金光明經照解 (X0361)

X20n0361_p0532b17○九問答釋疑

X20n0361_p0532b18疑是解之津，解是疑之濟，上來雖^A36已通諸事相，而未甞商挍經中意義關涉處，此故稽古設問於前，然後約文約旨而敷暢之，如是者凡三十六段，得不為是經之津濟乎？

X20n0361_p0532b22一問：耆闍崛山在王舍城，內耶？外耶？若在外者，不應云住。若在內者，何故信相夜夢金鼓，過夜至旦，出王舍城，往耆闍崛山耶？

X20n0361_p0532c01釋曰：所謂王城，須曉二重：一、以五山圍繞為城，即法華句所列天王穴、七葉穴、蛇神山、獨力山、耆闍崛山也；二者、雉壘為城，即王臣庶民居止處也。故奘三藏傳云：王舍城四面皆山，峻峭如削，周一百五十餘里，內有山，城基周圍三十里，宮城東行四五里至耆闍崛山。又西域記云：王城崇山四周以為外城，子城有三十里。準此則知信相云：出城者，出王舍子城也；往耆闍崛山者，行四五里至於佛所也。葢佛游化乞食在於王城，目之曰住，若常所居乃在耆山。故大論云：耆山以近城故，乞食不疲，故佛多住。得上諸文，山城向背雖不及游觀，殆如指掌矣。

X20n0361_p0532c13二、問：文句釋經前五事，乃謂此經缺第五同聞眾。若然，莫也此經佛獨對阿難一人說耶？

X20n0361_p0532c15釋曰：此經列眾有、無，應存二意：初、天台通經，一往雖無，二往則有。故疏云：此經缺同聞眾，謂時有五處，有四耆山眾，不聞信相室說；信相室眾，不聞夢中說；夢中說眾，不聞夢覺^A37已說。眾非一座，故不列之。疏又云：此經天、龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞眾，亦非同聞眾。同聞眾少，不次第耳。一、梵本實有，讖譯略去。故玄義破古中云：或以不例同聞為疑。胡本尚多，何止四卷？其文未度耳。至唐譯最勝經，果有列眾，所謂：九萬八千苾芻、百千萬億菩薩、四萬二千天子。以上二義甄之，眾之有、無，實不可一途。

X20n0361_p0533a02三、問：懺悔品云：能作如是所說懺悔，便得超越六十劫罪。且一行懺悔，云何便能滅如是多劫之罪耶？

X20n0361_p0533a04釋曰：茲乃無生理觀滅罪之功也。故疏云：觀無生懺，能滅無明，如翻大地，根葉皆枯。矧觀無量壽佛經，有所謂滅除五萬劫生死之罪。玅宗示其意云：滅罪多少，皆是佛智，如量言之，故非初心可能思議。況圓頓教，罪無輕重，悔則皆滅也。若了彼意，則悉斯文矣。

X20n0361_p0533a10四、問：此經讚歎品說如來舌相廣長，最勝經言舌徧大千，且佛昔以實語故，所感舌相如是，世人多以太長為疑，今何以通？

X20n0361_p0533a13釋曰：此應二義：一、約佛力加被說。如大論：佛為婆羅門出，舌覆面門，至髮際，斯為小法。今說般若，故舌覆大千。或曰：人目所睹，不過數里，今言大千，無乃難信？答：佛以方便，借其神力，加被令見，至於畜生亦知。佛若不加十信，亦不知也。二、約隨所示現說。良由圓教行人修中觀，用業識，見佛住中道理，雖丈六、四、八身相，一一無邊，離分齊相，即起信論隨所示現，即無有邊之義也。

X20n0361_p0533a21五、問：此經龍尊讚佛，有圓光一尋之言。若然，佛身為尊特報身耶？為丈六劣應身耶？若云尊特，一尋之言非大；若云劣應，疏中何云圓光一尋？下今經正讚尊特耶？

X20n0361_p0533b01釋曰：龍尊所讚不過三十二相，若定勝劣，古今稍多異論。今直以四明示現尊特以伸之，故記曰：圓光面各一丈。此言一尋，是約佛說。此既常光，驗知諸相皆是常相。云讚尊特者，故知不須身大相多，但是業識依中理見即名尊特。應知丈六若其量度即不得際，如淨名室但是一丈，而能容受三萬二千師子之座。今即常身歎尊特相，義豈不然乎？

