或小。《楞嚴》云：「隨眾生心，應所知量。」

X20n0367_p0921c05△九、讚佛大悲。

X20n0367_p0921c06「隨心能滅諸煩惱，人天眾苦悉皆除。破有法王甚奇特，光明照曜如金山，為度眾生出世間，能然法炬破昏暗。眾生沒在生死海，輪迴五趣無出期，善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸。」

X20n0367_p0921c10隨心下二句，承前甘露之益，所以能滅煩惱離苦也。煩惱即見思二惑，皆是昏煩之法惱亂心神，內兼造業為苦因，能感人天為苦果。苦言眾者，逼迫者多也。如老病貧寒、恩愛別離、冤家聚會等，三苦八苦充之無量，因聞甘露之法能滋心地，令彼轉迷成悟斷集修道，故云悉皆除。破有下，歎佛妙用也。有謂因果不亡生死相續，言三界之內善因善果、惡因惡果等，佛能自破故自成佛。又說向於人能教他破，亦令成佛歸恩於佛，故歎奇特。光明下，讚佛光勝如同金山。為度下二句，正顯破有。法炬喻所說之法，謂法如火炬即能破昏暗，喻惑為所破，以佛能說法如然火破暗也。眾生二句，正顯眾生之昏暗，以其昏迷造業沒於生死，如墮海不能自出，只在生死往復，不出五趣升沉，故云輪迴。善逝下，歎佛能度之。善逝即佛，善者妙也，逝者往也，謂即三界而離三界為妙往菩提。號妙法船者，言妙法如船，法喻雙舉，以佛能說法妙合人心，人皆受度，佛為駕舩之人，所以用船度人，人若受度反妄歸真，如截流出海得達彼岸，彼岸喻涅槃

X20n0367_p0922a04△十、讚佛大慈。

X20n0367_p0922a06「大智方便不可量，恒與眾生無盡樂，能為世間大慈父，憐愍一切諸有情。」

X20n0367_p0922a08初句是佛權智善巧，故云方便，即七方便也。謂五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一。〔五停心者，停即止也，住也，心即緣慮識心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之；多瞋者，以慈悲觀治之；多散亂者，以數息觀治之；愚癡者，以因緣觀治之；多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。二、別相念者，別謂各別，相謂行相，念即觀也。謂四念處觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，四種行相各別不同，故名別相念。三、總相念者，以身受心法四種一念俱觀，如觀身不淨，則如受心法皆不淨，乃至觀法無我，則知身受心皆無我，故名總相念。四、煖位，從喻立名，以前別相總相念處，觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖相，故名煖位。五頂位，謂修四諦法，所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。六忍位者，即忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。七世第一位者，世即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。〕以上七種，皆是入聖道以前之方便也。不可量者，謂就權引實，終入佛道，所以不可測量，故曰恒與等。樂即出世善果，謂一成永成，再無有盡。能為下，謂既能與樂，以見如來真為大慈悲父，憐愍有情也〔有情不獨凡夫，亦兼二乘〕。

X20n0367_p0922a23△十一、讚佛難遇。

X20n0367_p0922a24「如來出世甚難值，無數億劫時一現。譬如優曇妙瑞華，一切人天所希有，於無量劫時一現，覩佛出世亦同然。是諸眾生無福慧，恒處沉淪生死海，億劫不見諸如來，隨諸惡業恒受苦。我等無數百千劫，修四無量三解脫，今見大聖牟尼尊，猶如盲龜值浮木。」

X20n0367_p0922b05初二句直歎難遇。譬如下，借喻比難。如曇華現瑞則人天歎其希有，然其所以希有者，以於無數劫時方一現耳。覩佛下，合喻。言如來出世之難遇亦如優曇，故曰同然。是諸下，謂佛既難見，以未及見時不知作福故無福，既無聖師點化故無慧。恒處下，謂由乏無漏福慧，且又造業為苦因，故恒處生死海中為苦果，億劫長時不能見佛，所以但隨惡業恒受其苦也。以上明眾生^A131已往之難遇也。我等下，慶今之幸遇。由百千劫^A132已來修四無量心、三解脫觀，承此功德今生方能得見大聖牟尼，即世尊也。猶如下，比喻。謂須彌山下海中有一眼之龜、一孔之木，若龜入木孔則出海溺，然木經三千年方一經過，流之且速，其盲龜待之欲入，若踊身脫孔又待三千年。木孔喻佛，龜喻眾生，然喻佛之難遇如此也。此菩薩借喻，正為提撕大眾，既遇佛世豈可空過也。夫我等末世下凡，即今雖不能親見親聞，現今披讀如佛面談，若不依教出苦，一日無常又不知待幾千年矣。

X20n0367_p0922b22△十二、願世隨佛。

X20n0367_p0922b23「願於來世恒沙劫，念念不捨天人師，如影隨形不暫離，晝夜勤修於眾智。惟願世尊哀愍我，常令得見大慈尊，三業無倦常奉持，願共眾生成正覺。」

