大乘本生心地觀經淺註 (X0367)

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X20n0367_p0884a03大乘本生¹心觀經淺註卷第一本

X20n0367_p0884a05清神京栴檀寺沙門　來舟　淺註

X20n0367_p0884a06△九、總釋名題

X20n0367_p0884a07題為一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。大者，揀小為義，以聲聞不達唯心，但依六識三毒，建立染淨根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就，是為小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法門也。乘者，運載得名，如世之舟車，人若乘之，可以從近至遠，自此達彼。心地觀門，亦復如是，人若悟之行之契證之，亦可即凡夫到聖位，即生死到涅槃，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍法通稱，如《大乘妙法蓮華經》，《大乘百法明門論》等，唯本生等五字，方為本經之別名也。夫本者，萬法之根源也，生者，萬物之資發也。《語》云：「君子務本，本立而道生。」信矣哉。是知聖人垂訓，無不令人悟本生道，合乎天心，達乎至理，一言之下，轉凡成聖，庶不負聖人之心也。是以此經劈頭下本生二字，欲披讀者參究自^A1己之根本，乃當人即體之佛性，然佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，體用並彰，故云本生。心地觀者，出本生之正義也。恐人不解本生之旨，復云本即心地，觀能生道。一經正旨，全在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：「眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心名為地。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。」是知如來自釋心地之觀法也。良以經中既云生世出世，善惡五趣，及於聖凡，意在迷之即是妄心，能生業果；悟之即是真心，能生聖果。其所重者，觀字為要也。然觀者，即靈知反照，一念相應，諸惑頓空，涅槃本具，始知眾生本來是佛。故曰能觀心者，究竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自然究竟沉淪，永墮生死矣。《華嚴》云「一切唯心造」，亦同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀經解義，起智觀照，究竟成佛，初不辜其本意也。別釋者，心有二種：一真心，即眾生之佛性，萬法之實相也；二妄心，即眾生之業本，緣境之識心也。然真妄雖別，不離一體。地者，譬喻也，亦有二義：一乘載義，謂大地廣博，堅厚有力，一切山河草木，及諸有情，皆地能乘載故；二生長義，謂有情無情，皆依地有，復能增長故。心亦如是，謂真心隨緣而成萬法，即生義。種現熏發，即增長義。既依心現，猶不離心，即乘載義。良以種現熏發，又引起妄心。由不知萬法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執，頓然生續。又復緣之，則萬法全彰。不緣，則諸法本寂。既緣之則有，即乘載義。〔如眼中有翳，妄見空華，華依翳現。若翳病既除，空華自滅。〕以上心地二字，為所觀之境，觀為能觀之智。謂依心作觀，還觀自心。然觀有三種，即空假中也。空非斷滅，乃即心真體之勝用也。然真性如虗空，空觀如日光。光與空合，無所分別。是以正觀之時，不見萬法與真性冥合，彌滿清淨，不見一法當情為空也。經云：「佛為彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。」是知既此攝念觀心，即空慧自照，離妄絕相，當體即真，是名空觀觀真如也。二假觀者，即報四恩而發心，住蘭若以修行，事相觀察，是為假觀。降伏妄想，深生慚愧也。〔四恩者，即父母恩，眾生恩，國王恩，三寶恩。修行者，即佛教安住四無垢性，一心修行十二頭陀，以三觀門修忍辱行，名真出家。謂觀諸眾生是佛化身，觀自身為真愚夫，此為一觀。又觀諸有情作尊貴想，觀自身為奴僕想，此為二觀也。又觀眾生作父母想，觀自身作男女想，即三觀也。常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便，調伏其心。四無垢性者，謂衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨其所得，粗細稱心，遠離貪求，是無垢性，皆假觀也。〕三中道觀，觀一切煩惱萬法，會為自心，了達此法，堪證菩提，所謂涉有不礙。觀空即諸法而證實相，不著空有，為中道觀也。如〈功德莊嚴品〉及〈觀心品〉等說。是知空觀觀即心之真諦，假觀觀即心之俗諦，中觀觀即心之第一義諦。是為理事互融，究竟解脫之極致也。以上皆一經之所詮，經為能詮。又梵語修多羅，此翻聖教，或翻蓆經、契經等。今減蓆契，但存經者，以此方聖教稱經，意合此方，故名經也。又具貫、攝、常、法四義，謂貫穿所詮之義，攝化所被之機，常則今古不易，法則凡聖同遵。又地為喻，本生等為法，大乘為能稱，本生等為所稱，心為一經之體，觀門為修證之用。總言體、用、法、喻為名，能、所合標，共立一題。

X20n0367_p0885a06△十、別解文義。二：初、解序三：初、依經序題。

X20n0367_p0885a07大乘本生心地觀經序

X20n0367_p0885a08述明始終，略陳梗概，令後人知其源委也。又序如東西之墻，觀墻則知一宅之淺深，見序則知始末之大義也。

X20n0367_p0885a10△二、序主朝代

X20n0367_p0885a11唐憲宗皇帝製

X20n0367_p0885a12唐為國號，序譯經之朝代也。李氏繼隋有天下，國號大唐，憲宗第十主也。諱純，順宗太子。帝剛明果斷，志平僭叛，能用忠謀，不惑羣議，卒收成功。唐之威令，幾於復振，足為中興主也。憲宗為^A2諡號。^A3諡法：謂博聞多能曰憲。宗者，尊也，法也，主也。以正法化世，尊為人主，為世所宗，故曰憲宗。皇者，君也。古帝王唯伏犧、神農、黃帝為三皇。^A4諡法：靖民則法曰皇。帝者，亦君主也。《呂氏春秋》曰：「帝者，天下之所適；王者，天下之所往。」《尚書》五帝：謂少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，是為五帝。夏、商、周為三王。唯嬴秦得天下，始稱皇帝。自謂道過三皇，功高五帝，故稱始皇帝。^A5已後凡天子皆稱皇帝。今經之序文，乃唐朝憲宗御製也。製者，謂裁度制作也。

X20n0367_p0885a24△三、正釋序文三：初、發語歎世，分二：初、正歎情欲。

X20n0367_p0885b02噫！夫物我既殊，嗜欲方熾，六根陷因緣之境，七情奔利害之場。葢纏其真，執縛於妄，愛惡攻內，紛華蕩前，心類騰猿，身若狂象。

X20n0367_p0885b05夫者，起語辭。噫者，恨聲也。乃自恨不識本真，妄生情欲等，亦歎辭也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，萬法同真，天地與我同根，萬物與我一體。茲因無明不覺真如，隨緣轉成業識，更生見相二分。由相分似境，見分取著，不達唯心，故見分轉成我執，相分轉成外境。所謂自心取自心，非幻成幻法，故曰物我既殊。〔既者，^A6已也。〕欲即五欲，謂財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆是眾生所欲之境。嗜者，好也，欲也，樂為也，即能取之心。方熾者，貪欲之盛也。此但標六根，下釋之。眼、耳、鼻、舌、身、意，皆能發識，為六識之根本，故云六根。陷者，墜落不能自拔也。然根既發識，取著為因；境即六境，勾引為緣。以根塵勾取，展轉愈盛，眾生汩沒於中，故云陷因緣之境也。〔六塵即色、聲、香、味、觸、法，皆有染污義，故曰六塵。〕七情謂喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。奔者，馳逐也。以順境得意為利，逆境奪利為害。場者，處也。謂人有七情，皆逐境牽，可謂三界處處皆為造業之場地也。葢纏下，明心被境迷，眾生全無自由分也。葢者，覆也，障也。有五種：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑。一切眾生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，於諸正道不能明了，依用得名，故謂之葢。纏者，繫縛義。有十種：即嗔、覆、睡眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。有此十惑，觸事粘著，如蠶作繭，自^A7己繫縛，亦從用得名，故謂纏也。真者，即當人之佛性。由此五葢所覆，十纏所縛，真性不能解脫，故曰葢纏其真。執者，是眾生著物之心，不出我法二種。因妄想不達二空，謂身有主宰，即我執；心外有法，即法執。由是種種取著，不能自脫，故曰執縛於妄。愛惡下，謂既不達萬法唯心，妄生取著，順境生愛，逆境生惡，逐境生心，故曰攻內。且約惑言。紛華者，即徧緣諸境，造種種業。蕩者，任運無忌。前者觸目皆然。所以緣慮不定，猶猿猴之騰躍；身逐境牽，如狂象之奔馳。故曰心類等。

X20n0367_p0885c12△二、結迷不返二：初、歎自不能明。

X20n0367_p0885c13豈復悟菩提之性，息塵埃以自明；了真如之理，本空寂而為樂。

X20n0367_p0885c15豈復者，謂不能反照也。通下二句。菩提此云覺道，乃真性之別名。悟即惺覺，乃達本之智用。謂菩提本有，因迷不覺，故不能反照也。塵埃者，事緣也。謂塵事擾擾不休，妄心念念不息，豈能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如者，不妄不變，亦佛性之別稱。理者，體也。蕩無纖塵，故曰空寂。達則成佛，故曰為樂。又寂然無為即本覺，了謂照了即始覺，樂者謂性分之受用。總言菩提之性本有而不悟，塵埃之事本無而不明，真如之理自具而不了，其法性之樂豈可得乎？故序主結歎如此也。

X20n0367_p0885c24○問：菩提性，真如理，為同為別？答：即同之別也。凡言菩提，約智說。凡言真如，約理說。謂即理之智曰菩提，即智之理曰真如。故菩提曰性，即智性也。真如曰理，即理體也。學者知之。

X20n0367_p0886a04△二、結自不能救。

X20n0367_p0886a05不有妙覺，其孰拯斯溺乎？

X20n0367_p0886a06妙覺即是妙悟，結上既不能悟菩提了真如，是自^A8己無有妙覺也。其孰下，結自不能救也。拯謂提㧞。溺謂沉沒。斯者此也，指前嗜欲葢纏等。謂人迷於嗜欲等，如人墮於淤泥之中，力不自出也。不有即無，孰者泛說之辭，此言眾生逐境自溺，迷不自悟，若無妙覺自拔，其誰能救之哉。以上發語歎世竟。

X20n0367_p0886a12△二、幸遇真詮四：初、智人傳法迷流得度。

X20n0367_p0886a13由是至人開法，大士傳教。濟羣迷於彼岸，澌諸妄於此門。

X20n0367_p0886a15由是者，承上起下之辭。承上眾生自不能救，起下佛能提拔也。至人即佛，謂佛乃人中之至者也。〔天上天下，唯佛獨尊，故稱之為至人。〕開謂開示，啟閉為義。法即心法，軌持為義。謂軌物生解，任持自性故。良以諸佛之所證，菩薩之所修，眾生之本具，皆不出靈明知覺，故謂之心。修持成道，故謂之法。佛既證之，愍物不知，故開化指示，欲人亦知之，以見大聖公物之心也。大士即菩薩之稱。凡西天東土，歷代祖師，宣演佛法，展轉流通者，皆稱大士。教謂訓導之言。傳謂宣布於世。羣迷即眾生不悟佛性者。彼岸喻涅槃，以生死喻此岸有苦，涅槃如彼岸有樂，惑業如河中之水。教喻舟航，菩薩如使船之人。世間眾生，若依教奉行，如登舟上岸，可得離生死，度惑業，證涅槃。故云濟羣迷於彼岸也。澌者盡也。諸妄即十八界。此門即此經也。謂依經作觀，則諸妄頓銷，故曰澌諸等。〔門取通義，喻此經乃成佛之達道，故通也。〕

X20n0367_p0886b06△二、妙觀心地生滅歸如。

X20n0367_p0886b08不滅不生，視色空而俱泯；無來無去，觀性相以皆如。

X20n0367_p0886b09上句泯妄，下句會真，皆歸功於法門也。生滅即是妄心，色空皆是妄境。兩不字，即作觀銷妄功夫。謂人依此法，妙觀心地，頓然而返妄歸真，故色空俱泯矣。〔泯者，盡也。〕來去，即遷流不住。兩無字，即不動之真心。如人妙觀心地，融會萬法，皆歸本性，一性常住，故曰皆如。

X20n0367_p0886b14△三、真理難解必借能詮。

X20n0367_p0886b15然則泯色空者，非言無以極其致；如性相者，非文無以會其歸。設斯筌蹄，納諸逵路。

X20n0367_p0886b17然則二字承上之辭。致者，至也，極盡之意。歸者，反也，趣向之意。文謂文章，言謂語言，皆屬能詮。謂道以言顯，理借文彰。泯色空者，牒定上文，反顯若非言語彰表，自不能泯絕妄境，達入極致也。如性相者，亦牒上文，反顯若非能詮之文，奚悟所詮之理？既不自悟，則不能會妄歸真矣。筌者，捕魚竹器也。蹄者，兔迹，亦作罤，取兔器也。此二皆喻能詮之文，意謂魚兔喻所詮之理。是則聖人設教，用文字語言詮表心法，世人方得見性明心。逵亦路也。納者，領也，得也。謂修行人得文言而悟真理，如行人得路，欲達所歸，終無阻滯矣。

X20n0367_p0886c03△四、結顯聖教歸恩於佛。

X20n0367_p0886c04此葢西方神人之大教也。

X20n0367_p0886c05此者，指前能所詮表。葢者，且作語辭。西方，指天竺國。神人，即佛。大教者，尊稱之意。謂神人設教稱性之談大矣哉。也字，結語辭。〔不稱佛而稱神人者，乃讚美其靈妙莫測之意，非鬼神之神可比也。〕

X20n0367_p0886c08△三、述明來歷二：初、西域來源二：初、牒定經名。

X20n0367_p0886c10大乘本生心地觀經者。

X20n0367_p0886c11△二、釋迦親說。

X20n0367_p0886c12釋迦如來於耆闍崛山，與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。

X20n0367_p0886c14初句說經之教主，次句說經之處所。與文下，舉首兼眾，皆所被之機也。釋迦者，佛之姓也，此云能仁，謂能有應物之巧，仁有惠物之恩。如來者，倣同先德號，十號之首也，謂身相智慧皆同古佛，如先佛之再來。又云乘如實道來成正覺，謂從本垂跡也。經是佛說，故佛為教主也。文殊師利，此云妙德，此菩薩久成正覺，果後行因，輔佛揚化，示為菩薩，故以妙德稱之焉。彌勒，此云慈氏，謂慈隆即世，悲臻後劫。此二舉首等者，兼眾因請法問佛，發起大教，即當機眾也。

X20n0367_p0886c23△二、東土來源三：初、梵本初來之代。

X20n0367_p0886c24其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也。寶之歷年，祕於中禁。

X20n0367_p0887a02梵者，西域之稱號，謂葱嶺以西皆為梵種也。梵夾，即梵本。我，即憲宗自稱。烈祖，高宗^A9諡號也。^A10諡法：秉德尊業曰烈。乃唐之第三主也。代，謂朝代，乃梵本初來時也。師子國，乃天竺之別國，謂君王有道，四海來賓，故將法寶獻之也。祕者，藏也。中禁者，宮院也。歷年者，謂經歷之時遠也。

X20n0367_p0887a07△二、聖主披閱合機。

X20n0367_p0887a08朕嗣守丕業，䖍奉昌圖。聽政之暇，澡心於此。以為攝念之旨，有輔於時；潛導之功，或裨於理。且大雄以慈悲致化，而朕生而不傷；法王以清淨為宗，而朕安而不擾。敷教于下，用符方便之門；勵精以思，是叶修行之地。無為之益，不其至乎。