X20n0361_p0533b08六、問：空品說：吹大法螺，擊大法鼓，螺鼓皆自殺生而來，佛令不殺。以何意故，而復取此為法器耶？

X20n0361_p0533b10釋曰：樝菴或對甞伸此義云：吹螺擊鼓，此寓言耳。戰必吹擊，戒軍前驅，以類菩薩與生死魔軍勍敵也。縱不取此意，則螺牛有自死者或無自死，亦有不見不聞殺者，佛亦許用，以展轉離殺者手故。

X20n0361_p0533b14七問：胡跪一名，前篇順古，申釋^A38已竟。先哲甞言，近代獨鄙胡稱。今若存之，莫遭斯斥乎？

X20n0361_p0533b16釋曰：夫欲定義，必先正名。胡跪一名，不正久矣。今試究之，乃有二失：一、棄本逐末。然跪佛之相，肇自於梵土。葢佛降生於彼，四眾設敬，故有斯儀。若從處彰名，應稱梵跪。但因聖教東傳，經涉胡地而來，而便受胡稱，此乃棄本逐末之過矣。故輔行甄之曰：蔥嶺^A39已西，竝屬梵種；鐵門之左，皆屬胡鄉。準此，斷然胡地與梵王不同矣。二、循習舊訛。當知此失，非獨今日。始者東晉道安法師，悞以梵音而為胡語。自此循習，至唐方革其弊。故昔人有痛責彌天之說。何緣今日經論之外，猶存各各胡跪之言，豈非循習舊訛乎？

X20n0361_p0533c03八問：四王於此經中，六番白佛，流通大教，自誓護國，不知自古^A40已來，果有守護之神驗否？

X20n0361_p0533c05釋曰：四王發誓護國，其於冥密守護，人固不得而知。今姑錄其顯者二事：一、如舊西域記說：古有一寺，多藏珍寶，以期營葺，乃塑四王以鎮之。時有突厥王貪其財寶，將欲伐之，忽夢天王以戟刺其心而崩。二、唐天寶十三年，西蕃大石、康居三國來寇西京。時玄宗詔不空三藏為救，空誦呪請四王護國。上忽見人神五百許在殿上，上問空，答曰：毗沙門子領兵救安西也。及得安西奏，果是日雲霧中有神兵現，蕃部驚潰。又有金鼠咬弓，弩弦皆斷。又有天王現於門樓上，蕃師大奔。上大悅，勅天下營寨城樓，置像供事之。

X20n0361_p0533c16九、問：經說：若有人主聽是經時，鄰國怨敵，當具四兵，壞彼國土。是經力故，兵眾自此不到。不知是經果能如是弭兵否？

X20n0361_p0533c19釋曰：不患天力不祐，但患世乏其人耳。昔摩騰法師止天竺附庸小國，時王請講此經。俄而鄰國興師相伐，踐境之際，輙有事礙而止。密令探之，乃見王臣安坐，從僧聽經。於是心喜，便來請和，復從求法。從此兩國免爭。此非聽經者，能弭兵乎？

X20n0361_p0533c24十問：疏釋人王奉香，則曰：以智慧火，然實相香，起戒定慧烟，故徹照無礙。然此香徧，事耶？理耶？若言事，則不應云然實相香；若言理，則不應云香葢金光。於事於理，請試決之。

X20n0361_p0534a04釋曰：離事之理則麤，全理之事方玅，玅體本融，二無二也。所謂圓教行人，以圓解詮圓理，以圓一實三，觀一大弘誓體而導之，達此事理合一，而進一切趣香。香即法界，所供三寶亦即法界，只一法界，無二法界，一塵不動，萬法¹苑然，同常寂光，無非法界。故法智曰：行者三業供養之際，離於謂實之心，若香若華，體是法界，能供所供，性本真空。者量徧周，出生無盡，能了斯文，依俙識徧。