X20n0367_p0922c02此菩薩感佛聖恩，故發願隨佛也。來世之劫長，喻如恒沙，念念不捨者，以佛為天上人間之宗師，善能模範人天，故願如形影相隨，不忍暫離，葢欲佛作勝緣教授故也。無著十八住有不離佛世時住，正為此也。晝夜下，謂上既依佛為師，故勤修不減晝夜。眾智即佛智，或二智、三智、四智，乃至一切種智，充之則至於無量，故曰眾智。惟願下，求佛加被也。以上雖發願隨佛，猶恐力不自由，復望哀愍，常令得見。三業下，謂身無倦常行佛行，口無倦常說佛法，意無倦常參佛理，所謂尊奉秉持，不敢怠惰也。願共下，迴向也。正言如三業之所持，晝夜之所修，原不為自身獨善，亦不願人天小果，願與一切眾生共成正覺〔正覺即佛果也〕。良以前經家敘德，謂此菩薩於賢劫中，次補佛處，受灌頂位，為大法王，可為千佛之數。何此偈中重重發明佛世難遇，如曇瑞之難逢；佛身難見，類盲龜之值木。又願世世不離見佛，晝夜勤修，願佛哀憐，常令得見果，何謂也？然此菩薩實不為^A133己，葢為警策眾生，自省自愧耳。將謂菩薩尚然，而我等塵勞中人，當何如哉？假若有緣善人，一念警省，觀想佛性，深究佛旨，亦生難遭之想，發慚愧之心，則精進大願，必欲菩提偶然大悟，則生死頓空，亦為諸佛一數，庶不負師吼菩薩之諄諄也。以上頌主賓會集一大科^A134已竟。

X20n0367_p0922c24△二、頌發起源流二：初、頌如來正發二：初、頌定感諸天二：初、頌入定能感。

X20n0367_p0923a03「今者三界大導師，座上跏趺入三昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。」

X20n0367_p0923a05初句標佛為引導之師也。方頌入定便稱導師者，良有意也。以後文入定則感天，放光則現瑞，將聖凡染淨因果皆現在諸人面前，是佛說法不用語言。假如人若忘言默會直下承當，則佛意機心覿面了然，不亦佛為三界一大引導之師乎？次句頌趺座入定。獨處下，形容定體空寂。舍者，以法性為房舍。法身如安處之人，而法身之佛入法性之舍，而能所凝然身心不動，故喻如須彌。

X20n0367_p0923a12△二、頌諸天獻供二：初、總頌聖凡獻供。

X20n0367_p0923a14「世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡聖眾，悉知調御住於禪，廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德。」

X20n0367_p0923a17警覺者，謂省察知覺也。莫能者，不能也。梵天者，淨居天也。以離下界粗濁五欲，淨居於禪定，為禪味所著，不覺佛定。魔者，乃欲界頂天，假他福力，化成五欲，自^A135己受用，故曰魔王。又廣化七珍，多增寶媛，為色欲所迷，亦不覺佛定。此界即是娑婆，他方即是別土。凡即三界內者，聖即出三界者。小大乘人，通稱為聖。聖者，正也。謂發正心，入正定，得正果，永離生死，方為聖人。悉知下，謂魔王粗心，不覺佛定。惟有大凡諸天，及出世聖者，知佛性定。禪即定也，調御即佛。廣設下，既知住禪，必說妙法，欲作福因，故所獻供也。〔發菩提心者，現居三界，雖未成聖，能發大心，行大行，通名大凡。〕

X20n0367_p0923b03△二、別頌三天獻供四：初、頌欲界諸天供。

X20n0367_p0923b05「六欲諸天來供養，天華亂墜徧虗空。十善報應無價香，變化香雲百寶色。徧覆人天無量眾，雨雜妙寶獻如來。香氣𣱦氳三寶前，百千伎樂臨空界。不皷自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。」

X20n0367_p0923b09四王天、忉利天，上至他化自在天，通為六欲，義同前解。十善下，明所供之香華妙寶，香雲寶色，百千伎樂，不皷自鳴，不作而曲，皆從因中行十善行，感報如此，應用自在也。無價者，謂天香貴重，誰敢作價，故云無價。〔十善者，一不殺還放生，二不偷盜更喜捨，三不邪淫還梵行，四不妄言說真實言，五不綺語說直語，六不兩舌說和合語，七不惡口說善法，八不貪更解脫，九不瞋還歡喜，十不邪見知因果也。〕兩足尊者，即是福足慧足。福足則人天供養，慧足則應物鑒機。

X20n0367_p0923b16△二、頌色界諸天供。

X20n0367_p0923b17「十八梵眾雨天華，及雨雜寶千萬種，梵摩尼珠妙瓔珞，眾寶嚴飾天妙衣，大寶華幢懸勝幡，持以供養牟尼尊。」

X20n0367_p0923b20摩尼云如意，以如意寶珠貫成瓔珞及天妙衣等供養者，以福田難遇故也。大義同長行。〔問：前云梵天魔皆不知佛定，何得又頌梵眾興供。答：有二義，一或言總意別，前雖帶梵天，意在魔眾。二者或梵眾不覺，而梵天諸王皆菩薩化身，使之令覺。既能省覺，豈不近佛興供而作福因也。〕