X20n0367_p0887a13朕者，天子之自稱。嗣者，繼續也。守者，執守也。謂祖宗所建，我但執守保之也。丕業，即大業。天子以天下社稷總為一大基業。圖者，圖𦘕也。因神物負圖而出，聖人𦘕卦後，以一切山河國土總為皇家一大圖𦘕，故稱皇圖。昌者，盛也，亦嘉祥也。䖍者，誠也。謂祖宗大業，我但兢兢業業以保之，故曰䖍奉。奉，猶尊也，言其不敢輕慢也。政，謂國事。聽，即經理。暇，謂閒暇。澡，謂洗滌。此旨即本經之義理，總謂天子日理萬幾，凡經理國事之畢，少有閒暇，必洗心滌慮，參究此經，以為收攝雜念，靜觀真理，有輔佐時政之益也。〔補者，助佐也。謂當時之政，萬幾不止。若散心批判，或有誤失，因參究靜觀，從靜中詳察，必合正理也。〕故曰有輔於時。潛者，密也。導，謂引發。裨者，助也。理，即體也。乃朝政君臣綱常之大體。由披覽此經，有迴心向道，移風易俗，而於國體或有助佐之功。或字，言活意決也。潛導者，由朝習暮觀，日積月累，不知不覺，深合佛旨。以佛理會國理，可謂皇天無二道，聖人無兩心。自古佛道通儒，故於國理有所裨助也。且大下，轉釋輔裨之功。且，謂語辭，或借曰辭。大雄，指佛，《法華》云「大雄猛世尊」。謂佛有大慈，能與眾生法樂；大悲，拔眾生之苦惱。化，謂教化、度化也。而朕下，謂朕六根具足，且通利，皆佛慈悲之力所加也。法王，稱佛自在為義。以清下，謂佛之正理，居塵不染，濁世不污，為清淨之宗。以朕臨大位^A11已來，身體平和，宮眷無恙，四海晏安，有太平氣象，故曰安而不擾，亦佛清淨之力所加也。豈不與天下國家為一大助乎？敷教下，是欲敷設佛教，訓惠於下之意。下，指百官萬民。符者，輔也，所以輔信也。又漢制以竹長六寸，分而相合，故曰符之言扶也，謂兩相扶合而不差。今序主用此意，取佛教合儒也。方便門者，乃天子教民之法，謂君王以仁義道德教民為方，萬民依教奉行，則得其便利。門者，出入之達道門，即方便也。總言天子欲張設佛教，用輔王法，恰好兩相扶合而不差。勵精下，是天子欲修行得其所也。勵者，勉力也，有修飾振起之意。叶與協字同，謂協和之意。天子以修身治國，必然祖述堯舜，憲章文武為修行。今精思佛理，有協和之地，如〈報恩品〉，與國體大同。觀心地法門，其與窮理盡性，兩相扶合。無為者，謂真如不變，即體無為；隨緣不變，即用無為。動而常靜，寂照體同，真無為也。益者，增勝也，嘉祥也。既有輔於國，則於國家有增勝之福，嘉祥之美也。不其，是反顯辭，正顯佛經利益至矣盡矣。

X20n0367_p0887c06△三、傳詔翻譯流通三：初、標定譯意。

X20n0367_p0887c08夫如是，得不演暢真宗，闡弘奧義者也？

X20n0367_p0887c09夫者，起語辭。如是者，指法辭，即指前無為之益。得不者，亦反顯辭。演暢闡弘，皆是流通之義。真宗奧義，總謂佛理之精。意謂經有如此之益，豈可祕於內宮，而不流通於世乎？者也，結語辭。

X20n0367_p0887c12△二、義學翻經。

X20n0367_p0887c14乃出其梵本於醴泉寺，詔京師義學大德罽賓三藏般若等八人翻譯其旨，命諫議大夫孟簡等四人潤色其文，列為八卷，勒成一部。如來祕藏，歷塵劫而初開；大乘真理，超沙界而方證。燭其昏昧，示以津梁，俾披閱之者甘露灑於心田，曉悟之者醍醐流於性境。

X20n0367_p0887c19乃者，繼事之辭。出者，自內而外，將梵本傳出宮外，在於醴泉寺中，寺乃譯經之處也。詔者，宣也。京師者，都名也。京謂大，師謂眾，言天子居處，必以眾大稱之也。義學下，皆譯經之人。義者，宜也。謂博覽佛經，悟通性理，文旨合宜，兼通儒典及諸子書，謂之義學。大德者，稱¹謂辭有道德，學聞者為高僧，故以大德稱之。罽賓者，西域國名，乃譯主之生處也。三藏即經律論三法，乃譯主之德稱也。謂學通三藏，故以三藏稱之。般若云智慧，乃譯主之名也。等者，兼眾也。八人未詳其名，皆譯人也。翻譯即變易之謂，又替代之意。良以梵本至此，皆西域梵書字義，此方人皆不識，必用兼通兩國語言者，先將此方之字，替代西域之字，再將此方之語句，又易梵書之語句，如將歸命易南無，覺者易佛陀等，方識言音之字，謂之翻音。或梵文有二合、三合、彈舌、引等，當以此方何字代之，委問華梵，務使相當，是謂翻語。旨者，經之義理，語為能詮，義為所詮，然既解能詮，則解所詮，故知翻文即是翻旨也。命諫下，序潤文之人。命謂勅命，即使令之意。諫議者，言官也。大夫者，以言官舉薦才能，乃扶樹人才之尊官也。孟簡乃大夫姓名，餘三未出其名，但以等字兼之，皆承命之人。潤色者，以譯人或字句拙俗，文法繁蔓，不合此方之文者，四人刪改推敲，確定文字，滋以華美，謂之潤色。列者，分也。勒者，收絡也。謂分為八卷，勒成一部。祕藏者，即如來之心法，非機不授之者。塵劫者，時久也。謂隱塞之時^A12已久矣。初開者，翻譯之始通也。〔塵劫者，以大地所有微塵，較量隱塞之劫數。一塵對一劫，塵既無量，劫亦無量。此但顯久，亦非量言量也。〕夫百千劫不遇佛出，及佛出世，又非時不說。及至說時，但存西域。及至此方，又珍藏於中禁。至憲宗方譯，是為初開。逆推窮源，誠以微塵較劫，猶不足為喻也。然憲宗創譯流通，〔亦大〕有恩於世者矣。幸哉！得法之人，何可報乎？大乘下，謂真如性理，非薄福者通得。故以沙較界，以界較人，顯其遇此經者，非易易耳。沙者，即河中所有之沙。界者，在世之國土。超，謂過越之意。言沙界者，以河中之沙，一沙較一世界。沙既無量，界亦無量。此亦非喻為喻。方證者，契道之謂。然此句對前，却覺難會。有二義釋之：一、如來西域說經，幸流我國，翻譯流通，令人見聞參悟，方可證入。以西域至此方，經歷國土之多，比若河沙。此方人不離寸步，證佛真理，可謂超過沙界矣。〔意在經歷世界，不曾翻譯。雖有沙界中人，不得其旨，不能親證。至此譯出方證，亦慶幸之甚也。〕二者謂大乘法寶，非薄福者修證。必我國大唐眾生，有福且慧，方能親證。沙界雖多，不遇此旨，不能修證。此方人證，可謂超越沙界矣。《法華》云：「無量國中，乃至名字，不可得聞，何況受持讀誦。」此亦如是，二義皆通。昏昧者，眾生無明障慧，愚不自覺。此經妙觀，如燭能照性天，能破昏惑。故云燭其昏昧。津謂渡頭，梁謂橋梁，示謂指示。意謂生死如大河，煩惱如河中之水，非渡船橋梁，自不能過。指出此經為生死中之橋梁，而眾生得渡矣。俾披下，正明眾生得益。俾即使令也。披者開卷也。閱者觀覽也。者字指披閱解義之人。甘露，云不死之藥，一滴沾唇，善能死中發活。喻此經心地妙觀，人若遵行，可以脫離生死，高證涅槃何異於甘露灑心乎。然心之言田者，有生意故。謂迷心能生煩惱，悟心能生智慧。意在除迷生慧也。曉悟者，亦解旨之說。醍醐是西域上味。性境亦心地之別稱。流即灌入也。古謂醍醐灌頂，言得法味之真醇性。言境者，為智之所照。如是履地，故以境稱。以上二句，皆謂能悟此旨者，喻甘露灑心。能發真智者，如醍醐潤性。

X20n0367_p0888c07△三、結歸朝代。

X20n0367_p0888c08嗟歎不足，披翫豈忘，亦既書寫，聊為序引。雖離諸文字，詎假發揮，而啟其宗源，式存年代。時我唐御天下一百九十有四年也。

X20n0367_p0888c11嗟歎是感發聲也。不足者，即不盡也。意云不見佛性如失至寶，雖位極人尊尚未離生死、未聞正法，猶未免隨業所轉無自由分。今幸得正法發明本性，如獲至寶喜極反悲，嗟其得之晚矣，所以歎之不盡也。披翫豈忘者，欲朝夕不離也。亦既書寫者，翻譯謄錄也。聊為序引者，述明大義也。雖離下，縱奪結代。雖是未盡之辭，文字即序文諸是語辭。詎者，豈也。假即用也。發揮即是顯發。謂正法本離文字，豈可以序文引發哉？雖然今為啟其宗源、計其朝代，又不得不序之也。御者，統也。治，理也。我是憲宗自稱，謂譯成作序之時，乃我大唐統御天下，自高祖^A13已來一百九十四年也。

X20n0367_p0888c23唐罽賓國三藏般若等奉詔譯

X20n0367_p0888c24△二、註經二：初、譯人。

X20n0367_p0889a01罽賓，此云賤種，北印度境。末田底迦既得其境，立五百伽藍，於諸異國買鬻賤人，以充役使，用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，遂以為國。今譯主是彼國人，人依國顯，故三藏等如序中解。

X20n0367_p0889a06△二、經文三，即序、正、流通三分也。分者，三段各有分限也。謂諸經皆有序分、正宗分、流通分。始自晉時襄陽道安法師。判節諸經，皆具三分。謂聖人設教，必借緣興，將命微言，先彰由致，故有序分。由致既彰，當陳正說，談本義之玄微，開眾生之覺路，故有正宗。正說既周，轉相傳受，使海眾之奉行，冀遐方於萬古，故有流通。雖判三分，彼時弘法者恐不合佛意，多不遵行。後有親光菩薩《佛地論》到，亦有三分：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。與此序、正、流通義合。彼時弘法者始能遵行。所謂分經雅合於親光，此之謂也。是知道安大師為震旦千古之下科判之始祖也。

X20n0367_p0889a17△初、序分二：初、品名。

X20n0367_p0889a19序品第一

X20n0367_p0889a20序有三義：一、次序，二、由序，三、述序。謂六種成就列於經初，作開章之首引，故為次序。如來入定放光現瑞，為發起之端，是為由序。師子吼菩薩覩光相警眾，說如來以慈悲出定必說妙法，略述佛意，是為述序。梵語䟦渠，此翻為品，以義類同者聚為一段，故為品也。諸品之始故名第一，然有通序、別序。從如是我聞去，至各禮佛足退坐一面，為通序，以諸經通有故。從爾時世尊去，至品盡，為別序，以別事發起故。

X20n0367_p0889b04△二、經文二：初、通序四：初、標信與聞。

X20n0367_p0889b05如是我聞：

X20n0367_p0889b06亦名六種證信序。謂諸經通有如是我聞，一時佛在某處數行文，言有此為證，是為佛說，宜起敬信。如無此者，則非佛說，不足信也。故云證信。如是者，准《智論》云：「六種成就中，為信成就。以如是二字，乃信順之辭。謂佛法大海，信為能入。信則言如是，不信則言不如。是故五位，信位居初。」又十一善法，信亦為首。信心之前，更無勝法。依此信本，解行證始立。故劉虬云：「聖人說法，但為顯如。唯如為是，故稱如是。」我聞者，聞成就我，即阿難五蘊假我。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。合上如是，為指法之辭。云如是之法，我從佛聞。我有四種：一凡夫徧計執我，二外道神我，三小大乘人假我，四法身真我。今揀非餘，故云假我。以聖人我執^A14已斷，乃隨世流布，用辯主賓，假稱為我。上云廢別從總者，謂既曰耳根發識，合云耳聞。云我聞者，以耳為六根之別，我為一身之總，以廢別耳，從總我故。

X20n0367_p0889b21△二、時主及處。

X20n0367_p0889b23一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

X20n0367_p0889b24一時，謂時成就，即良時也。世事合會，尚待昌期；大法弘宣，豈違嘉運？又師資道合，說聽究竟，故言一時。不拘春夏秋冬、子午卯酉等時，以佛說法四十九年，總為一大時教故。佛者，具云佛陀，此云覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。自覺者，悟性真常，了惑虗妄，揀凡夫之不覺。覺他者，運無緣慈，度有情眾，揀二乘之自了。覺滿者，五住究竟，因盡果圓，即妙覺，揀菩薩之分覺，為說此經之法主。六成就中，主成就，即釋迦牟尼佛也。住者，居止也，通能所。能住即佛，所住即王舍城等處。王舍等者，處成就也。昔為駁足王，與千王共立宮闕之城，故名王舍，乃摩竭提國之都城也。〔諸經疏中所引，皆云駁足王。《大論》又云須陀須摩王。或梵語不同，或駁足是翻過之言。梵語不同者，彼有五天竺國，語言各別。且如本朝國寶，漢人名錢，滿州名者哈，蒙古名嘲素，彼語亦然。〕耆闍崛，云靈鷲，亦云鷲頭峰，謂山形如鷲鳥之頭，以形勢彰名。因佛為靈明大聖，居此說法，故名靈鷲。今存梵語者，即尊重不翻。又此數句，是佛將涅槃時，阿難請問：一切經首，當置何語？佛命置如是我聞，一時佛住某處，同某人，使天下後世，知佛法有源本，非世人可妄作也。復有三意：一斷疑，二息諍，三簡邪。有此三意，佛命置之經首。斷疑者，阿難陞座，感相好如佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。及舉如是等語，三疑頓息。息諍者，若不言我從佛聞，是自有製作，則諍論起矣。簡邪者，謂外道邪法，經首皆置阿憂二字。阿者言無，憂者言有。外道謂萬法雖多，不出有無為吉。佛法異彼，故云簡邪。

X20n0367_p0890a01△三、廣列聽眾八：初、二乘聲聞眾五：初、舉類。

X20n0367_p0890a03與大比丘眾。

X20n0367_p0890a04此下皆眾成就，謂座下無人，說將誰聽？與者，共也。阿難云：非我一人從佛所聞，與眾同故。愈為證信。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，《淨明疏》云：「或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，魔羅念言：其既出家，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、士，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。」眾者，梵語僧伽，此翻和合。眾事和無別，眾法和無別，理也。

X20n0367_p0890a17△二、標數。

X20n0367_p0890a19三萬二千人。

X20n0367_p0890a20眾數諸經多少不同，但標本會有三萬二千。

X20n0367_p0890a20△三、歎德

X20n0367_p0890a22皆是阿羅漢，心善解脫，慧善解脫，所作^A15已辦，離諸重擔，逮得^A16己利，盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，到於彼岸。