X20n0361_p0534a12十一、問：此經具列諸天護法，若論天主，的指誰耶？若依法華，則云：娑婆世界主，尸棄大梵為主。若依章安涅槃疏，則以首羅為主。故彼曰：摩醯首羅，一面三目，主領大千梵王。其實只領小千而^A41已。經家美之，云世界主。私謂此是大千之中，得為大千之主，降此不得〔私謂下是荊溪所說〕。二文所說，天主不同，畢竟主歸誰耶？

X20n0361_p0534a18釋曰：要有所歸，須明二義：一、是統王為主，即梵王也。良由此天居于初禪，內有覺觀，外有言說號令，是故法華指之為主。其二禪以上，無語言覺觀，不得為主。故輔行云：大梵為三界主，餘皆屬臣是也。二、以報勝為主，即二禪以上，加修四無量心，名報勝為主，則無統王義也。以報勝義故，所以涅槃取首羅為主。以此報勝刑梵王之報劣，故有經家美之之言。剋論統王還歸梵王，故荊溪下降此不得之語。二義甄之，主有所歸矣。

X20n0361_p0534b03十二問：準索隱記，釋經金剛密跡，引正法念經法意，王子願為密跡金剛護。千兄教法，據經唯一，今狀門首二者，應變無方也。又譯梵師謂楞嚴中烏芻瑟摩金剛亦為護法，與密跡金剛作對者，是二師說義若此，還允當否？

X20n0361_p0534b08釋曰：孤山說義，葢有而弗遵也。且諸經所列金剛稍多，何假應變？如孔雀經五方各有金剛，圓覺摧碎等八百金剛，楞嚴十恒河沙金剛，又佛成道時感得五百金剛等，譯梵所指亦無而強用也。且楞嚴烏芻金剛雖有護法之言，而無門首作對之說。今來議者當知密跡金剛乃佛法隨處擁護之神，固非定列三門之像。若論門首設像之緣，須本乎鼻奈耶律，故彼曰：給孤長者造寺成，問佛，佛答言：於門兩頰應畫執杖藥叉。此佛親令安立，豈可弗遵而強用也？

X20n0361_p0534b18十三問：四王品列三種論，謂如諸梵天說出欲論等。然此三論乃是西域世法，校之此經則是出世間法，故曰是金光明於中最勝。若然，次文何云所造世論皆因此經耶？

X20n0361_p0534b22釋曰：不言此經最勝，則佛法便與世法雷同；不言世論皆因此經，則法性體無通、徧。此二相承，方操至玅也。然通、徧之義，本疏不言。止觀第六云：金光明說世間之論，皆因此經。乃世法即是佛法也。如輪王十善，即佛之五戒；五常、五行，亦義似五戒。但凡、愚不知，聖人託迹說之。又淨名玄義云：法身菩薩生人、天中，造作經書。此即從無住本立一切法也。若曉斯旨，則下正論品亦是世法即出世間法，解一千從矣。

X20n0361_p0534c07十四問：功德大辯，為法門主。經中安品，則以大辯居先。懺儀列位，則以功德居先。至散脂品，又先功德。如此先後不定，還有意義否？

X20n0361_p0534c10釋曰：霆師諸天傳甞伸此義曰：若是安品次第，乃是正助為資次。良由大辯主慧為正，功德主福是助，以助助於正也。若散脂品與懺儀所列者，乃直以福慧為資次，良以世出世間皆以福為先故。

X20n0361_p0534c14十五問：功德大天能以財寶資益講誦之人，以故佛令祈請奉之。若準大經，明功德天所至能益財寶。經文續云：復於門外更有一妹，其形醜陋名曰黑暗，所至能令耗散，二女共居未甞捨離。然則既云二女共居不捨，則今請召其姉妹隨散之，亦何所益耶？

X20n0361_p0534c19釋曰：此義從來說者亦多。四明記解曰：大權垂形表報非一，彼對黑暗表生必死，此對大辯表福資智。今用雙亡生死，弘經之心感功德天，所獲資財離我我所，姉尚不著，妹豈能來耶？或有說云：當知光明所請功德乃是實事，若彼大經二女相隨，乃是以生對於死說，菩薩用觀則雙遣之，故經有有智主人二俱不受之言。然彼二女一好一惡，葢是寓言設譬，其實無人，故章安涅槃疏云：初往復有之，實無行人問答，假設賓主即無姉妹矣。四明作有而不來釋，次作寓言譬喻釋，在理或當請試擇之。