X20n0367_p0923b23△三、頌無色諸天供。

X20n0367_p0923c01「無色界天雨寶華，其華廣大如車輪，雨微細香滿世界，供養三昧難思議。」

X20n0367_p0923c03供養三昧者，以三昧正定是法身全體，擬之則錯故難思，言之則乖故難議。無色供佛，前列眾文中有辯。

X20n0367_p0923c05△四、增頌龍王修羅供。

X20n0367_p0923c06「龍王修羅人非人，奉獻所感珍妙寶，各以供養天中人，樂聞最勝菩提道。」

X20n0367_p0923c08此長行無，頌文補出。人非人，即七部鬼神也。所感者，對能^A136□說，以龍王等見佛威儀福智，謂福田難遇，將欲¹□供，慨發於心，是為誠心感格，所以諸珍妙寶應心而現，以誠心為能感，珍寶為所感也。樂聞下一句，言七部鬼神雖因中戒緩為墮落，却急務教乘熏成菩提種子，今見佛入定擬度，必欲出定說法，故好樂而聞之也。天中人者，諸部經文未有此稱，必譯出時謄錄之錯也，即天中天無疑矣。然必欲天中人者，謂天中之聖人即佛也。定感諸天，大科^A137已竟。

X20n0367_p0923c17△二、頌婆伽現瑞二：初、頌變定施通二：初、頌變定。

X20n0367_p0923c19「時薄伽梵大醫王，善治世間煩惱苦，師子頻伸三昧力。」

X20n0367_p0923c21薄伽如前。大醫王者，謂醫能治病而有庸者良者，庸者不但不能愈病而反增病，何也？由不知病之源委、脉之微細，而用藥又不知輕重，以隨自所見謬用其藥。然在醫者未嘗不是好心，而反增其病者，葢學之不精而用之不當也。此喻外道不悟自心，邪執謬計，認邪為正，以邪傳邪，各立一教，呼祖喚聖，憍倨自尊，不知廉恥，心無慚愧，將世間良人子弟引歸於妖魅魍魎，其與庸醫增病何別哉？良醫喻佛能知機之利鈍、惑之重輕、解之深淺、行之勤怠，所以隨機說法，善巧方便，務令彼行能斷煩惱，出離生死，轉凡成聖，將無始^A138已來生死病源一言而愈，豈非出世間之大良醫哉？故云善治等。師子頻伸者，前長文云奮迅，此云頻伸，即奮迅之別稱也。三昧云正定力者，即神通妙用也。

X20n0367_p0924a10△二、頌施通。

X20n0367_p0924a12「六種震動徧三千，以此覺悟諸有緣，於此無緣了不覺，隨彼人天應可度。見佛種種諸神通，瞻仰月面牟尼尊，以淨三業皆雲集，如來能以無緣慈。饒益眾生成勝德。」

X20n0367_p0924a16震動，准前。以此下四句，隨機別見也。以此二字，躡前定力震動。覺悟二字，元為警覺眾生，而却有覺者，有不覺者，其故何哉？葢只在有緣無緣耳。所謂佛雖大聖，不度無緣之人。非佛不度，以彼自無緣而業力自障，不自覺知也。故云覺悟有緣，無緣不覺也。隨彼下二句，又別出有緣之機，隨彼應度者，雖是教與機投，而彼可度之機，見佛神通有種種不同，然所見既不同，則知受教亦不同也。瞻仰下二句，言來機之誠也。月面者，言佛面圓滿，如中秋之月，以淨三業，正顯誠意也。謂沐浴其身，謹慎其口，秉正其意，以見來儀之誠，無過於此。雲集，言眾來之多，如雲聚集，合為一眾也。如來下二句，言佛無緣之慈，饒益之普，不以無緣不度而傷其勝德也。由前云覺悟有緣，無緣不覺，然則眾生雖無緣自障，而佛却不忍遺之，或以神力加之，令彼暫見，或以威力降伏，令彼歸從，故佛能以無緣之慈，令彼饒益，方見佛之勝德也。變定施通一科^A139已竟。

X20n0367_p0924b08△二、頌正明現瑞二：初、頌如來放光。

X20n0367_p0924b10「胷臆放此大光明，名諸菩薩不退轉。如劫盡時七日現，熾然照曜放千光，世間所有諸光明，不及佛一毛孔光。無量無礙大神光，徧照十方諸佛剎，如來福智皆圓滿，所放神光亦無比。其光赫奕如金色，徧照十方諸國土。」