X20n0367_p0890b01阿羅漢，舊翻無著、不生、應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫，後世田中不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。解脫對纏縛言，以眾生為無明覆慧，生死纏縛不得解脫，此羅漢見思^A17已盡、生死^A18已離，心故解脫；無明糠脫，慧性無障，慧故解脫。心即性體，慧即智用。善為讚辭，反顯凡夫之不善也。所作^A19已辦者，即惑盡真窮別無所作，道果^A20已證別無可辦也。重擔者，生死也，謂生死不離如重擔壓身。諸字有二說：一者助語辭，二者雖喻生死亦兼煩惱及業多，故曰諸。今^A21已離矣，故曰離諸重擔。逮者及也。^A22己利即自利，此是聲聞不同菩薩^A23己利利人，但圖自身滅盡三有見思結惑，使三界因亡果喪，故曰盡諸有結。有即三界中因果不亡之意。結者縛義，即見思因果也。得大下，既離三界結縛，則三明六通從心所欲，惟利無害自在而^A24已。大者謂但離結縛^A25已是自在，復能神通隨心，故曰大自在也。住清下，既無見思，則自性無濁曰清，當體不染曰淨，清淨無犯曰戒，為聖人之依止曰住，故曰住清淨戒。善巧下，二句略有利他之德。智慧有二種：生空智以自利，方便智以利他，自他兩利之功莊嚴性體故。

X20n0367_p0890b22○問：上曰^A26己利，解中說不同菩薩兩利，此中又言有利他之德，不亦相違乎？答：但不同菩薩隨類現身，應機說法，如觀音三十二應等。此雖利他，但隨緣善巧，亦必不無。如身子之智慧，迦旃延之論議，富樓那之說法等。若全不利他，此皆無用，可乎？況此尊者有內祕外現之迹，何槩言之？八解脫，即羅漢修八背捨定所得者。有八種解脫，不被內外八事所縛，故曰解脫。〔博覽學者，必欲明者，請看《大明三藏法數》。〕到於彼岸者，借喻顯法。岸者，水際也。即大河兩邊之乾地，有此有彼。此岸喻生死，彼岸喻涅槃。河中之水，喻見思煩惱。謂因修八背捨定，故得解脫。以定為船筏，能乘此船，則離生死，渡煩惱，而達涅槃，受享法樂矣。^A27已上歎德竟。

X20n0367_p0890c10△四、列名。

X20n0367_p0890c11其名曰：具壽阿若憍陳如、阿史彼室多、摩訶那摩、波帝利迦、摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那、彌多羅尼子、阿尼樓䭾、微妙臂、須菩提、薄拘羅、孫陀羅、難陀、羅睺羅，如是具壽阿羅漢，有學阿難陀等，各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0890c17自陳如至阿難二十二人，皆眾中上首，舉首該眾也。復分無學、有學，謂真窮惑盡，更無所學，故名無學；以研真斷惑，正在學位，故名有學。自陳如至羅睺羅，皆無學羅漢；自阿難等，皆有學，即前三果也。今無學眾首稱具壽者，或者梵語未詳，若據義，即長老之稱，謂年高臘長，故稱具壽。

X20n0367_p0890c22○阿若憍陳如，即母族二人之一，是佛舅氏之類。《法華疏》云：「阿若，名也，此翻^A28已知。或言無知，非無所知，乃知無也。又翻為解。《楞嚴》云：『我初稱解，具云解本際，乃第一解法者也。』憍陳如，姓也，此云火器，婆羅門種。其先人事火，從此命族，亦名憍陳那，梵音不同耳。」

X20n0367_p0891a03○阿史彼室多，此尊者翻譯名義不出，故華梵未詳。

X20n0367_p0891a04○摩訶那摩波帝利迦，摩訶云大，謂道大行大，稱讚辭也。名亦未詳。

X20n0367_p0891a06○摩訶迦葉，此云大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。時人多以姓召，其實有名。名畢鉢羅，即樹名。父母禱樹神而生，從樹得名。大者，稱辭，或簡別辭。因佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉波，此尊者非彼，故以大稱。或翻飲光，以身光照耀，能吞飲日月之光，故以為名。以往因中，將金塗佛形像，以感世世生生身色金光。

X20n0367_p0891a12○憍梵波提，此翻牛呞。昔五百世曾為牛王，牛若食後，久之復出嚼之，故曰呞。《楞嚴》云：「於過去世輕弄沙門，感世世生生有牛呞病。佛命天上安居，猶恐世人謗之感報。」

X20n0367_p0891a16○離波多，此云星宿，父母禱星宿而生，從求處得名。

X20n0367_p0891a17○優樓頻螺迦葉，此云木瓜林，近此林居故。孤山云：「木瓜癃，以胸前有癃如木瓜故。」

X20n0367_p0891a19○那提迦葉，那提，河名，近此河住，依處立名。

X20n0367_p0891a19○伽耶迦葉，孤山云：「伽耶，山名，即象頭山。近此山住，依山立名。」此三尊者，即在家兄弟三人，以長兄歸佛，弟皆從之。

X20n0367_p0891a22○舍利弗，此云鶖子，連母彰名。舍利是西域鳥名，此翻鶖鷺，其眼明麗，尊者之母眼似之，遂稱鶖女。弗字即是西域子字，謂鶖女之子，子是尊者智慧第一人也。

X20n0367_p0891b01○大目犍連，姓也。各拘律陀，亦樹名，禱樹神得子，因以為名。然既以有名，而却以姓稱者，以時人多召其姓故。或翻^A29采菽氏，菽即豆名，以先人好食豆，因以命族。此尊者神通第一人也。

X20n0367_p0891b05○摩訶迦旃延，此云文飾，論議第一人也。

X20n0367_p0891b06○摩訶迦毗那

X20n0367_p0891b06○真提那。此二尊者亦名義集不出，華梵未詳。

X20n0367_p0891b07○富樓那、彌多羅尼子，此尊者連父母彰名。富樓那云滿願，父名也。彌多羅尼云慈女，母名也。唯子是尊者，謂滿願慈女之子，說法第一人也。《法華》云：「自捨如來，無能盡其言論之辯。」

X20n0367_p0891b10○阿尼樓䭾，或曰阿尼樓豆，或云阿那律，皆梵音不同耳。此翻如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯施辟支佛，感九十一劫天上人中受如意樂，以無所饉乏，故曰無貧。是佛堂弟，天眼第一人也。

X20n0367_p0891b14○微妙臂，此不像梵語，亦未詳。或臂妙過人，以臂彰名。

X20n0367_p0891b15○須菩提，此云空生，亦云善吉，亦云善現，亦云善業。其生之日，家室皆空，故云空生。父母驚異，請問占師，師占云吉，故名善吉。其後寶藏復現，故名善現。稟性慈善，不與物諍，及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將心護物，故名善業。此尊者，解空第一人也。

X20n0367_p0891b21○薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦名重姓。《中阿含》異學人問：「汝八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與相問訊，乃至道路亦不共語，八十年常坐不臥。」荊溪云：「弘法之徒，觀此龜鏡。」

X20n0367_p0891c04○孫陀羅難陀，孫陀羅云好愛妻名也。難陀云歡喜^A30己號也。簡放牛難陀，以在家時愛妻，故連妻標名。此尊者是佛親弟，淨飯王次子也。

X20n0367_p0891c07○羅睺羅，此云覆障，六年處母胎所覆障故。此是佛子，又曰羅云。有翻宮生，太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共淨飯王於後證明，是太子之親子，是宮之所生，因名宮生。有云：太子出家六年，耶輸生子，釋種皆疑。由是太妃耶輸，於高樓之下，設一火坑，抱子登樓，焚香祝天：「若是太子遺體，令我母子無恙。若有非事，令我母子皆焚。」祝畢，湧身入火。爾時火坑化為清涼池，母子無恙。由此對天證明，羣疑皆息。如是具壽阿羅漢者，結上無學一類也。

X20n0367_p0891c16○有學阿難陀，更舉有學一類也。阿難，此云歡喜。佛成道日，斛飯王生子，家使來白淨飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜，故以為名。又舉國欣慶，亦名慶喜，亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入天人龍宮，見女人心無染著故。等者，即總攝一般學眾也。各與下，各者，各自也。與者，共也。即無學、共無學一類，有學亦爾。若干者，有數存其中，多而不能備舉，泛說若干百千。眷屬者，師者稱資為眷屬，謂是我法眷屬，我弟子是我統屬故。俱者，皆也，謂皆在於此也。

X20n0367_p0892a01△五、結眾。

X20n0367_p0892a02各禮佛足，退坐一面。

X20n0367_p0892a03禮足者，弟子事師之常儀，然皈敬宜誠，必不可疎也。退坐者，尊卑坐次之定禮，然節文有制，位不可亂也。師資一時之合會，法則百世之式瞻，天下後世之執弟子禮者，亦將有取法於斯歟。

X20n0367_p0892a06△二、大乘菩薩眾五：初、舉類。

X20n0367_p0892a08復有菩薩摩訶薩。

X20n0367_p0892a09正音云菩提薩埵，菩提佛道名也。薩埵此云大心眾生，有大心入佛道故。又云開士、始士，即心初開故、始發心故。古本又云高士，既翻譯不定，故留梵音。又《大論》釋菩提名佛道，薩埵名成眾生，即用諸佛道成就眾生故。又云覺有情，謂上覺佛道下化有情，自他兼利之尊號也。摩訶薩者，摩訶云大，薩即薩埵，謂菩薩中之大者，即地上等覺，不同三賢故稱為大。

X20n0367_p0892a16△二、標數。

X20n0367_p0892a17八萬四千人俱。

X20n0367_p0892a18△三、歎德三：初、總歎位鄰妙覺。

X20n0367_p0892a19皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王。

X20n0367_p0892a20皆是，總指也。一生者，非生死之生，即因移果易也。現居等覺，萬行^A31已滿，萬德^A32已全，真理^A33已極，但存一分生相，無明未盡，若用十種金剛喻定，一剎那間無明斷盡，即入妙覺，以轉等覺成妙覺，謂一生也。補者，填也。處即佛位。如前佛正法像法^A34已盡，後佛填補其位，故曰補處。大法王子者，以佛為法王，菩薩為子，皆能擔荷佛事，故有子義。一切菩薩，皆為佛子，獨等覺位，極隣大覺，故稱大法王子。大威德者，皆具折攝兩門，有威可畏，有德可尊。如大龍王者，借喻顯尊，王者統攝羣龍，大者為至尊，喻等覺菩薩，一切三賢十地，皆是等覺所統，推為尊上，故以為喻。更有多意，以龍為陽物之靈，且乃鱗虫之長，興雲致雨，喻菩薩之慈悲，倒海移山，比菩薩之忿怒，出乎其類，喻菩薩之至尊，隱乎其淵，喻菩薩之深定，大德無名假喻，略明其一二而^A35已。

X20n0367_p0892b10△二、別歎萬德莊嚴二：初、總標。

X20n0367_p0892b12百福圓滿。

X20n0367_p0892b13福者，德也，善也，祥也，諸順之總稱。百者，數之滿稱，如百事百般等。如佛具萬德，非止一萬，亦佛德之總稱。菩薩之德亦爾，非止一百，亦諸德諸善一切嘉祥皆備，故曰圓滿。

X20n0367_p0892b16△二、別歎六：初、歎圓光破暗德。

X20n0367_p0892b18身光照耀，猶如千日，破諸昏暗。

X20n0367_p0892b19此謂菩薩通身放光，能破諸暗，照耀之勝，喻如千日并出。且如一日能照一四天下，千日之照，分量無限也。世間昏暗雖多，不及地獄，眾生墮此，業力所感，無日月燈光，常居黑暗，眾苦所集，莫甚於此。若蒙菩薩身光攝照，息苦停酸，此謂大悲拔苦之光也。如善道人天中眾生，雖不在暗，心地不明，逐境造業，不知出要，亦是黑暗。若蒙聖光觸身，遂生渴仰，轉愚為智，可以迴心向道，求出生死，即大慈與樂之光也。故云破諸昏暗。

X20n0367_p0892c03△二、歎兩智兼利德二：初、歎實智自利德。

X20n0367_p0892c05智慧澄徹，逾於大海，了達諸佛，秘密境界。

X20n0367_p0892c06智慧即理體之覺照也，然有自照覺他之別，此四句且約自照說。澄徹者，等覺之智雖帶生相無明，似有如無，所以惑不能濁曰澄，塵不能障曰徹，即依本覺所起始覺，用此始覺反照本覺，無濁無礙即寔智也。逾如大海者，海水喻寔智，水之清湛如智之澄，海之量大如智之徹。逾者過也，謂海量雖大終有邊際，智無邊際以竪窮橫徧故。海水雖清遇風起浪，智則不爾，故曰逾。以上為能證之智。了達下，為所證之理。秘密境界，即諸佛心地。非機不傳非時不說者，了達二字通能所，了謂照了，達為契證，能了達即寔智，所了達即秘密境界。本是諸佛心地而稱境界者，是智之所照如是履境也。

X20n0367_p0892c17△二、歎權智利他德。

X20n0367_p0892c19然大法炬引導眾生。於生死海作大船師。憐愍眾生猶如赤子。於一切時恒施安樂。名稱普聞十方世界。

X20n0367_p0892c21既云大法，必度大機。法者，即修因證果之規則。炬者，火把也。然者，燒也。然大火炬，喻說大法。因眾生二執障重，晦昧佛性，自不能覺。故菩薩說法，引導其心，令除二執，獲二空，如秉炬破暗也。此二句，且約破迷成悟之恩也。下二句，喻離苦得果。生死無邊，喻如大海。眾生受生死，如墮海中，力不自出。菩薩度之，如乘船救溺。既得登舟，則達彼岸。即拔苦得果之深恩也。憐愍下，即同體大悲。觀眾生如赤子者，謂佛性體同，如父子之體同也。豈不於一切時，恒施妙法，令其遠離諸苦，受享法樂哉。既有如此之恩，故名稱普聞十方世界。令彼眾生，聞名而慕，仰德而皈。受度之者，又不止於一處也。〔以上生死兼變易，眾生亦兼權小。〕

X20n0367_p0893a09△三、歎和光妙用德。

X20n0367_p0893a10自在遊戲微妙神通，^A36已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，^A37已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在。^A38已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。

X20n0367_p0893a14科云：和光者，即方便善巧權智之妙也。既曰自在遊戲，又曰微妙神通，屬身業，可謂隨類現身，應機說法，皆菩薩遊戲三昧，居塵不染也。世人翫景取樂為遊戲，君子且和而不流，何況菩薩現一切身，作種種事，說種種言，若順行，若逆行。順行如文殊之現杜順，彌陀之現豐干；逆行如觀音之現婬女，普賢之現璞勞等。皆妙用不測為神，自在無礙為通，天眼龍睛，看他不出，故曰微妙。〔杜順者，乃唐初帝心和尚，是為東土華嚴初祖，作《法界觀》等。《楞嚴正脉音義》云：「師有一弟子，要朝五臺，親見文殊。師云：『不必遠去。』示一偈曰：『遊子漫奔波，台山禮土坡。文殊只這是，何處更覓他？』弟子不止要去，師曰：『既爾，有書二封帶去，一封到某處下與璞勞，一封再到某處下與柳青娘。』弟子接書拜辭，先到璞勞所徧問，答者曰：『我這裏一母猪，名曰璞勞，將非是乎？』母猪見書而死，更有七小猪亦死。次到柳青娘所問人，人曰：『妓女也，在酒樓陪子弟飲酒。』遂至樓下，青娘在樓上長伸右臂，接書覽畢，遂於樓上立化。此人正往台山，乃見一老人曰：『君子何往？』曰：『台山見文殊。』老人曰：『文殊却不在此，今在^A39陝西長安度生杜順和尚是也。』其人聞^A40已，嗟嘆不止，乃曰：『吾師是也。』遂迴至黃河，水漲七日。待至水落過河^A41已，知老師迴首七日矣。」是則聖人現身，順行逆化，人皆不測，住世必不泄漏。既^A42已泄漏，必不住世矣。豐干者，呂丘胤患頭痛，名醫莫能治。豐干長老詣其所，以水噴之即愈。後知為彌陀化身也。〕^A43已能下，出遊戲之本。達即通達，善即深妙。總持者，即總一切法持。無量義。屬意業。又云諸者，謂總持非一，即陀羅尼之華言。如《法華》云：「所謂旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等。」又《圓覺經》云：「無上法王有大陀羅尼門，流出一切真如、佛性、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」此亦如是。既位隣大覺，何所不備也？從總持門中流出，其順逆之事，皆與妙理不相違背。門者，是出入之達道，故能現通也。具四下，屬口業，明說法之本。辯謂分析，才謂才能，無礙即通暢。謂明辯才華融通舒暢，極成無過，為教誡之德也。辯才言四者，即法無礙，謂世出世法所說契理故；二、義無礙，謂於一法中分析出差別義趣故；三、言辭無礙，謂一音說出，殊方異類皆能解語故；四、樂說無礙，謂四悉應機，誨人不惓故。自在即如意之謂。^A44已得下，大願者，即最初二利之志向也。上文既三輪應物，無不隨心合其本志，所以圓滿悠然自在也。妙善下，結上前文。妙善皆讚辭。成就事業，即結上身口二業。善入三昧，結上意業。圓滿福德，為不請友，總結三輪不請，正顯無緣之慈。若請而後現，乃情見之悲。菩薩不然，但隨緣隨機，隨其所感，無私而應，不然而然，故云自在也。〔問：既云隨感，與應請何別？答：請謂誠心哀求，不請即無意求應。如眾生受苦作念，是為能感。菩薩隨感而應，是謂不請之友。又問：不求而應，請之何如？答：不求尚應，何況誠求。此言不請友，正真大悲。縱請而後應，亦非情見也。〕

X20n0367_p0893c05△四、歎事上利下德。

X20n0367_p0893c07經無量劫勤修六度，歷事諸佛不住涅槃，斷諸煩惱講說妙法，無量世界化利羣生，制諸外道摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相，非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天眾，無所不受廣大法樂。

X20n0367_p0893c12經無量劫下，謂菩薩修因，非一世也。勤修，謂念念不忘，行持不怠也。六度，即布施度慳貪，持戒度違犯，忍辱度瞋心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。〔布施必兼三檀，謂財施、無畏、法。持戒必兼三具，謂攝律儀、攝善法、攝眾生。忍辱必具事理，事忍即生法兩種，生謂蚊蠓鳥獸及諸惡人種種擾害，菩薩之心堅固不動，是謂生忍。法忍即寒風冷熱不動其心，此二皆事忍。理忍即所證之法不作證想，是謂理忍。精進亦有二種，一自修不惓，二利他不惓，一有惓怠則退墮矣，故念念見新是菩薩行。禪定必是那伽，於四威儀無時不在定中，故諸識妄想頓然銷滅。智慧亦有二種，即權寔二用，以寔智照破無明能證真理，自利也。權智鑑機說法度化眾生，利他也。更兼普賢萬行，總是修因之道。〕歷事諸佛者，歷有二義，一謂歷一切時，從菩薩發心^A45已來至盡未來際，凡有成佛者無不承事親近供養習學道法。二謂歷一切處，凡十方世界所有諸佛皆能承事，如華嚴一微塵一毛孔皆有諸佛成道，皆有普賢行行等。不住涅槃斷諸煩惱者，不字貫下句，不住涅槃亦不斷諸煩惱。涅槃此云圓寂，謂真性本圓、妄惑本寂，菩薩善達。既真性本圓，涅槃即我自性，何必又住？是以不住。既妄惑本寂，煩惱本來自空，即我菩提又何勞斷之？是以不斷。假若涅槃定住、煩惱必斷，與二乘同科，豈得為菩薩乎？講說下，正出不住不斷之意。妙法者。法即真心遠離言相，一涉語言便成不妙。今却云講說者，意在利他也。用言解釋，曰講說若不假語言開示詮表，則眾生無入道之門，故用講演分別說向於人，令彼聞言悟道，是修行見道之初門，又不得不用講說也。雖用言說不著言相，謂即言忘言亦復不失其妙，故云講說妙法。無量下，正明講說非一處、利化非一人。世界既云無量，菩薩水月化身亦復無量。既曰化身又非一類，可謂塵剎分身隨類而現也。化利之機既曰羣生，不出十類兼諸聖凡，如觀音三十二應無異也。以上歎菩薩攝授之慈。制諸下，又歎折伏之威。外道者，不達唯心，心外取法，謂心遊道外名為外道。諸者，外道非一種，如事火崇水，計常計斷，牛狗戒等。制者，以正破邪之謂。邪心者，謂心本不邪，因從邪教，親近邪師，熏以成種，染習成邪。摧伏者，即折挫降伏也。或神通現奮怒之相，或智慧施轉邪之言，令彼心服，返邪歸正。彼斷常者，即邪見之差別。斷者，謂一死便了，不受後有。如云清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性，還乎太虗，皆斷見也。常者，謂人死還生人，物死還生物，即自然外道，全不知善惡業緣，受報好醜。因者，即種子。離者，除也。謂菩薩既能摧伏，令彼反邪歸正，一切邪種皆除也。令生正見者，謂既能轉邪，正見則現，知有三寶，分真析妄，永不再墮邪見深坑矣。而無下，正釋上義。事佛說法，利生摧邪之妙用也。謂菩薩真身不動，而應徧十方，乃感應道交，不可思議。如月印千江，水不上升，月不下降，一時一月，影臨眾水。故曰無往來之相也。非嚴而嚴者，有二藏：一者是威嚴，釋前雖摧伏邪外，是不怒之威也。二者莊嚴，亦有二義：一謂正報，眾生受菩薩教化，皆能改惡從善，反邪從正，以善為莊嚴也；二者謂依報，世界向有濁穢者，凡菩薩應化之處，皆轉穢成淨，以潔淨為莊嚴也。由菩薩聖淨之德，自然成就，故曰非嚴而嚴。一處如是，處處皆然，故曰十方佛土。不說而說者，是真說妙法，有二義：一者不說，是自證之理，本無言說。而說者，是應機借言，不妨有說也。然雖有說，不著言相，不著名相，此又說而無說也。二者唇舌不動，玅理全彰，不屬文字，故曰寂然。住無所住下，又明菩薩度生之妙，亦有二義：一者無所住，是自證之真，理無定相，何所住乎？上一住字，是能證之真智，但與理相合，成究竟之義，亦強名曰住。雖住而無住，故曰住無所住。度人者，將自所證，又度化人天。二者顯應化無方，謂塵剎現身，無一定所住之處。上一住字，正是無處不在，即一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。既應身無方，故度化者眾，眾即多也。無所下二句，文似顛倒，若將上句作下句讀，則順。法樂者，法性之樂，謂法性體中，無諸業苦，故樂。廣大者，即稱性周徧。又曰無所不受者，謂法性體中，所含恒沙性德，一得皆得，故曰無所不受。即菩薩公眾之心，將自所證，度他亦證也。

X20n0367_p0894c09△五、歎破魔成道德。

X20n0367_p0894c10披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾而擊法皷，身恒徧坐一切道場。

X20n0367_p0894c12菩薩修行斷惑，是與羣魔交戰，一時懈怠，則為魔縛，故加精進，如身披甲，不為魔傷。梵語魔羅，此云殺者，謂傷殺慧命，損害法財之者。喻諸煩惱，如貪魔害解脫，瞋魔害正性，癡魔害性慧，慢魔害謙恭，疑魔害正信，邪魔害正見等。菩薩一加無漏智慧照之，則諸惑皆滅，如秉利劍斬賊。此精進智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻臨時之用。皷有策進之功，如交鋒之時，營門擊皷，助威催戰，故官兵奮勇，力破羣賊。云法皷者，謂妙法如皷，即臨時之定慧也。觀照如擊，加勤勇無間，所以諸魔皆破，方成正覺。故曰身恒徧坐一切道場，見太平之象也。然道場言一切者，如《華嚴》盧舍那佛在阿蘭若法菩提場中，一處成道，則同時十方世界，乃至微塵毛孔，皆有如來成道。所謂身恒徧在一切處者，與此同。道場有事理二義：事道場，如幽靜之處，是修證菩提之場地也；理道場，即自性本具圓定，可謂真阿蘭若，正修行處也。

X20n0367_p0895a04△六、歎覺悟羣品德。

X20n0367_p0895a05吹大法螺，覺悟羣品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印法輪，閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫羣生。

X20n0367_p0895a10吹螺者。借喻比法，故云法螺。螺有警醒義，謂此等菩薩既能成道，又能覺悟羣生說法警眾，猶如吹螺警人也。譬我大清春秋二季，九門吹螺為號令，令八旗兵將聞號警心，修理甲冑演武操戈，以備國家有時之用。菩薩亦爾，說生死事大無常迅速，令所警之眾為生死苦發菩提心，故云一切有情悉蒙利益。聞名下，深明勝德。受化者廣，或聞名仰德，或見相歸依，如未發心者發心，^A46已發心者修行，^A47已修行者增進，^A48已增進者證果，故云無空過者。具三下，明菩薩觀機說法機教相投，如良醫之用藥也。三達，法數不出，擬是三明之別稱，謂宿命明能知過去^A49已往自他一切染淨因果，天眼明能知現在一切染淨因果，漏盡明能知未來自他一切染淨因果。能達三世，故曰悟三世法因。悟明三世之法，所以善知眾生諸根利鈍。根有二解：一者根即因也，知其^A50已往或修因或造業，故感今生利鈍之不等。二者現世六根利者，惑薄智深一聞千悟得大總持，則與說大乘圓頓終寔之法。或惑重根鈍者，則方便與說四諦因緣，或說人天戒善等法，令其修證。是則法無剩語，人無廢機，故如良醫，應病與藥。以上眾生病藥，皆有二種：一、約六道凡夫病，即是見思之惑，有漏之業，分段生死，藥即是研真斷惑修行之法。若六道再分，有善惡差別，隨機之教，亦復不同。二者、出世聖人，亦有二種：一、聲聞一類病，即是界外塵沙煩惱，及變易生死，法執不亡，故觀三界寔有，怖如火宅、厭如杻械。如此之機，菩薩隨與法藥，說依正不二，染淨同源，涅槃生死，等若空華，當體寔相，令其迴小向大，發菩提心，行普賢行，即聲聞而成菩薩也。二者、始教菩薩，雖心外無法，猶須轉染成淨，歷修三祇，亦不達染淨皆空，唯一真如，猶是病也。如是之機，菩薩教之，與頓圓法藥，令其一念心空，即名為佛，不依地位漸次而證，及一真法界，令其十信滿心即攝五位，成等正覺。如此見機之徹，教與之當，故能教所教，皆無疑惑矣。布大下，謂大法。有廕覆之恩，故如雲；有潤澤之德，故如雨；有回生之力，如甘露；是法王之寶，故如印；有摧運之功，故如輪；能塞斷生死，故如閉獄；能契入涅槃，故如開門。何謂也？良由眾生為煩惱焦心，生死逼迫，猶如酷暑。若得大法庇護，不令煩惱所焦，亦不為生死所逼，如雲能消暑也。眾生不遇聖人，未聞大法，無慧水滋心，枯焦極矣。一聞大法，能滋心地，而慧種發生，如雨之滋田也。眾生未聞正法，恣心造業，傷害法身，損奪慧命。若聞正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩薩自八地以去，無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉。復將此法又傳與人，人若得之，能摧碾惑業，運入菩提，如車輪之運用也。眾生未聞正法，不知自心作佛，不知萬法皆如。一聞正法，遂能印定一切眾生皆當作佛，一切萬法當體寔相，如印文之取信也。眾生為生死所纏，猶如牢獄。若聞正法，依而行之，塞斷生因，永不更造，如閉獄之不入也。性淨涅槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一聞正法，遂反妄歸真，一超直入，如開門入室也。^A51已上諸喻，雖菩薩之勝德，若非弘願攝持，縱能度生，亦不能久。因發弘誓願，所以盡未來際，度脫羣生。^A52已上別歎萬德莊嚴^A53已竟。

X20n0367_p0895c17△三、結歎不久成佛。

X20n0367_p0895c18此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

X20n0367_p0895c19阿耨等，此云無上正等正覺，即佛果之全德也。然前既所歎，功無不全，德無不備，是為位隣大覺，所以結云不久當得等。

X20n0367_p0895c21△四、列名。

X20n0367_p0895c22其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虗空藏王菩薩、陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海深王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神變王菩薩、法自在王菩薩、清淨雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩惱病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶達菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩。

X20n0367_p0896a12佛、菩薩之聖號，古德有解釋、不解釋之辯。有謂：佛具萬德，一言難盡，恐失全德，故不解釋。有云：雖有萬德，且依名釋義，亦可舉一該餘。如堯仁、舜德、禹儉、湯寬，豈堯獨仁而不德乎？舜獨德而不仁乎？聖人之德，舉一所長，諸德皆具，所以解之。今從後意，然亦不敢廣釋，恐後賢厭繁，故略解之。

X20n0367_p0896a17○無垢菩薩，以煩惱為垢，染污佛性。今既位隣大覺，五住垂盡，故名無垢。

X20n0367_p0896a19○彌勒，此云慈氏，以慈隆即世，悲臻後劫故。

X20n0367_p0896a20○師子吼者，以說法無畏，如師子哮吼故。

X20n0367_p0896a21○妙吉祥者，即文殊翻過之名。以菩薩示現生時，有十種祥瑞：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開寶藏，五雞生鳳子，六猪娩龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。十種瑞相，皆不可測，故曰妙吉祥菩薩。

X20n0367_p0896b01○維摩詰者，金粟王如來化居士身，此翻淨名，謂居塵不染，以淨為名。以神通辯才皆不可測，方等會上曾彈斥權小故。

X20n0367_p0896b04○觀自在者，謂觀世言音，尋聲救苦，現身說法，無私普徧，故曰自在。

X20n0367_p0896b05○得大勢者，即大勢至也。謂菩薩舉動之時，大地震勸，警覺群心，魔王畏懼。

X20n0367_p0896b07○金剛藏王者，謂所證性德，聚積如藏。性之堅利，喻如金剛。金剛體用，能堅能利。堅則物不能壞，如性德之體。利則能壞萬物，如性德之用。總言體則常住，用能降魔。體用自在，故尊為王。

X20n0367_p0896b10○地藏王者，世間萬法，皆從地生。地為寶藏，喻菩薩誓願弘深，一切功德，皆從願生。願即如藏，法喻為名，故曰地藏。主執幽冥，隨願自在，故尊為王。

X20n0367_p0896b13○虗空藏王者，此亦借喻顯名。世間萬法，皆虗空包含。虗空即藏，虗空喻法性，謂法性周徧，包納冲䆳。法性即藏，取捨自由，故尊為王。

X20n0367_p0896b16○陀羅尼自在王者，梵語陀羅尼，此云總持，以心包萬法，能持萬法，故自在為王。

X20n0367_p0896b18○三昧自在王者，梵語三昧，此云正定，謂不離正定，現諸威儀，故自在為王。

X20n0367_p0896b19○妙高山王者，此亦借喻顯名。梵語須彌盧，此云妙高峯，峯即山也。四寶所成，鎮坐大海，高出羣山，為諸山中王。菩薩所證之道亦爾，妙明尊上，羣賢不及，自在為王。