X20n0367_p0924b15劫盡七日現者，天地之始終謂之劫。劫盡壞時，火灾將起，而彼時一切人民皆作惡業，遂使天久不雨，所種不生，諸水泉源皆悉枯竭。久久之後，風入海底，取日宮殿，於須彌山邊置日道中，徧照世間，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆蕩盡等〔出《法苑珠林》〕。梵語劫波，此云分別時節。然今所用者，不取壞劫，但喻佛光之勝也。且如一日歷天，乾坤朗耀，何況七日並照之光？顯其愈勝也。今佛光之勝，取此為喻，故云熾然照曜放千光。世間下二句，較量。如世間最勝之光，無過日月，縱至梵天，身光雖勝，猶不及如來一毛之光。然一毛稱性，周徧法界，況全身耶？無量無礙者，如日月獨照四天下，須彌之上照之不及，況十方何能照之？顯其有分量也。逢山對境，不能透過，顯其有礙也。今佛光反此，上盡有頂，下盡阿鼻，橫徧十方諸佛世界，故云無量無礙等。如來下四句，結讚。赫奕者，光勝也。

X20n0367_p0924c07△二、頌光中現相二：初、頌照依報世界相。

X20n0367_p0924c09「大聖金光影現中，悉見世間諸色相。三千大千諸世界，所有一切諸山王，四寶所成妙高山，雪山香山七金山，目真隣陀彌樓山，大鐵圍山小山等，大海江河及浴池，無數百億四大洲，日月星辰眾寶宮，天宮龍宮諸神宮，國邑王宮諸聚落，如是光中悉顯現。」

X20n0367_p0924c14聖者，無所不通之謂也。不假習學生而知之，謂聽無不聰，視無不明，思無不徹，用無不中，貫三才，應萬物，與天地同功，豈冐名尸位而稱之哉？如三皇、五帝、周公、孔子。今頌言大聖者，惟吾佛世尊，竪徹如理之際，橫窮法界之邊，會萬法為自^A140己，了生死即涅槃，天中天，聖中聖，故謂之大聖也。餘准長行解。

X20n0367_p0924c20△二、頌照正報聖凡相三：初、頌釋迦因果相二：初、頌因中苦行相二：初、歷頌諸相十三：初、頌割肉救鴿相。

X20n0367_p0924c23「又現如來往昔因，積功累德求佛道。如來昔在尸毗國，曾居尊位作人王，國界珍寶皆充盈，常以正法化於世。慈悲喜捨恒無倦，能捨難捨趣菩提，割身救鴿嘗無悔，深心悲愍救眾生。」

X20n0367_p0925a03初二句總標，如來下別顯尸毗救鴿。長行略頌中增廣三四二句，顯其位極人尊。國界一句，顯其富有四海。常以一句，顯正法化世。正法者，若世間法即是戒善，若出世法即諦緣度等。慈悲一句，即四無量心。能捨一句，即檀度也。難捨者，即頭目髓腦國城妻子世人，我執不亡言之即瞋，誰敢乞化？菩薩則不然，有佛道可求，不知有身命可得，故凡有乞者盡能施與，不知其為難也。末二句以割肉救鴿，驗其雖難而却不難。菩提為佛果，趣者向也，謂承因向果也。深心悲愍，正見菩提心也。

X20n0367_p0925a12△二、頌雪山求道相。

X20n0367_p0925a14「時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身，以求正法因緣故，十二劫超生死苦。」

X20n0367_p0925a17一切聖賢，皆是有血性的凡夫做成。故云往昔在凡夫。次句求道必欲入山者，以離塵勞，易攝其心故。世人所以不肯求道者，皆以世緣邊重，生死邊輕。聖人反此，生死邊重，世緣邊輕。所以諸緣放下，收攝其心。勇猛則遇難不怯，精進則成道為期。為求半偈，能捨全身者，正顯勇進之實行也。以求下，結上義。以半偈雖微，是出世之正法。由捨身精進，超十二劫。超字理當在十二劫之上。〔問：人之所重者，身命也。縱有慕道之心，何至於全捨身命，不亦迂乎？答：身命者，道之累也。半偈者，至理之言也。人得正理，則超凡入聖。貪身背道，則永沒沉淪。聞半偈如得寶珠，捨全身如脫弊屣。慶幸且有餘，何迂之有。不但釋尊能行，如此方楊子厭為懸疣，孔聖朝聞夕死。此皆以道為重，而不惜其身命者也。〕是知聖人非不愛其身命，但身之與道，不能兩全。故不得不捨身而取道也。雖然，非我空者不能。〔當知捨身之說，後人酌量。果如菩薩人法雙空者則可，若二執未空者則不可。以我執不亡，道眼未發，徒增業苦，於道何益。〕

X20n0367_p0925b06△三、增頌布髮供佛相。

X20n0367_p0925b08「昔為摩納仙人時，布髮供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」

X20n0367_p0925b10佛因中二僧祇時，曾布髮掩泥，供燃燈佛，以精進因緣，又超八劫。

X20n0367_p0925b11△四、頌捨身救虎相。

X20n0367_p0925b12「昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，自利利他因緣故，十一劫超生死因。」

X20n0367_p0925b14如長行。

X20n0367_p0925b14△五、增頌流水救魚相。

X20n0367_p0925b15「流水長者大醫王，平等救護眾生故，濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩。」

X20n0367_p0925b17佛因中曾為良醫，偶見魚池水涸，魚命未幾，遂借王象駝水灌滿其池，更濟以食，則魚得全生。流水復念：「水之與食，但救其生，不能救其死。然我當以佛法度之，趂其有緣，不可不度。」遂遶池稱念寶積如來名號，更誦十二因緣法。其池中魚數滿十千，以聞法故，捨却魚身，生忉利天。復以天眼觀之，則知其故。時十千天子各持瓔珞，放光誦德，來報流水之恩。是知流水即佛之故身，今光中亦現。

X20n0367_p0925b24△六、增頌翹勤讚佛相。

X20n0367_p0925c02「七日翹足讚如來，以精進故超九劫。」

X20n0367_p0925c03如來因中見古佛相好光明，心生渴慕，遂翹一足，一足著地，讚佛相好功德。以精進所持，七日不怠，猶超九劫。

X20n0367_p0925c05△七、增頌象王投獵相。

X20n0367_p0925c06「昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，捨身命故投獵者，求佛無上大菩提。」

X20n0367_p0925c08因中為象王六牙。彼有獵人，見此白象，深愛其牙，謂：此牙若得，進之於王，王若見賞，則脫我窮苦。將欲圖之，懼象力大，展轉思惟，無有良計。回告其妻，妻曰：「我聞白象六牙，定非凡物，將菩薩之化身，不可害也。」夫聞其言，次日復至象所曰：「我聞菩薩能捨難捨，我欲汝牙脫我窮苦，未知可否？」象愍其窮，遂投身與獵者曰：「我身全捨，任汝所取。」遂發願言：「以我捨身功德，願我生生不墮三塗，不生人天，不欲小果，願求無上菩提。」

X20n0367_p0925c16△八、增頌施眼相。

X20n0367_p0925c17「或作圓滿福智王，施眼精進求佛道。」

X20n0367_p0925c18有福則為王，有智則施眼，欲福智圓滿，故能施眼。以眼不施，則福不圓；不施眼，則智不滿。何也？非能捨難捨，而檀度不滿，福奚具足？眼為智因，由捨眼故，所以智滿。以此求佛，必有所克。

X20n0367_p0925c21△九、頌鹿王捨身相。

X20n0367_p0925c23「又作金色大鹿王，捨身精進求佛道。」

X20n0367_p0925c24昔者菩薩身為鹿王，有金色力勢踰眾，仁愛普覆群鹿恭從。所遊近苑牧人以聞，王率士眾合圍逼之。鹿王乃知垂泣而曰：「爾等斯厄厥訧由我也，吾將沒命濟爾羣小。」鹿王就索下前兩足曰：「登吾踊出，爾等可全矣。」羣鹿如之咸獲免矣，身肉決裂血若流泉，躃地纔息其痛難言，羣鹿啼呼徘徊不去。人王覩其體殘血流丹地，不見鹿眾曰：「斯者何以？」鹿王對曰：「執操不淑稟命為獸，尋求水草以全微命，干犯國境罪應就重，身肉雖盡兩髀五藏完具尚存，惟願大王給一朝饍。」王曰：「爾何緣若茲乎？」鹿王本末陳其所以，人王惻然為之流淚曰：「爾為畜王，含乾坤之弘仁，毀命以濟眾。吾為人君，苟貪好殺殘夭所生。」即布重命勅國黎庶：「自今絕獵勿貪鹿肉。」裂䌇舉鹿安厝平地。群鹿覩其王仰天悲號，各前䑛瘡分布採藥呾咋傳之。人王覩焉重為抆淚曰：「君以子愛育其眾，眾以親恩慕其君，為君之道可不仁乎？」自斯絕殺尚仁義，天即祐之國豐民熈，遐邇稱仁民歸若流。此是佛在因中現異類身行菩薩道，今亦光現也。

X20n0367_p0926a18△十、增頌身施夜叉相。

X20n0367_p0926a19「為迦尸國慈力王，全身施與五夜叉。」

X20n0367_p0926a20未見源委，姑留待察。

X20n0367_p0926a20△十一、增頌施妻子相。

X20n0367_p0926a21「又作大國莊嚴王，以妻子施無悋惜。」

X20n0367_p0926a22因中作王，以布施無悋莊嚴其德，故以名焉。凡有索求不逆其意，名流八方。時文殊師利欲往試之，化作少年婆羅門，從異國來到於王所，欲乞王為奴、夫人為婢。王甚歡悅，與夫人說：「我今^A141已許，爾意若何？」夫人亦喜。時王及夫人隨其所行，道人曰：「既為奴婢，當踱跣而行〔踱音鐸，跣音尠，謂徒足履地即不容穿鞋也〕。」亦遵其命，乃至將王及夫人各賣一處不容合會，心亦歡喜全無悋色。文殊讚言：「善哉，善哉！」以神力故，將王及夫人如從夢惺未離當處，此是捨妻之一事耳。假有瞋恚悋惜，則不能圓滿檀度矣。