X20n0367_p0896b22○大海深王者，前一位道高如山，此一位道深如海。又喻山者，偏約理明。此喻海者，偏約智顯。即權寔二智，兩利自由，故尊為王。

X20n0367_p0896c01○妙辯嚴王者，辯即口才，妙即玄奧，用明辯才，華即權說。寔以說法之功，莊嚴自性，權寔自在，故尊為王。

X20n0367_p0896c03○歡喜高王者，自證道高，喜為人說，自他兼利，尊上為王。

X20n0367_p0896c04○大神變王者，善用神通，變化不測，降伏魔外，悠悠自如，故尊為王。

X20n0367_p0896c06○法自在王者，^A54己所證法，說向與人，權寔不二，理事融通，自在為王。

X20n0367_p0896c07○清淨雨王者，自證之道，蕩無纖塵，故曰清淨。度生說法，潤澤羣生，故喻如雨。利生之德，尊敬為王。

X20n0367_p0896c09○藥王者，在因為世良醫，治人身病；在果應機之法，治人心病。舉世歡喜，故尊藥王。

X20n0367_p0896c11○藥上者，此與前位是因中兄弟，事藥理藥，尊兄上道，故為藥上。

X20n0367_p0896c12○療煩惱病者，眾生煩惱如病，菩薩法藥能療能治心病，故以為名。

X20n0367_p0896c13○寶山者，山中出寶，故為寶山。山喻法身，寶喻性德，法身含德，如山出寶，故以為名。

X20n0367_p0896c15○寶財者，法財真寶，親證為號。

X20n0367_p0896c16○寶上者，諸寶之中，法寶為上，菩薩既證，故以為名。

X20n0367_p0896c17○寶德者，所證眾德，尊重為寶。

X20n0367_p0896c17○寶藏者，法王大寶，蘊積如藏。

X20n0367_p0896c18○寶積者，積諸法寶，運用無失。

X20n0367_p0896c19○寶手者，手出珍寶，濟諸貧類。

X20n0367_p0896c19○寶印手者，手持寶印，掌世間權。心持法印，掌法王權。

X20n0367_p0896c20○寶光者，菩薩放光，攝授有情，舉世蒙恩，尊重為寶。

X20n0367_p0896c21○寶施者，法寶施人，公心不悋。

X20n0367_p0896c22○寶幢者，竪法如幢，尊上為寶，摧邪顯正，故以為名。

X20n0367_p0896c23○大寶幢者，摧邪顯正，徧一切處。

X20n0367_p0896c24○寶雨者，所說之法，潤眾生心，智種慧芽，從茲發現，故名寶雨。

X20n0367_p0897a01○寶達者，寔智自照，達^A55己為寶。權智照他，達機為寶。

X20n0367_p0897a02○寶杖者，撑持法門，如杖拄物，敲撥眾生，死中發活，智慧神通，喻如寶杖。

X20n0367_p0897a04○寶髻者，如來頂髻尊密為寶，菩薩相好類同於佛。

X20n0367_p0897a05○寶吉祥者，諸吉祥中安樂為最，菩薩智通護持法界，國無三災、人無八難，以安樂為寶。

X20n0367_p0897a06○寶自在者，得大法寶，所向如意，以自在為寶。

X20n0367_p0897a07○栴檀香者，此香塗身，水火不害。菩薩運通，加護眾生，生死煩惱，皆不能害。

X20n0367_p0897a09○大寶炬者，以智破迷，如秉炬破暗。

X20n0367_p0897a10○大寶嚴者，大乘法寶，莊嚴法身。

X20n0367_p0897a10○日光、月光者，日月舒光，乾坤朗耀，般若真光，真俗並明。

X20n0367_p0897a11○星光者，列宿排空，銀光點翠，萬德攢心，般若添明。

X20n0367_p0897a12○火光者，火能發光，轉暗成明。心能發光，轉識成智。

X20n0367_p0897a14○電光者，電光最速，霹𮦷隨轟，智光照機，神通隨現。

X20n0367_p0897a15○能念慧者，眾生業苦，菩薩能念。菩薩智慧，照利眾生。

X20n0367_p0897a16○破魔者，定慧相資，五魔並斷。

X20n0367_p0897a16○勝魔者，魔勝眾生，迷徒墮壍；智勝羣魔，覺岸高登。

X20n0367_p0897a17○常精進者，精心不雜，進心不惓，常住在世，化利人天。

X20n0367_p0897a18○不休息者，自他二利，永不休息。

X20n0367_p0897a19○不斷大願者，四弘誓願，銘刻於心。

X20n0367_p0897a20○大名稱者，萬德歸心，佳名普稱。

X20n0367_p0897a21○無礙辯才者，明辯才華四種無礙。

X20n0367_p0897a21○無礙轉法輪者，菩薩轉法，縱橫無礙。眾生得法，展轉流通。^A56已上列名竟。

X20n0367_p0897a23△五、結眾。

X20n0367_p0897a24如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0897b01如是，為指法之辭。指上所列之名，以無垢為首等。諸同類眷屬，即所領之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，總是不定。師資皆在，故曰俱。大乘菩薩眾^A57已竟。

X20n0367_p0897b04△三、天龍八部眾分八：初、天眾二：初、欲界諸天眾四：初、標數舉類。

X20n0367_p0897b06復有億萬六欲天子。

X20n0367_p0897b07復有者，更有也。法會之眾不唯二乘與菩薩，更有諸天等，數標億萬總言其多。六欲者，謂上下有六重，皆有飲食睡眠婬欲，故皆稱欲。天者自然意，謂樓臺宮殿寶樹華池隨心所現，妙景珍玩美饌天衣亦逐意而成，亦有臣民男女，故未免色欲。然雖有色欲，與人間不同。諸天皆化生，不入胞胎、身無精血，但以神交非與身搆，上下六級愈上愈輕。天子即王。六重者，一四王天在須彌山半腰，東西南北各居一埵，各統二部鬼神，各護一洲，離地四萬二千由旬。

X20n0367_p0897b16○二忉利天，在須彌山頂居中，是帝釋東西南北各統八天，共三十三天，離人間八萬四千由旬。四王忉利皆為地居，天雖居山頂山腰，下有微礙，故為地居。此二天欲念若動，男女交抱，其心即歇。未動二根，以交抱為欲。

X20n0367_p0897b20○三、夜摩天，梵語夜摩，華言時分，亦名善時。謂時時暢快，樂善為名，故曰善時。以蓮華開合分晝夜，故曰時分。此天依空而居，欲念若動，但男女執手而歇。

X20n0367_p0897b23○四兜率天，亦梵語，華言知足，於五欲境知止足故。〔五欲者，即色、聲、香、味、觸。〕此天亦依空而居，欲念若動，男女相笑即歇。

X20n0367_p0897c01○五化樂天，謂自化五塵之欲而娛樂，故亦依空而居。

X20n0367_p0897c03○六他化自在天，謂假他所化五塵以成^A58己樂，亦依空而居，或云即魔王天也。此上二天，欲念若動，但男女眼視而歇。〔偈曰：四王忉利共相抱，夜摩執手兜率笑，化樂他化眼相視，此是六天真欲樂。〕

X20n0367_p0897c06△二、次第列名。

X20n0367_p0897c07其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清淨慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，釋提桓因而為上首。

X20n0367_p0897c10善住者，謂住持善道，足為天子。

X20n0367_p0897c10○威德者，形容威重，德化優餘。

X20n0367_p0897c11○普光者，身光普照。

X20n0367_p0897c11○清淨慧者，慧根不染，故曰清淨。

X20n0367_p0897c12○吉祥、大吉祥者，菩薩示現善法誨人，最為吉祥。

X20n0367_p0897c13○自在、大自在者，自在即化樂天王，大自在即他化自在天王。既為天王，隨心所欲，皆自在故。

X20n0367_p0897c15○日光、月光者，日月麗天，乾坤朗耀，能破昏暗，與世有恩。如是等天子，通指^A59已上者，釋提桓因〔云能作，能作忉利天主故〕即帝釋。《大智度論》云：「昔有婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天。三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨居其中。」又《淨名疏》云：「昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主。有三十二人助修，報為輔臣。君臣合之，為三十三。」為上首者，即統攝諸天也。若論在上，更有空居天王，而必以帝釋為首者，以其諸佛出世，唯梵王、帝釋供奉香華，請佛說法故。凡佛說法，左有梵王，右有帝釋，請法有功，故為上首。

X20n0367_p0898a02△三、彰本歎德。

X20n0367_p0898a03悉皆愛樂，大乘妙法。願隨奉事，三世如來。入不思議，祕密境界。莊嚴諸佛，眾會道場。

X20n0367_p0898a05悉皆下，現天王身行菩薩道。大乘妙法即諸佛心印，既云愛樂即菩提心，觀願隨二字是自在意，乃助佛揚化也。隨事三世如來者，必歷古今更兼未來，此明外護不思議。入不下，又歎內契不思議。祕密者，非時不說非機不傳。境界者，真如之別稱，須智理冥合方可云入，乃證同佛證之德也。莊嚴道場者，愈顯弘護也。如今時之法席有見道衲子，即法眾之莊嚴，而諸佛會中有聖眾輔佐，亦佛會之莊嚴也。此解全約大權示現者說。又一解：愛樂大法者，方始發心也。願隨事佛者，學佛道法也。必歷三世者，弘願無盡也。入佛境界者，因滿證果也。莊嚴道場者，感恩助化也。此解約寔行利根者說。葢此二解各有所據，觀三世二字前解甚通，觀愛樂二字後解亦順。

X20n0367_p0898a18△四、結顯天眾。

X20n0367_p0898a19各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0898a20△二、色界諸天眾四：初、標數舉類。

X20n0367_p0898a21復有恒河沙色界天子。

X20n0367_p0898a22色界者，色即色質，有身形故。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色。始從初禪梵天，終至阿迦尼吒天，凡有一十八天，並無女人，亦無欲染，故名梵天。梵者，淨也。謂無飲食，無睡眠，無婬欲，皆是化生，尚有色質，故名色。界者，限也，別也。謂三界分限，各別不同故。〔十八天者，即梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天，此十三天屬凡。自無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，是五那含聖流寄居，共十八，亦名禪天，修有漏定故。〕恒河沙者，此河徑過四十里，沙細如麵。凡過量之數，以沙較之，一沙一天，總謂多多如沙。天子同前解。

X20n0367_p0898b07△二、次第列名。

X20n0367_p0898b08其名曰：大光普照天子、無垢莊嚴天子、神通遊戲天子、三昧自在天子、陀羅尼自在天子、大那羅延天子、圓滿上願天子、無礙辯才天子、吉祥福慧天子、常發大願天子。如是等天子，光明大梵天王而為上首。

X20n0367_p0898b12大光普照者，據歎德處，既云悟佛祕密，又趣菩提不退轉，是為大權菩薩現天王身攝化同類耳。既是菩薩則身光普照，令觸光者皆得勝利。

X20n0367_p0898b14○無垢莊嚴者，據迹而言，既離欲染，故曰無垢，以清淨為莊嚴。據本而言，離有漏惑為無垢，得無漏慧為莊嚴。

X20n0367_p0898b17○神通遊戲者，現天王身，亦是遊戲三昧。

X20n0367_p0898b17○三昧自在者，三昧云正定，據迹而言，即有漏禪定；據本而言，即無漏禪定。定有自在，故以為名。

X20n0367_p0898b19○陀羅尼自在者，既得總持，所以自在。

X20n0367_p0898b20○大那羅延者，那羅延翻天力士，謂天力最大，具大神力，降伏諸魔，攝受羣類。

X20n0367_p0898b22○圓滿上願者，唯成佛度生為上願，必行願相資，故得圓滿。

X20n0367_p0898b23○無礙辯才者，明辯才華，說法無礙。

X20n0367_p0898b24○吉祥福慧者，漏無漏福兼利之慧，最為吉祥故。

X20n0367_p0898c01○常發大願者，欲證菩提，願不間斷故。

X20n0367_p0898c01○如是等下，乃結上十名等。其無數光明大梵天王結為上首者，前十名不可定住是何天，以經無顯文故。唯此大梵天王雖無顯文，定是初禪，以內有覺觀，外有言說，可以統攝諸天，故為上首也。

X20n0367_p0898c05△三、彰本歎德。

X20n0367_p0898c07悉皆具足三昧神通，樂說辯才，歷事諸佛三世如來，菩提樹下坐金剛座。破魔軍^A60已，證菩提時，徧至眾會，皆於最初勸請如來轉妙法輪，開甘露門，度人天眾，善悟諸佛祕密意趣，於大菩提不復退轉。

X20n0367_p0898c11神謂天心，通為慧命，從三昧發出，自在無礙，假樂說，辯才足知，誨人不倦，所以歷事諸佛，有輔化之德也。三世下，謂經歷非一世，事佛非一人。既云歷三世，必含橫徧十方。凡佛成道，必欲請法。梵語菩提，此云覺道，是佛果號。樹非菩提，因佛在樹下成菩提道，以所證目，名曰菩提樹。金剛者，是五金之剛寶名也。形如蕎麥，色如紫金，最堅最利。坐金剛座者，金剛非座，謂佛坐之座，喻如金剛。魔不能惑，如金剛之堅；能破魔軍，如金剛之利。而必須破魔，方能成道者，必然之理。魔有多種，皆能害道，令心不安，皆為魔事。如五住煩惱、二種生死及諸陰魔，菩薩破之，無明將盡，變易將離，而天魔恐怖，統諸魔軍，特來擾害。或現美女身，或施威神力，百計千方，欲害禪定。菩薩以金剛定力，魔不能害，逃遁而去，是謂破魔。羣魔既破，一念相應，即入妙覺成佛，故曰破魔軍^A61已，證菩提時。徧至下，正歎請法之德。會者，主賓合集也。眾會者，非止一時一處也。謂三世之會，十方之會等。凡諸佛成道之時，此等諸天，承三昧，運神通，一時徧至。謂分形散影，無處不在，無時不現，故曰徧至眾會。皆於下，謂諸佛成道，但能自利，不假說法，焉能利他？故始成正覺，必勸請說法也。然如來說法，喻如轉輪者，有二義：一、摧碾義；二、運載義。凡車輪轉處，一切瓦礰皆碎，亦能運載諸物自此達彼，喻諸佛說法轉入眾生心中，摧碾惑業運至菩提，故曰轉妙法輪。開甘下，謂如來妙法猶如甘露。門有通義，喻佛言教。佛與人說法喻如開門，若人從教而入得甘露洒心，可以惑破障除超然而出生死矣，故曰度人天眾。善悟下，歎得佛心法。祕密有三種，謂身、口、意。身密者，如來一身不變隨機所見不同，或大或小、或善或惡、或慈或威、或勝或劣，皆不可思議，故曰身祕密。口密者，一音說出隨機不同，或聞戒善、或聞諦緣、或聞六度，皆不可思議，故曰口密。意祕密者，觀機審察一切運度，唯佛自知餘皆莫測，故曰意密。意趣者，復出祕密之精微也。然既能善悟，是得諸佛心法也，所以於大菩提不復退轉。據此歎德，乃法身大士現天王身行菩薩道輔佛揚化也。〔不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。華嚴明初住得如來一身無量身，具三不退。若以不次寄次說者，則七信名位不退，八信^A62已去名行不退，初住^A63已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。若圓教初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證寔相故。此說皆以菩薩之德歎之。〕

X20n0367_p0899b03△四、結顯色眾。

X20n0367_p0899b04各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0899b05△二、龍眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0899b06復有四萬八千諸大龍王。

X20n0367_p0899b07梵語那伽，此云龍。《說文》云：「龍者，鱗虫之長，能幽能顯，能大能小。春分而登天，秋分而入地。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍，總云神靈之物也。」今云龍王者，乃龍中之王，統攝羣龍故也。諸經皆云能護佛法，為善神故。凡佛說法，皆有龍眾。