X20n0367_p0926b07△十二、增頌捨頭目相。

X20n0367_p0926b09「或為最上身菩薩，頭目髓腦施眾生，如是菩薩行慈悲，皆願求證菩提道。」

X20n0367_p0926b11捨頭，如大光明王佛，因中作王，欲行檀度，難捨能捨。外國聞之，令旃陀羅來於王所，欲乞王頭。王曰：「甚善！吾當捨之。」只恐羣臣阻隔，不果其願，遂囑大臣：「勿違我願。」大臣計議，各將金頭以易王首，乞者不𠃔。王聞其事，謂大臣言：「彼旃陀羅是我知識，成全吾願。汝等阻之，不為忠順。」諸臣見王，志莫能奪，舉聲大哭，震動天地。王問乞者：「汝何不割？」乞者答言：「恐怖羣眾。」爾時其王自割其首，奉與乞者。爾時大地震動，日無精光。又佛告眾言：「如來因中捨金轉輪王，頭有千顆，方滿檀度。」此乃捨頭之一事耳。捨目髓腦者，佛因中作忍辱太子。父王有重病，求藥無良。時有逆臣，欲害太子，偽稱曰：「一生無瞋人眼目及諸髓腦，用此和藥，服之病愈。」太子聞說，對逆臣言：「我一生來，心不動瞋，似是其人。若父病果愈，萬死不辭。」遂剜其目，斷取骨髓，和藥令服。父病大愈，太子命終。此是捨目髓腦之一事耳。末句迴向佛道，今此光中，一一皆現。

X20n0367_p0926c03△十三、頌輪王出家相。

X20n0367_p0926c05「佛昔曾作轉輪王，四洲珍寶皆充滿，具足千子諸眷屬，十善化人百千劫，國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。時彼輪王覺自身，及以世間不牢固，無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道。猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光，了達三界如火宅，八苦充滿難可出。未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪迴？唯有出世如來身，不生不滅常安樂。」

X20n0367_p0926c12前六句，頌王富貴，及十善化人。百千劫者，顯非一世，解見長行。時彼下十句，是悟世無常，為出家之緣。時彼一句，能覺自身。覺是心上猛然之智，而世人為五欲所染，昏迷本性，雖終日奔馳，不以為苦，生死不保朝夕，誰肯省察？隨業而生，任運而死，萬劫千生，無有了期，惟智者猛省。覺身無常及以一句，又覺世間依報，亦轉變不牢，定有壞滅。無想一句，謂不但世人，便是諸天。至無想天，將浮想現行，伏定不起，內守幽閒之境，認作至道。經八萬歲，定力盡時，猶墜人間，轉墜惡道，故曰福盡等。歲字不穩，劫字之誤耳。猶如下三句，作喻觀察。謂人間天上，依正兩報，如夢幻泡影，即有而無。亦如朝露電光，不能久住。又喻三界如宅，八苦充滿喻火，而八苦逼身，猶火燒宅。未得下二句，是厭世求脫之意。然未字最活，如三界五欲，人若樂著，則不能脫，若厭苦求脫，則未嘗不脫。解脫二字，即離繫之謂，正對眾生之繫縛言。葢眾生為五欲所染，生死所縛，如蠶作繭，自纏自受，故未能解脫，難超彼岸，彼岸即涅槃。誰有下，誰字亦活，謂愚者樂著，則入輪迴，智者不著，則能超脫。然則誰有智慧之人，樂於輪迴者哉。唯有下二句，仰慕真樂之意，謂天上天下，皆為五欲生死所縛，不能解脫，而能超脫者，唯有如來能出塵世，能離生滅，能得真常安樂涅槃。常則永無生滅，安則不被業牽，樂則不受諸苦，所以永出輪迴，高登覺岸矣。前長行有捨輪王位，出家學道之言，而頌中無者，寄於誰有智者樂輪迴之中也。

X20n0367_p0927a14△二、總結全現。

X20n0367_p0927a15「如是難行菩薩行，一切悉現金光內。」

X20n0367_p0927a16△二、頌果上靈塔相三：初、頌總標八塔。

X20n0367_p0927a17「又此光中現八塔，皆是眾生良福田。」

X20n0367_p0927a18世間土地，能生五穀，資養身命，名曰土田。如來八塔，能生百福，資養慧命，故云福田。

X20n0367_p0927a19△二、別頌八塔。

X20n0367_p0927a20淨飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，鹿野園中法輪塔，給孤獨園名稱塔，曲女城邊寶階塔，耆闍崛山般若塔，菴羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。

X20n0367_p0927a23與長行同。

X20n0367_p0927a23△三、結顯供養。

X20n0367_p0927a24「如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養，金剛密跡四天王，晝夜護持恒不離。」