X20n0367_p0899b12△二、次第列名。

X20n0367_p0899b13摩那斯龍王、德叉迦龍王、難陀龍王、䟦難陀龍王、阿耨達池龍王、大金面龍王、如意寶珠龍王、雨妙珍寶龍王、常澍甘雨龍王、有大威德龍王、強力自在龍王，如是等龍王，娑竭羅龍王而為上首。

X20n0367_p0899b17摩那斯，此云大身，亦云大力。修羅排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，故曰大身。

X20n0367_p0899b18○德叉迦，此云現毒，亦云多舌。

X20n0367_p0899b19○難陀、䟦難陀，乃兄弟二龍也。難陀此云歡喜，䟦云善，常護摩迦提國，風不鳴條，雨不破塊，雨澤以時，國無饑年。故瓶沙王年為一會，以報，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者。

X20n0367_p0899b22○阿耨達池，此翻無惱。《阿含經》云：「雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處此，從所依池得名。」

X20n0367_p0899b24○大金面者，或面貌金色，從此得名。

X20n0367_p0899c01○如意寶珠者，頸下有珠，名曰如意。

X20n0367_p0899c02○雨妙珍寶者，龍有神力，亦有慈心，憐念貧乏，故雨珍寶故。

X20n0367_p0899c03○常澍甘雨者，甘雨即順時細雨，穀稼成熟故。

X20n0367_p0899c04○有大威德者，有威可畏，有德可尊，威伏魔怨，德化良善。

X20n0367_p0899c05○強力自在者，強犍也，壯盛也，因力盛自在為名。如是等下，結為上首。娑竭羅此云醎海，此方海水醎，乃依海立名。上首即領眾。

X20n0367_p0899c08△三、歎德結眾。

X20n0367_p0899c09悉皆愛樂大乘妙法，發弘誓願恭敬護持，各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0899c11既樂大法即菩提心，又弘願護持即菩薩行，亦不可思議也。

X20n0367_p0899c12△三、藥叉眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0899c13復有五萬八千諸藥叉神。

X20n0367_p0899c14藥叉，訛曰夜叉，此云勇健，亦云暴惡，亦云輕健。有三種：一在地，二在虗空，三天藥叉。地藥叉但以財施故不能飛，空、天二藥叉以車馬施故能飛行。此神即修行帶殺心者，如今五嶽四瀆稱帝稱王者是。《楞嚴》有三品：上品為大力鬼，中品飛行夜叉，下品地行羅剎。

X20n0367_p0899c19△二、次第列名。

X20n0367_p0899c20大師子王藥叉神、轉輪光照藥叉神、妙那羅延藥叉神、甚可怖畏藥叉神、蓮華光色藥叉神、諸根美妙藥叉神、外護正法藥叉神、供養三寶藥叉神、雨眾珍寶藥叉神、摩尼鉢羅藥叉神，如是等諸藥叉神，僧慎爾邪藥叉神而為上首。

X20n0367_p0900a01大師子王者，師子表無畏，以威伏羣類，自在為王。

X20n0367_p0900a02○轉輪光照者，此有二解：或佛轉法輪，光照而至；或自能轉法，光照眾生。前解是寔行藥叉，次解是菩薩現身。

X20n0367_p0900a04○妙那羅延者，那羅延云天力士，此神加妙者，力大不可思議。

X20n0367_p0900a05○甚可怖畏者，以形惡彰名，既在佛會，必外惡而內慈也。

X20n0367_p0900a06○蓮華光色者，借喻為名。蓮華居泥不染，出水香潔，故有光有色。此神雖在藥叉，不為惡習所加，如出水蓮華，光色可愛。

X20n0367_p0900a09○諸根美妙者，此神以六根聰利，形貌端嚴，故稱美妙。

X20n0367_p0900a10○外護正法者，以護法為名。

X20n0367_p0900a10○供養三寶者，知三寶為尊，供養為敬。

X20n0367_p0900a11○雨眾珍寶者，以慈行彰名。

X20n0367_p0900a12○摩尼鉢羅者，摩尼云如意，鉢羅此云極，謂如意極也。或項帶此寶，所求如意。或心如此寶，所證如意。無不盡義，故以為名。

X20n0367_p0900a14○僧慎爾邪。華梵未詳，待後參考。

X20n0367_p0900a15△三、歎德結眾。

X20n0367_p0900a16悉皆具足難思智光、難思智炬、難思智行、難思智聚，而為眾生制伏惡鬼，使得安樂能延福智，守護大乘令不斷絕。各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0900a19既曰難思，必不可測。足知此神現藥叉身，行菩薩道。智光則能照機，智炬則能破暗，智行則能行佛道，智聚則蘊積權寔。為生制鬼，正現折伏之威；使安延福，全彰攝授之慈。守護欲法幢之永建，不絕見佛日之恒明。

X20n0367_p0900a23△四、乾闥婆眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0900a24復有八萬九千乾闥婆王。

X20n0367_p0900b01此云香陰，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰〔陰即是身〕，是帝釋緣幢倒擲之樂神，在須彌山南金剛窟住。天帝若作樂時，此神身有異相出，然後上天。亦云尋香行，帝釋欲作樂時焚香，此神尋香而至。

X20n0367_p0900b04△二、次第列名。

X20n0367_p0900b06頂上寶冠乾闥婆王、普放光明乾闥婆王、金剛寶幢乾闥婆王、妙音清淨乾闥婆王、徧至眾會乾闥婆王、普現諸方乾闥婆王、愛樂大乘乾闥婆王、轉不退輪乾闥婆王，如是等乾闥婆王，諸根清淨乾闥婆王而為上首。

X20n0367_p0900b11寶冠以見嚴首之尊，放光則知體相之德，金剛寶幢有降魔之用，妙音清淨具助化之功，徧至普現皆有感應之靈，愛樂轉輪不無利他之美，諸根清淨如美玉之無瑕，是以統領本部而為上首也。

X20n0367_p0900b15△三、歎德結眾。

X20n0367_p0900b16皆於大乘深生愛敬，利樂眾生恒無懈倦，各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0900b18初二句見護法之深，次二句見護生之切。〔此神皆具菩薩之德，莫作常流會。〕

X20n0367_p0900b19△五、阿修羅眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0900b20復有千億阿修羅王。

X20n0367_p0900b21此翻無端正，男醜女美故。又翻非天，此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故。又作福帶瞋，為下品善，感此報身。《楞嚴經》云：「有四種修羅。若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」

X20n0367_p0900c07△二、次第列名。

X20n0367_p0900c08羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、出現威德阿修羅王、大堅固力阿修羅王、美妙音聲阿修羅王、光明徧照阿修羅王、鬭戰恒勝阿修羅王、善巧幻化阿修羅王，如是等阿修羅王，廣大妙辯阿修羅王而為上首。

X20n0367_p0900c13《華嚴經》云：「羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山齊。」《文句》云：「此翻障持，化身長八萬四千由旬，舉手掌能障日月之光。」毗摩質多羅，此云淨心，亦名種種疑。現威堅力，則降魔護道，而遇敵不退。妙音光照，則鑒機說法，而受化不遺。鬭戰則摧邪扶正，巧幻則利眾隨宜。廣大妙辯者，必具懸河之口，翻錦之義，作上首而有餘也。

X20n0367_p0900c20△三、歎德結眾。

X20n0367_p0900c21善能修習離諸我慢，受持大乘尊重三寶。各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0900c23修習，謂操持佛道。善能，是稱讚得旨。恃^A64己陵他為我慢，種現俱銷曰離諸。然我慢非一種，故曰諸。如自恃豪門宦族而陵人慠物者，或以多聞博識陵人慠物者，或以辯口利辭陵人慠物者，但有所長陵他不及，皆為我慢。此神既修佛道，必皆斷之，故曰離。大乘者，即心地法門。受持者，必離言見道。三寶者，即佛法僧通稱。寶者，尊重也。佛為兩足尊，法為離欲尊，僧為眾中尊。三寶住世，如苦海之慈航，長夜之明炬，火宅之雨澤。歸依者福增無量，禮念者罪滅河沙。有此勝益，故尊重之。有三種三寶，恐繁不敘。〔此修羅亦具菩薩之德，莫作常流。〕

X20n0367_p0901a09△六、迦樓羅王三：初、標數舉類。

X20n0367_p0901a11復有五億迦樓羅王。

X20n0367_p0901a12此云金翅，翅翮金色，兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食，即金翅鳥神也。

X20n0367_p0901a13△二、次第列名。

X20n0367_p0901a15寶髻迦樓羅王、金剛淨光迦樓羅王、速疾如風迦樓羅王、虗空淨慧迦樓羅王、妙身廣大迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、廣目清淨迦樓羅王、大腹飽滿迦樓羅王、有大威德迦樓羅王、智慧光明迦樓羅王，如是等迦樓羅王，寶光迦樓羅王而為上首。

X20n0367_p0901a20寶髻者，頂上有肉髻，尊上如寶，故以為名。金剛，取喻同前。其體不染曰淨，其用有照曰光。此神所證之體用，義如金剛也。金翅之飛利，故速疾如風；淨慧之濶徹，故量如虗空。妙身廣大，依形體為名；心不退轉，從志願立號。廣目清淨，而不為諸塵所障；大腹飽滿，而常沾法乳充心。莫以食龍為飽，以歎德有饒益眾生之句，以饒益為飽滿也。威德俱大，見折攝之雙行；智慧光明，有二利之全德。寶光者，約所證之體，堅實如寶；即體之用，照物如光。既體用並彰，故為眾中之領袖也。

X20n0367_p0901b05△三、歎德結眾。

X20n0367_p0901b06悉皆成就不起法忍，善獲饒益一切眾生。各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0901b08不起，即是無生。若成就此法，不見三界內外，有少法生，有少法滅。如是無生無滅之法，證之於^A65己，忍之於心，如人飲水，冷煖自知，故曰法忍。此句歎自利之德。善獲饒益，歎利他之德。饒益者，謂豐饒利益。此神以願力所加，或增福，或延壽，如求官位得官位，求男女得男女，及消灾解厄，降與吉祥，皆為饒益之事，一切是所益之機。

X20n0367_p0901b14△七、緊那羅眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0901b16復有九億緊那羅王。

X20n0367_p0901b17此翻疑神，似人，頭上有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神，居十寶山，身有異相。帝釋升天，即上奏樂佛說法，此神亦絃歌而頌佛法門。

X20n0367_p0901b19△二、次第列名。

X20n0367_p0901b20動地緊那羅王、妙寶華幢緊那羅王、寶樹光明緊那羅王、善法光明緊那羅王、最勝莊嚴緊那羅王、大法光明緊那羅王、受持妙法緊那羅王、妙寶嚴飾緊那羅王、成就妙觀緊那羅王，如是等緊那羅王，悅意樂聲緊那羅王而為上首。

X20n0367_p0901c01動地者，或神有神力，舉步動地，警䇿人心，或絃歌美妙，動人心地，故目此名。妙寶華幢者，幢表摧邪，為護道之寔行，華表因行，為入道之真資，故以妙寶稱之。樹能陰覆，有清涼之德，光能破暗，有照了之德，神具此德，尊重可尚，故以寶稱。善法光明者，謂克證善法，則心光自明。最勝莊嚴者，諸莊嚴中，妙法為最，體悟妙法，故以為名。大法光明者，全體起用，理智為名，妙法唯心，受持則悟，妙智為寶，則嚴飾特尊，成就妙觀，則智理冥合，悅意樂聲，必從絃管見道，靈機拔萃，故為上首也。

X20n0367_p0901c10△三、歎德結眾。

X20n0367_p0901c11皆悉具於清淨妙慧，身心快樂自在遊戲。各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0901c13清淨下，謂心光朗鑒，照物為慧。在濁不污曰清，居塵不染曰淨。不染不污為妙，得心應身為快樂。從體起用，故曰自在。妙應無方，故如遊戲。

X20n0367_p0901c15△八、摩睺羅伽眾三：初、標數舉類。

X20n0367_p0901c17復有九萬八千摩睺羅伽王。

X20n0367_p0901c18此云大腹行，是地龍，即大蟒神腹行也。《淨名疏》云：「即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。或毀戒邪^A66諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，由戒緩故墮。鬼神多嗔，蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。」此解約業報身說。此經中稱王者，謂統攝其類，亦菩薩現身也。

X20n0367_p0901c22△二、次第列名。

X20n0367_p0901c24妙髻摩睺羅伽王、具大威德摩睺羅伽王、莊嚴寶髻摩睺羅伽王、淨眼微妙摩睺羅伽王、光明寶幢摩睺羅伽王、師子胸臆摩睺羅伽王、如山不動摩睺羅伽王、可愛光明摩睺羅伽王，如是等摩睺羅伽王，遊戲神通摩睺羅伽王而為上首。

X20n0367_p0902a05妙髻者，頂有肉髻，美妙為名，具大下，威德所以服眾，嚴髻所以非俗，淨眼以見妙道，光幢以表摧邪，師子以表無畏，不動以表特尊，愛光以表智明。逍遙物外，故曰遊戲。妙用不測，故曰神通。眾中領袖，故。

X20n0367_p0902a09△三、歎德結眾。

X20n0367_p0902a10^A67已能修習善巧方便，令諸眾生永離愛纏。各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0902a12^A68已能下，謂具諸權智也。善巧則不露形跡，方便則不拘規模。令諸下，愛即貪愛，謂愛境雖多，色欲為重。貪欲愛色，為生死之因；眾若纏縛，為生死之果。或恩愛纏綿，或業果相續，眾生愚癡，迷不自覺，故菩薩現身於同類及同事，善巧攝化，務令回心，不貪色欲，種現俱亡，故曰永離。既不作因，終不受果，可謂大權隨類攝化妙行耳。各與下，結眾。

X20n0367_p0902a18○常途云：戒急乘緩則生天，為樂境所攝，不暇見佛聞法，報盡還墮，有墜無昇。若乘急戒緩，則墮七部鬼神。因戒緩故墮，因乘急則不忘本願，不捨佛法，所以常近佛聞法，以法熏修，有昇無墜。若乘戒俱急，則出世成聖。若乘戒俱緩，則直墮三塗。此則常途槩論如此。今經不然，天龍八部皆是大權示現，統攝羣類，令見佛聞法，作出世因。若不假菩薩現王身誘化，八部天龍皆永迷矣。信哉，菩薩之恩何所報也。^A69已上天龍八部眾竟。

X20n0367_p0902b03△四、輪王士庶眾四：初、諸輪王眾五：初、輪王雲集。

X20n0367_p0902b05復有他方萬億國土轉輪聖王：金輪轉輪聖王、銀輪轉輪聖王、銅輪轉輪聖王、鐵輪轉輪聖王。

X20n0367_p0902b07輪王出於增劫，釋迦出世正在減劫，何有輪王？所以首標他方國土。言萬億者，顯多非定數也。《長阿含經》唯言金輪王有金輪寶現，若據《俱舍論》，則四王各有輪現也。今經亦云及七寶千子等，足知四王皆有七寶也。今經列名金輪為首者，先尊後卑故。若論增劫次第，則鐵輪居先。《大智度論》以人壽一增一減為一小劫，謂人壽八萬四千歲時，歷過百年壽減一歲，至十歲則止，復過百年又增一歲，如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣令其皈伏，然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。

X20n0367_p0902b17○二銅輪王，謂人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東南二洲，諸國有不順化者，王至彼國，宣威布德，令其歸順，於是勸化人民，修十善道。

X20n0367_p0902b20○三、銀輪王，謂人壽增至六萬歲時，有銀輪王出，領東南西三洲諸國。有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道。

X20n0367_p0902b23○四金輪王，謂人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，乃將諸兵眾隨其後行。金輪前又有四神引導，輪所住處，王即止駕。南西北方隨輪所至，亦復如是。於四天下普勸人民修十善道。