X20n0367_p0927b02天龍供養者，謂見塔即如見佛。有二義：一者佛恩浩大，不忘恩德故。二者既為福田，良田下種故。金剛密跡者，本是菩薩現護法神，持金剛杵，以杵彰名，故名金剛。外現惡相，人所不測，故云密跡。四天王者，即欲界初天，離地四萬二千由旬，在須彌山半腰。東西南北，各有一埵。東方名持國，居黃金埵，領二部鬼神，保護東洲。南方名增長，居琉璃埵，亦領二部鬼神，保護南洲。西方名廣目，居白銀埵，領二部鬼神，保護西洲。北方名多聞，居水晶埵，領二部鬼神，保護北洲。晝夜護持不離者，隨願力故。〔問：寶塔既為福田，又有人天供養，必欲護持者，何也？答：佛在世時，魔王常來。諸佛入滅，以佛在世，令魔宮不安，且損魔眷屬。佛既入滅，留塔住世，亦表佛在，恐魔來傷毀。故此護持，又隨本願，故來守護也。又問：經云「晝夜不離」，註中又云「天王各護一洲」，且八塔各在一方，一身何能徧護？答：有二義：一者如世間總督，住在一處，威鎮八方。且有屬官，各守一洲一縣。此亦如是，住居一處，威鎮無方。且各有所部鬼神，或差遣護持，歸功於王，即王護等。二者外現天身，實是菩薩。其分身散影，所謂一體不動，周徧十方，何疑哉？〕以上頌釋迦因果相^A142已竟。

X20n0367_p0927b17△二、增頌造塔獲福相。

X20n0367_p0927b18「若造八塔而供養，現身福壽自延長，增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。若人禮拜及心念，如是八塔不思議，二人獲福等無差，速證無上菩提道。如是三世利益事，於此光中無不現。」

X20n0367_p0927b22此頌造塔功德。初句標住，次句明現世福壽，增長一句明現世智慧，世出一句結顯。良以福智兩全又增大壽，一切世間誰不尊敬？以福壽延長即世間之願圓也。增長智慧又為眾所尊，即出世之願滿也。以見造塔功德不可思議矣。若人下，明禮拜心念功德不測。二人下，較福。如禮念之人及前造塔之人，二人獲福等無差別。速證下，結顯。如是二人不唯得世間之福，且於無上菩提速證也。如是下，總結三世。謂生處及說法等塔是現世，因中苦行等是過去佛，今未及涅槃，現出涅槃處塔是未來，故曰如是三世等。

X20n0367_p0927c08○上云造塔之福，如《甘露皷王經》云：「若人以泥團造窣堵波，大如阿摩勒果，上安相輪，剎竿如針，覆葢如棗葉，中安佛像同𪍿麥，下葬舍利如芥子，其福勝以滿四洲金寶供養四方羅漢之福。」據此則知造塔之福殊勝也。《法華》云：「聚沙為佛塔，皆以成佛道。」又〈天授品〉云：「天王如來滅度之後，全身舍利起七寶塔，諸天人民以香華、瓔珞、幢幡、寶葢禮拜供養，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」據此則知速證菩提者宜矣。是知大乘之人根利，禮念之間頓悟者，不減住世之功。又如來慈悲大願，德化優餘，故流風扇於後世，有若此之利焉。

X20n0367_p0927c20△三、增頌雲集供眾三：初、頌雲集聖凡。

X20n0367_p0927c21「十方佛土諸菩薩，神通遊戲眾靈仙，萬億國土轉輪王，尋此光明普雲集。」

X20n0367_p0927c23初句即聖，次句下即凡。靈則通如萬靈百靈，仙則別是靈之一類耳。神謂妙用不測，通謂自在隨心，遊戲即神通之運用也。以上菩薩等來處云十方，輪王之本國云萬億，如是殊方凡聖，因尋此光普皆雲集者，其故何哉？葢為佛世之難遇，大法之難聞也。

X20n0367_p0928a04△二、頌神力興供。

X20n0367_p0928a05「各以神力來供養，雨如意寶奉慈尊。諸天伎樂百千種，不鼓自然出妙音，天華亂墜滿虗空，眾香普熏於大會。寶幢無數諸瓔珞，持以供養人中尊。」

X20n0367_p0928a08初句標來意，次明寶供雨〔音玉〕。言自上而下，或停空中，或積尊前，各表來意之敬。如此諸天下六句，總是天上華香等貴重珍琦之所供養者，亦顯來意之誠，及為法之切耳。〔問：菩薩天仙，皆有神通，則所供之物，自上雨下，不知輪王何如？答：輪王雖無神通，却有誠心願力，所供之物，隨願而轉，亦可從空雨下，有何疑哉？〕