X20n0367_p0902c05△二、七寶相隨。

X20n0367_p0902c06及與七寶、千子眷屬，莊嚴無量象馬車乘，無數寶幢懸大寶幡，華鬘寶葢繒綵白拂，種種珍奇妙寶瓔珞，塗香末香和合萬種微妙殊香。

X20n0367_p0902c09七寶者：一、金輪寶。其輪千輻，徑一丈四尺，具足轂輞，雕文刻鏤，眾寶間錯，光明洞達，天匠所成，非世所有也。謂轉輪聖王既得此寶，隨王心念，輪則為轉，按行天下，須臾周帀，是為金輪寶。

X20n0367_p0902c12○二、白象寶。謂聖王旦時升殿，有白象寶忽然出現，其身純白，其首雜色，口有六牙，牙七寶色，力能飛行。若王乘時，一日之中周遍天下，朝往暮歸，不勞不疲，若行若立，首尾不動，目不邪視，安詳溫潤而有德。若行渡水，水不動搖，亦不濡足，是名象寶。

X20n0367_p0902c17○三、紺馬寶。青赤色馬，其王清旦升殿，有紺馬寶，忽然現出髦𩮻貫珠，洗刷之時，珠則墮落，須臾之間，更生如故。其珠鮮潔，色勝於前，鳴聲遠聞，一由旬內，力能飛行。王若乘之，按行天下，朝去暮迴，力不疲惓，馬脚觸塵，皆成金沙，是名馬寶。

X20n0367_p0902c22○四、神珠寶。其王升殿，有神珠寶忽然出現，其色瑩潔，無有瑕纇，夜懸空中，隨國大小，明照內外，如晝無異，是名珠寶〔即是如意寶〕。

X20n0367_p0903a01○五玉女寶，謂顏貌端正，色相具足，身則冬溫夏涼，於諸毛孔出旃檀香，口出青蓮華香，言語柔輭，舉動安詳，食自消化，非同世間女人有諸不淨，是名女寶。

X20n0367_p0903a04○六、典財寶。又曰典寶藏臣，其王欲得財及七珍寶時，典藏臣舉身向地，地出七寶；向水，水出寶；向山，山出寶；向石，石出寶。是為典財寶。其人宿福深厚，眼能徹見地中伏藏，有主無主皆悉知見。其有主者，皆與衛護；其無主者，取供王用。〔又名主藏寶。〕

X20n0367_p0903a09○七主兵寶。又曰典兵臣，又曰將軍寶。其王意欲得四種兵，若千若萬，乃至無數。顧視之間，兵即^A70已辦，行陣嚴整，是謂主兵。其人智謀雄猛，韜略獨出，即詣王所，白言：「大王有所討伐，不足為憂。若欲象、馬、車、步四種兵者，臣即能辦。」

X20n0367_p0903a13○千子〔法數不出，留神再考〕眷屬，即千子臣眾。王若行時，前後衛護，即是莊嚴。無量下，廣列莊嚴。象馬，即對馬等。幢幡等，即鑾駕。幢者，用諸繒綵作圓筒，按五色，有層次下垂。其上有六角寶葢，六角各有纓絡。或小旛垂下，或用寶莊，或用線繡。用長竿，竿上插金鈎，半幢繫於鈎上，用力士持之前導，作摧邪之表。旛亦如是，但圓者為幢，扁者為旛。華鬘者〔察字義，鬘是美髮也。經中往往用之，不知何意。將非譯人之忽略，幔之誤也。今作幔釋，即帷幕也。以華貫之，故曰華鬘〕，葢即傘葢，懸王之上。塗香等，以水沐浴，其味則幽，故曰塗香。末香，即香麵也。和香，眾香合成者。萬種言多，妙則奇，殊則勝也。

X20n0367_p0903a24△金輪王，太子紹位之時，取四大海水以灌其頂，方紹父位。

X20n0367_p0903b01△三、獻供讚佛。

X20n0367_p0903b02各執無價眾寶香鑪，燒大寶香供養世尊，以妙言詞稱讚如來甚深智海。

X20n0367_p0903b04他方輪王既來見佛，不敢輕慢，故執爐焚香以表親近之誠。以妙下，或讚相好，或讚神力，或讚禪定，皆用妙音佳句旌表佛德。甚深智海者，如來權寔二智，喻如大海深不可測量不可度，唯佛與佛乃能知之。

X20n0367_p0903b08△四、白佛述志。

X20n0367_p0903b09而白佛言：「世尊！我今不求三界有漏人天果報，唯求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福樂，雖處尊位先世福盡，還生惡趣受無量苦，誰有智者樂世間樂？」

X20n0367_p0903b13稱佛為世尊者，謂世出世間唯佛獨尊故。我今下，述志三界，即欲界、色界、無色界，皆凡類眾生受報之處也。有漏者，墮落也，謂漏落性德法財也。即是凡夫生死因果，以我執不亡因果皆漏，如破器不堪盛物也。如見思之惑、身口之業、輪迴之果，此三若存，不能出世，則遺漏於三界永受生死矣。人天果報雖是善道，皆屬有漏生死，故此不求也。《法華》云：「若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中。」又云：「三界無安猶如火宅。」然既云不求，即厭生死苦也。唯求下，發菩提心也。阿耨下，此云無上正等正覺，是佛所證之極果，正是輪王所慕之道也。所以下，徵釋前意，謂所以人天為善果而不求者何也？謂三界人天福位雖尊，而安處雖樂却不得久常，良由先世福業所致，故現生受其福報。其實樂非常住，久必壞生，終有墮落。故曰：先世福盡，還生惡趣，受無量苦。嗚呼！人生世間，所作之業，善惡差別，皆熏成種子，於藏識中所含，若善種勝而熟，故先受善報。若再修善事，轉次愈高。若貪樂不^A71已，不作善業，則八識中所含惡種成熟，必退善果，而入惡道，受無量苦。理之必然，何可逃哉？而不言惡道，言惡趣者，趣者，向也。謂三途惡報，是其趣向也。地獄有刀山劍樹、銅蛇鐵狗等苦，餓鬼有擔沙負石、填河塞海等苦，畜生有負重致遠、鞭杖臨身等苦。以苦類實多，故云無量。誰有下，反顯智者之不求也。上一樂字，音要，欲也。下一樂字，音洛，快樂也。誰有，是泛指之辭，即那有也。謂那有智者，欲貪世間五欲之樂，而反不求菩提耶？〔正顯輪王是智者。〕

X20n0367_p0903c16△五、作禮結眾。

X20n0367_p0903c17作是語^A72已，一心合掌，各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0903c18一心則見志純，合掌則表歸敬。

X20n0367_p0903c18△二、諸國王眾五：初、舉類。

X20n0367_p0903c20復有十六諸大國王。

X20n0367_p0903c21封疆曰國，自在為王。佛將入滅，將後事皆囑託十六國王者，即此王也。

X20n0367_p0903c22○夫王者必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蒂，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，垂之萬代，為不可易。帝力可以鎮萬邦，王威可以伏兆民，故如來金口之遺囑，鶴林之顧命，慮四眾以微弱，恐三寶而衰墜，託國之威風，借王之勢力，故委寄於帝王，仗勅以流通也。今佛欲說心地法門，故此諸王雲集。

X20n0367_p0904a04△二、列名。

X20n0367_p0904a06迦毗羅國淨飯大王，摩伽陀國頻婆娑羅王，波羅奈國迦斯大王，有于陀國于闡大王，娑羅國王迦毗那王，如是等十六大王及諸小王。舍衛國主波斯匿王，名曰月光，而為上首。

X20n0367_p0904a10迦毗羅，猶半梵語，全曰迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此云黃色；皤窣都，此云所依處。上古有仙曰黃頭，依此修道，故立此名。或義翻為能仁住處，即佛降跡之處，在大千世界之中也。淨飯者，梵語閱頭檀，此翻淨飯，或翻真淨，謂王以真道淨德而化行天下，即佛父也。今如來道場父王亦至者，不以子為子見也，以子為大聖故，尊道仰德，亦千古之一遇，豈肯憍倨自尊而眇視聖人乎？如《法華》大通智勝佛成道，其父轉輪聖王同王孫妃后皆至道場，亦為難遇也。摩伽陀，此云善勝，又云不害，劫初以來無刑害故。或曰摩伽提，梵音不同耳。頻婆娑羅，此翻為顏色端正，或翻色相殊妙，以色相目名也。波羅柰，此云江遶城，或云鹿苑，國是都名。迦斯大王者，國主也，其名華言未詳。有于陀國、于闡大王，此皆無考，以《翻譯名義》不出。娑羅，此云堅固，是樹名。今以樹名國，或國多此樹，故以為名。迦毗那，亦未詳。小王者，即一切散粟王，如諸侯之類。舍衛，此云聞物，以寶物多出此城。亦翻豐德，謂國豐四德，即財寶五欲，多聞解脫，此是國名。王名波斯匿，此云勝軍。《仁王經》云：「此王^A73已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩。」名月光者，別經未見此名，或波斯匿是王號，月光是本名。而為上首者，統攝諸王故。

X20n0367_p0904b08△三、歎德。

X20n0367_p0904b09悉皆具足福智神通，有大威德如轉輪王，一切怨敵自然降伏，人民熾盛，國土豐樂，無量佛所種諸善根，常為諸佛之所護念。莊嚴劫中千佛出現，如是諸王常為施主；賢劫之中千佛出現，如是諸王亦為施主；於當來世星宿劫中千佛出現，當為施主；乃至未來一切諸佛出現世間，如是諸王以本願力，常行檀施饒益有情，隨宜善入諸方便門。雖作國王，不貪世樂，厭離生死，修解脫因，勤求佛道，愛樂大乘，化利羣生，不著諸相，紹三寶種，使不斷絕。

X20n0367_p0904b18福智下，福是百祥之總稱。有福所以邊邦寧靜，坐享太平；有智所以正法教人，萬民樂業。神通者，神謂天心，通為慧命。自天心發通，妙用不可思議也。古德云：君者，羣也。能羣天下萬物而除其害者，謂之君。班固曰：「其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄哉？」此非王之神通而何耶？有大威德者，其儀容端重，不怒而嚴，威也；以正道自居，仁義惠物，德也。《洪範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」如轉輪下三句，顯王之威鎮也。人民下二句，彰王德之感發也。以上皆現世之德果。無量下，^A74已往之福因。然種善必欲佛所者，以佛為福田，故所謂良田下種，而收獲必重矣。其善之言諸者，顯非一種，必萬行齊修，自他兩利，即因深也。常為下二句，緣勝也。護者，保護；念者，愛念。謂保護則能降魔，令志不能退；愛念則與說法，令智必能增。可謂因深緣勝，福慧增廣之德也。莊嚴下，明願力深廣，行檀度之德也。莊嚴劫下，是過去千佛；賢劫下，是現在千佛；星宿劫下，是未來千佛。乃至，是超略之辭。猶言不止於此，乃至未來一切無量諸佛，當出於世，此諸王等，乘本願力，廣行布施，饒益有情也。檀度必具三種，有情且約貧乏者說，饒益且約財施說。又云隨宜善入諸方便門者，又不止於財施一種。務要曲順時機，以法施、無畏施，令彼從化矣。雖作下，述志。凡國王者，貴為人尊，富有四海。窮域之珍，五欲之樂，孰不染其心哉。然此等諸王，不貪而且厭者，可謂富貴不能淫其心，而五欲焉能奪其志者，葢為生死之事大也。修解脫因者，別指即是檀度，通說即是離塵。佛道二字，是三乘因果之總稱。愛樂下二句，是菩薩之別為。佛道且約自利，化生復能利他。化乃菩薩之教誨，利即羣生之獲益也。又羣生有二說，別說即是兆民，總明則該十類。不著諸相者，心境皆空也。良以諸相二字，總指眾德。如布施則彌綸三世，教化則方便隨宜。及解脫之因，二利之道，不假我法二空，終落有為之果，故空之者宜矣。又檀施隨宜等，假觀也。不貪世樂，空觀也。不著諸相，即空有並遣，中道妙觀也。紹三寶下，總結。以上三觀圓修者，總為紹隆佛種，令慧命常住矣。〔布施三種者，財施、法施、無畏施也。又布施能攝六度，謂歡喜惠人即檀度，於財物欲樂不染著即戒度，勤布施即精進，不著施相即禪度，欲求菩提即慧度，布施不嗔即忍度。〕

X20n0367_p0905a10△四、來儀。

X20n0367_p0905a11為聽法故，供養如來，廣修珍膳，嚴持香華，來至佛所。

X20n0367_p0905a12聽法者，為道之切也。供養者，誠敬之表也。珍膳必假廣修者，見多品也。香華必欲嚴持者，莊重也。如此之來儀，不著王道之尊，足見佛道重於王道也。

X20n0367_p0905a15△五、結眾。

X20n0367_p0905a16各與一萬、二萬乃至千萬諸眷屬俱。

X20n0367_p0905a17眷屬者，即種族及諸臣民也。可見現國王身，行菩薩道，率領眷屬，令知有三寶，廣作福慧，是為主者之洪恩也。

X20n0367_p0905a19△三、王夫人眾五：初、舉類。

X20n0367_p0905a20復有十六大國王夫人。

X20n0367_p0905a21《語》云：「邦君之妻，為君夫人。」此眾既是大國，即同此方之妃后，不稱妃后而稱夫人者，隨國也。良以在家女眾，有閨門之隔，若不假菩薩現妃后身，率領宮官貴人及諸綵女而見佛聞法者，彼且不知有三寶，又安能進道哉？所以王妃先行，欲其上行下效，然後萬民女眾，皆能從化矣。

X20n0367_p0905b02△二、列名。

X20n0367_p0905b03韋提希夫人、妙勝鬘夫人、甚可愛樂夫人、三界無比夫人、福報光明夫人、如意寶光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊勝顏夫人而為上首。

X20n0367_p0905b06韋提希，此云思惟。《觀經》云：「惟願世尊，教我思惟，教我正受。」即蘋婆娑羅王之后，阿闍世王之母也。妙勝鬘者，勝鬘非梵語，鬘即美髮，此夫人以頭髮美妙為名，即匿王之女，踰闍王妃也。甚可愛樂者，本是菩薩示現王妃具足聖德，孰不愛樂？當知愛樂二字，是敬重意，非染情也。三界無比者，菩薩無漏勝德，而界內有漏之相好，安能比之哉？福報光明者，雖有王妃之福，不著報相，自然道光朗耀，故曰光明，又為智光也。如意寶光者，謂心珠發明，故曰寶光。末利者，梵語，此云鬘，亦美髮為名，是波斯匿王之后也。妙德者，福慧具足也。殊勝妙顏者，聖德在心，妙顏彰外，德相具足，故為上首也。

X20n0367_p0905b17△三、歎德。

X20n0367_p0905b18^A75已能善入無量正定，為度眾生示現女身。以三解脫修習其心，有大智慧福德圓滿，無緣大慈無礙大悲，憐愍眾生猶如赤子。

X20n0367_p0905b21正定者，性定也。體無二法，清淨本然，圓融周遍。今云無量者，有二義：一者顯定體無限量，即竪窮橫徧之義。二者體本一法，用處無量，正顯其多，依用立名。入者，攝用歸體之謂。善者，讚美之辭。不入而入，名為善入。^A76已者，久也。謂善入正定，其^A77已久矣。為度下，廣顯利他之德。所謂應以女人身得度者，即現女人身而為說法。以三下，自利之修門也。有大下，二利之根本也。三解脫者，即大乘菩薩之修門，非同二乘空、無相、無作可比。〔二乘，一空解脫者，用我空觀，觀諸法無我我所。無相者，既空無我，則無男女一異差別之相。無作者，既空無相，自謂所作^A78已辦，梵行^A79已立，我執^A80已盡，不受後有，更有何事可作？亦無志願。〕今菩薩三解脫，即是性淨、修成、起用三觀門也。性淨者，菩薩觀照自性本淨，圓明現成，不受纖塵，即是解脫，乃空觀也。修成者，菩薩又觀若自恃天真，終無克證，故發寔慧，從性起修，即假觀也。不住修相，則證寔相，故曰修成寔慧解脫也。三起用者，即利他觀也。既證寔相，達萬法唯心，心通法徧，從體起用，方便隨緣，雖萬用全彰，不離本際，為方便淨解脫，即中觀也。修習其心者，謂雖是菩薩，其因中未嘗不是凡夫修成也。福智圓滿者，二利之本也。圓滿成就自利因，圓滿所以利他故。假無緣無礙之慈悲，憐眾生如赤子也。以諸眾生與自^A81己同一體性，而眾生迷不自覺，如赤子之無知，菩薩得不悲愍乎。然既曰無緣之慈，其現身度化，又不止女身一類也。必隨類現身，隨機說法，如觀音十方諸國土，無剎不現身，方是菩薩無緣無礙慈悲也。

X20n0367_p0905c22△四、來儀。

X20n0367_p0905c23以本願力得值世尊，為欲聽法來詣佛所，瞻仰尊顏目不暫捨，以無量種人中上供奉獻世尊，及以無數妙寶瓔珞供養如來。

X20n0367_p0906a02大義與前科國王來儀大同，故不繁敘。

X20n0367_p0906a02△五、結眾。

X20n0367_p0906a03各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0906a04△四、僧俗等眾二：初、標類顯誠。

X20n0367_p0906a05復有百千無央數人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸婆羅門、剎帝利、薜舍、^A82戍達羅，及諸國界長者居士一切人民，是諸大眾發清淨信起殷重心，宿種善根生值佛法，為求出世起難遭想，來詣佛所一心合掌。

X20n0367_p0906a09比丘二眾，如前解。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂在家男女，歸佛受戒，當親近承事諸佛法故。又云清信士、清信女，謂清淨戒行，信有佛法也。婆羅門，此云淨行。劫初種族，山野自閒，故人以淨行稱之。〔肇公曰：「華言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，或出家，多恃^A83己道術，我慢人也。」又義云：承習梵天法者，其人種類，自云從梵天口生。四姓中勝，獨取梵名。唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。〕剎帝利，肇公曰：「王種，或翻田主。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德處平分田。此王者之始也，故相承為名。」其尊貴自在，為王種族也。薜舍，即是毗舍，此云商估。^A84戍達羅，亦名首陀，此云農田。此四種，即西域四姓也。長者，或年高德重，博學多聞，有長人之德，人尊為長者。居士，即居家有道，潔白自持者，故人以居士稱之。以上舉類。是諸等，顯誠。發清淨信者，凡深忍樂欲而不疑者曰信，反顯纖疑在念，則信不淨也。今曰清淨者，即正信不疑也。又曰：信世間法不為清淨，信出世間法為清淨。殷重者，顯誠。宿種等，述有往因。生值等，慶今遇佛。為求等，明其來意。謂百千劫不遇佛法，今幸遇佛世，其難之一也。既遇佛世，聞法又難，及聞佛法，遇大乘者更難。然今既^A85已遇佛，請必說法，雖難而却不難也。若不求出世之法，徒遭佛世矣〔遭即遇也〕。以為求出世，故來佛所，但一心合掌，於中缺文，應云頂禮佛足，必譯人遺漏也。

X20n0367_p0906b08△二、結領同眾。

X20n0367_p0906b09各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0906b10△五、發心外道眾二：初、舉類顯誠。

X20n0367_p0906b11復有無數諸外道眾，苦行外道、多聞外道、世智外道、樂遠離外道、路伽耶陀外道、路伽耶治迦你外道而為上首，成就五通，飛行自在，發希有心，為聽法故，來詣佛所。

X20n0367_p0906b15不信三寶，不達唯心，以心遊道外，謬計邪執，名為外道。苦行者，如投針臥刺，拔髮燻鼻，持牛狗戒等，將謂苦因^A86已盡，樂果自來，是為邪求，故判外道。多聞，非正教之多聞，乃是外道。經書，如四韋陀典、五明論等，以學為名。世智者，能通世間數術，或諸子百家，恃小聰明而不解正法者，通為外道。樂遠離者，即是遠離塵世，樂居蘭若。意欲清心寡欲者，未甞不是求道之心，而却判為外道者，以其不遇聖師，未聞正法，盲修瞎煉，雖居蘭若，終無正證，非外道而何哉？路伽耶陀，此云善論，亦名師破弟子，又翻惡對答，以問答不通正理，故為外道。

X20n0367_p0906c01○路伽耶治迦你，翻譯不出，疑是逆。路伽耶陀，此云左世，亦名惡論，亦名弟子破師，即左道惑世。以其所計不順世間，故為外道。據惡論強辯，故為上首。成就五通者，即天眼、天耳、宿命、他心、神境，皆能透徹，故名五通。然雖具通，較之聖人，不啻霄壤，無非依稀而^A87已。飛行自在者，即是神境。通謂乘空而行，其勢如飛，物無阻礙，故名自在。〔西域外道具五通，此方外道又不知通有幾何。若不具，只名邪人求外道而不得。〕發希有心等，出來意也。舉世罕遇曰希有。如佛未出世，外道六師，憍邪惑眾。國王長者，尊之為師。而忽聞有佛，其智慧辯才，神通妙用，皆超越於^A88己，故渴仰歸敬，而來聽法。意必返邪歸正，捨^A89己從他。此亦大權，因事攝化，將權引寔，故率眾詣佛也。

X20n0367_p0906c14△二、結領同眾。

X20n0367_p0906c15各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0906c16△六、非人鬼神眾二：初、標類舉誠。

X20n0367_p0906c17復有無量無數非人餓鬼，謂無財鬼、食人吐鬼、惱眾生鬼、食洟唾鬼、食不飽鬼、毗舍闍鬼、臭極臭鬼、食糞穢鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不淨鬼、生吉祥鬼。如是諸鬼，毗盧陀伽大鬼神王而為上首，捨離毒心歸佛法僧，悉皆衛護如來正法，為聽法故來詣佛所，五體投地渴仰世尊。

X20n0367_p0906c23世典云：鬼者，歸也。謂人死，肉骨歸土，血歸水，魂氣歸天。其陰氣薄然獨存，無所依也，故為鬼。此說與佛經不同。佛經有十法界，謂四聖六凡。其六凡又分善惡，各有三道。其惡道有三，謂地獄、餓鬼、畜生。然則鬼神各有其類，亦有父母妻子等，但屬陰道人，為陽道人不能見。《婆沙》云：「鬼者，畏也，謂虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。」鬼有多品，如《正理論》說，恐繁不敘。餓鬼，即針咽鬼也。腹大如山，咽細如針，不得飲食，常受饑虗，故為餓鬼。無財鬼者，謂無福德故，不得飲食，如針咽炬口，亦餓鬼之別名。食人吐，食人洟唾，其餓可知。惱人者，即暗中害人，不飽亦餓鬼。毗舍闍者，為勢力鬼，所受富樂，類於人天。臭極臭者，即臭毛鬼，謂毛利而臭，食糞穢等四種可知。

X20n0367_p0907a12○生吉祥者，即大力鬼中之善者。如世間人求福求壽者，則與降福加護，能生吉祥。毗盧陀伽者，華梵未詳，是統領之王，故為上首。

X20n0367_p0907a14○捨毒害心下，即反惡歸善也。以未歸佛時，皆有毒心，暗中害人。既歸三寶，皆為善神，故曰捨離。衛護者，乘願力也。〔問：如來神通無量，何用鬼神衛護？答：佛威廣大，固不用彼為尊。佛表敬故，侍衛守護也。〕五體投地者，即兩手兩膝及頭，皆能至地，如泰山崩，以表至誠也。渴仰者，以未聞正法，無慧滋心。仰望正法，如渴思漿。

X20n0367_p0907a20△二、結領同眾。

X20n0367_p0907a21各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0907a22△七、鳥獸王屬眾三：初、標類舉誠。

X20n0367_p0907a23復有無量無數禽獸諸王，命命鳥王、鸚鵡鳥王，及師子王、象王、鹿王，如是一切諸禽獸王，金色師子王而為上首，悉皆歸命如來大師，為欲聽法來詣佛所，各隨願力供養世尊。

X20n0367_p0907b03二足而羽為禽，四足而毛曰獸。獸者，守也。言力多不易可擒，先須圍守而後可獲。又在野曰獸，在家曰畜。今禽獸亦聽法列為眾者，謂果報雖殊，佛性同故。後文白言請法，足知亦大權引類也。命命者，《雜寶藏經》云：「雪山有鳥，名為共命。一身二頭，神識各異，同共報命，故曰命命。」鸚鵡，《說文》云：「能言鳥也。」《山海經》云：「青羽赤喙，人舌能言。」師子王下，皆獸名也。《大論》云：「師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大厚寔，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，身上廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，以身大力，從住處出，優脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力。」象，《異物誌》云：「象之為獸，形體特偉，身倍數牛，目不踰豕，鼻為口役，望頭若尾，馴良承教，聽言則跪，素牙玉潔，載籍所美，服重致遠等。」鹿，山野之獸，壽長若仙，亦名仙獸，牡者有角金色。師子王既毛具金色，有德之表，為一切禽獸王之總統，故曰上首。悉皆下，表誠歸命者，是將自^A90己之命歸投於佛，以佛為師，故曰大師。〔師者，法也，人之模範也，教人以道之稱，又宗主。〕為欲等雖禽獸而知聽法，為求出倫故來佛所，各隨等即欲作福因興供也。

X20n0367_p0907b24△二、呈因欲果。

X20n0367_p0907c01而白佛言：「惟願如來，哀受我等微少供養，永離三途惡業種子，得受人天福樂果報，開闡大乘甘露法門，速斷愚癡當得解脫。」時諸鳥王作是語^A91已，一心合掌瞻仰如來。

X20n0367_p0907c05唯願下三句，哀懇納受意也。鳥獸之所獻供者，乃自慚其身當惡報，而感因必在前生也。抑今生再不作福因，而來生愈不及今生矣。所以望佛納受，以佛為福田。若納之則為下種，而善果有所望。三塗必當永離，業種自然消滅矣。〔三塗是果，即地獄、餓鬼、畜生。惡業謂感三塗之親因，即殺、盜、婬、貪、嗔、癡之現行種子也。因現行熏成者為種子，又為業之親因也。良以種子熟則發現行，由現行則能招果。乘果又當造業，由業又能熏種。所以惑業苦三，輪迴不息。此鳥獸王欲永脫之，奇哉奇哉。〕得受下，正求善果也。開闡下，更求出世間法。又曰大乘者，意不圖小果也。大乘是法，甘露是喻。良以甘露一滴，起死迴生。大乘一言，轉凡入聖矣。法門者，門有通義，乃出世之達道。所謂以佛教門，出三界苦也。速斷下，意欲一生頓證，不歷三祗。愚癡即無明，解脫即涅槃。時諸下，敘儀表三業之誠敬耳。〔夫此鳥獸王，不唯見佛獻供，而且感慨求法。愚癡必欲速斷，解脫定要當得。何乃？三才之最靈者，無過於人。人而不為，吾末如之何也^A92已矣。〕問：經云白佛，惟願等，鳥獸可能人言乎？答：有三義：一者禽獸各有語言，人雖不解，而佛解也。二者因來儀之誠，則感佛力加之，故雖鳥獸，亦能人言也。三意感，鳥獸雖不能人言，而意言即心中默念，佛自知之矣。

X20n0367_p0907c23△三、結領同眾。

X20n0367_p0908a01各與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0908a02△八、琰魔王吏眾二：初、標類舉誠。

X20n0367_p0908a03復有百千琰魔羅王，與無央數諸大羅剎種種形類，及諸惡王幽冥官屬校計罪福，獄吏刑司承佛威力捨離惡心，與琰魔羅王同來聽法，而白佛言：「一切眾生以愚癡故，貪五欲樂造五逆罪，入諸地獄輪轉無窮，自業所因受大苦惱，如世蠶繭自為縈纏。惟願如來雨大法雨，滅地獄火施清涼風，開解脫門閉三惡趣。」時琰魔羅王作是語^A93已，種種珍寶供養如來，一心恭敬遶百千帀。

X20n0367_p0908a11或云琰魔，此云靜息，以靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或翻雙王，兄及妹皆作地獄主，為鬼官之總司。兄治男事，妹治女事，故曰雙王。又名法王，《瑜伽論》「問：為能損害，為能饒益，名法王？答：饒益眾生故。若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身，告言：『汝等自作，當受其果。』由感惡者，新業更不積集故業。〔¹盡^A94已，脫苦有期。〕由饒益眾生，故名法王。」此贍部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣亦爾。羅剎即是獄卒，其形可畏不一，故云種種諸惡。王即秦、廣、楚、江等。或典十八獄者，亦稱王。幽冥官即，官即司官，屬即眷屬，獄吏即判官，刑司即掌刑法之者。校計罪福者，即校量推審之意。或簿籍察考，或業鏡照驗。以惡業為罪，加之苦刑；善業為福，令生人天。承佛下，歸恩於佛，謂承佛威神恩力所加，方能捨離惡心，故與琰魔同來聽法。反顯若非佛力，則不暇聽法。何也？此王等若權現，即是菩薩，則不必論；若實跡，亦是惡因所感，亦當受苦。又辦王事，焉有暇工？〔別經云：「閻羅王一念之惡，便總獄事，自身受苦，亦不可論。閻羅大王昔為毗沙國王，與維陀始王共戰，兵力不如，因立誓願：『願我後世為地獄主，治此罪人。』十八大臣及百萬眾，皆悉同願。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣，今十八獄王是。百萬之眾，牛頭阿旁是。」《地獄經》云：「晝夜三時，有大銅鑊，滿中烊銅，自然在前。有大力鬼，臥王熱鐵床上，鐵鈎擘口，烊銅灌之，從咽徹下，無不焦爛。彼諸大臣，亦復如是。」故為受苦。如不受時，各典所司之事，焉有暇工哉？〕白佛下，請法。一切不出十類五欲，即財、色、名、食、睡，或色、聲、香、味、觸，皆可欲者，是為業緣。五逆者，謂弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合轉法輪僧。若世論弑君，更為大逆。愚癡為因，五欲為緣，造罪為業，入諸地獄為果，蠶繭為喻，縈纏不能自脫也。惟願下，請法。火喻地獄之苦，雨即水也，以水能滅火，而風能解暑，此二皆喻法力能救眾苦。解脫即涅槃，開門如說法。門者通義，以通出三界。閉為塞義，不令再入。以上請法為慧種，下供養為福因。遶謂旋遶，帀謂周帀。必欲周帀旋遶者，有二義：一者是佛儀範，二者為道義。周旋之表。

X20n0367_p0908b19△二、結領同眾。

X20n0367_p0908b20與若干百千眷屬俱。

X20n0367_p0908b21△四、總結眾集。

X20n0367_p0908b22各禮佛足，退坐一面。

X20n0367_p0908b23禮足為見佛之敬，退坐為聽法之儀。師資合會，禮有定則。言各禮佛足者，乃以最尊之頭頂，禮如來卑下之兩足，顯敬之極而禮之誠也，亦弟子事師之定儀矣。退坐一面者，既禮足^A95已，羽翼以坐，亦尊卑有序之定則也。以上通序竟。