X20n0367_p0928a12△三、頌伽陀讚佛。

X20n0367_p0928a14「微妙伽陀讚如來，善哉能入於三昧，現不思議大神力，調伏難化諸有情。」

X20n0367_p0928a16伽陀即孤起頌，以美詞嘉德曰讚，善哉等皆讚詞也。大神力者，即動地以警策羣心，放光以羅列因果，皆是如來三昧定中之顯發，皆人天不能測量者，故謂神力。調伏下，正明神力之功効，謂眾生剛強邪見實難教化，今見光中影相善惡因果儼然不昧，豈不趣吉避凶改惡從善乎？善哉世尊，善能調伏也。以上如來正發一大科^A143已竟。

X20n0367_p0928a22△二、大士請法四：初、正請轉法。

X20n0367_p0928a24「惟願世尊從定起，為諸眾生轉法輪，永斷一切諸煩惱，令住無住大涅槃。」

X20n0367_p0928b02惟願者，是大士為眾懇切之詞。從定起三字，請佛出定也。若論如來那伽常定，無不定時，今從無定動中現出定相者，正顯如來一片婆心，親切為人之處，只在一坐凝然，而妙法全現矣。然在大士等，未嘗不體佛意，奈何凡夫不入？是故菩薩恐負佛意，復請出定。為諸下，明出定之意。眾生言諸者，不唯六凡，亦兼小聖，皆為所被之機也。法輪者，有通別兩說。通者，一切權實頓漸皆為法輪；別者，即今心地觀法。今大士與佛意通。請轉者，心地法為能被之教。轉者，傳也。法即眾生之心及觀心之智。輪者，有運動之相，謂出自佛口，運入眾生心中，令其參究神會，而至豁達大悟，有此功効，故請轉輪。永斷一句，悲能拔苦意。既云一切煩惱，則該盡五住。凡夫為見思所煩惱，亂心地造有漏業，感分斷生死所纏，權小為無明所障，雖得聖果，猶不能高證菩提，仍為變易生死所局，總是如來之悲境，所以請佛說法以斷之。若滅現惑，存種子，則對境還生，心種現皆亡，是為永斷矣。令住一句，慈能與樂意。涅槃是佛所證無滅無生真常道果，加一大字，揀非小果。令住二字，指能住之智。無住二字，即所住之理。理即涅槃。然既云無住，而又云能住所住者，葢本無能所，今在解釋訓曉，不得不分能所。若夫智理冥合，證無所證，住無所住，則清淨本然，方得無住也。又云無住者，揀二乘有住，以彼能所未亡故。是知上住字是契入意，下住字執著意，必智理兩亡，是為無住，不同二乘有住也。

X20n0367_p0928c03△二、來儀表誠。

X20n0367_p0928c04「如我等類心清淨，從萬億國來聽法。」

X20n0367_p0928c05初句我是大士自稱。如者，自指之辭。等類者，非我一人兼於同類。心清淨者，有兩說：在菩薩則我法雙亡曰淨，在人天則心無雜念曰清。次句表誠。言不辭遠方而來者，為聽法故。萬億者，如娑婆止云一國，此名萬億。從彼來者，有二意：一者遠意，謂經歷之國有萬億之多；二者徧意，謂一體不動，應徧十方萬億國土，無所不在。今言來者，亦不來而來，不聽而聽。然則大士尚爾，佛豈不然？佛在定時，即動而定，不說而說；縱然出定，即定而動，說而無說。前意於文則順，後意於理實合，兩意皆可。

X20n0367_p0928c14△三、三昧獻供不妨。

X20n0367_p0928c16「以三昧力常諦觀，於我微供哀納受，能施所施及施物，於三世中無所得。」

X20n0367_p0928c18前二句求佛納供，後二句三輪體寂。初句望佛定中觀察證明我心。微供者，微薄之供，謙辭也。即前各以神力來供養，雨如意寶供慈尊等。必哀懇納受者，為不負來意也。能施下，表顯。今事門頭一法不少，故望納受。於三下，遮顯。實際理諦一法不立，故云無所得。能施者，即自^A144己約人說。所施者，指他約佛說，即受我所施者。施物，即供品約寶珠等說。三世之世字，當事字看。無所得者，即三事皆不可得。謂不知有我，不知有佛，不知有物，三輪體空，如理之供也。又三世者，約一念具足三世說。如一念未起即過去，正起一念為現在，念^A145已即未來。此言一念具足三世供佛。又云無所得者，謂正在一念三世，而不妨三世一念，至一念猶無，可謂心空境寂，稱性之供也。葢供佛之誠，無過於斯矣。

X20n0367_p0929a07△四、總結供養。

X20n0367_p0929a09「我等安住最勝心，供養一切十方佛。」

X20n0367_p0929a10最勝心，即無所得心安住，如同宴坐。謂宴坐於實際理諦，即是我等。以無所供而供諸佛，故曰供養等。又最勝心者，理也。供養下，事也，用也。可謂一心不動，而用通十方。如普賢云：「一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。」是則圓融周徧，橫徹十方，竪貫三際，無處而不供，無時而不供。至哉大士，無以加矣。以上序分^A146已竟。