X20n0361_p0535a06十六、問：此功德尊天與人，一切所須，其間有曰：若牛羊，若糓米，牛可耕稼，羊但充食，莫也天神資人口腹，使人殺生耶？

X20n0361_p0535a09釋曰：樝菴或對伸。此乃言天乎無心而應萬物，苟有人能通佛經而乏所須，天亦與牛羊而供給之。如經中佛化魚山魚米以濟飢者，如偽唐時民飢，取大湖蠯蚌而食，明年豐稼猶^A42采之不^A43已，忽獲一蚌吐佛一軀，取者方^A44已。此則化現，終令不殺。天與羊亦此類耳。

X20n0361_p0535a15十七、問：堅牢品說：若聞是經一句之義，命終之時，隨意往生三十三天。然此經是諸佛之所游過，菩薩之所行，何以聞經但生天耶？

X20n0361_p0535a18釋曰：佛意固欲令人一超直入，但以機生負德，不獲^A45已而施漸化，是故且令聞經者生天，然後使之究竟出離。故此品末即云：聽是經^A46已，未來之世值遇諸佛，疾成菩提是也。矧聞經生天，一切大教皆爾。法華謂：書寫是經，當生忉利天上。梵網言：受持菩薩戒者，當生人道天中。若了今文，亦悉彼中意矣。

X20n0361_p0535b01十八問：準俱舍論則云上界不行瞋，此經正論品何以言三十三天各生瞋恨耶？

X20n0361_p0535b03釋曰：佛教所分三界，三十三天屬下欲界，俱舍不瞋，言色、無色界耳。若然，何以玅樂云瞋通三界耶？曰：上二界論瞋有無，乃小乘所計之異。若成實空宗明瞋，則三界俱有；毗曇有宗謂上二界無瞋。故維摩疏云：數人明初禪無障。葢若成實論，則貪、瞋通上二界。又復須知上二瞋之有無，亦小乘一期權計；若大乘說，則無所不至。故玅樂云：然諸煩惱輕重雖殊，尚至等覺，豈隔無色？即其文也。

X20n0361_p0535b11十九問：正論品說人王暴虐，故使世間三異竝起。新記護國竝以水火風三災釋之，又以日月星三種變異釋。以此兩說，義還允當否？

X20n0361_p0535b14釋曰：取長其理，不取乎情。當知二師所說，若日月星三災消文則粗可，若水火風三異解義則不然。以經文上下，此三竝不涉言。故今觀文之來刀，當以饑饉、疾疫、刀兵三事消文，則文體宛順。故經曰：由王捨正，使國饑饉，人民飢餓，多諸疾疫，互相劫奪，刀兵而死是也。但此三災，因乎王臣不道，縱惡陵善，時災暫起。如是固不同俱舍所明，於一減劫之末，小三災之數也。

X20n0361_p0535b22二十問：按鬼神品所列，皆是天龍八部之眾，云何捨勝從劣，獨以鬼神而標品題耶？

X20n0361_p0535b24釋曰：尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。據此，則神之一字亦通矣。而所謂以鬼神標品者，疏文曰：此品通列天、龍、江、海、日、月諸神。上^A47已天題品竟，無容再出。雖通列諸道，而鬼神文多，故以名品。即斯意也。

X20n0361_p0535c05二十一問：佛以大慈為主，以故制戒不殺。若然，何以鬼神品言：入陣得勝，則心生歡喜耶？

X20n0361_p0535c07釋曰：此難樝菴亦甞辯論，稍有眉目，故今具用之。彼或曰：孔子謂軍旅之事未之學，老子曰兵者不祥之器，且二聖尚恥言其兵，而佛反言入陣得勝，是則釋尊誘人殺人耶？對曰：閻浮十萬輪王，以十善統之，皆偃戈下武。昔魯仲連一談笑間，却秦軍四十里，不傷一卒。善戰者不陣，即入陣得勝之謂也。然佛語多含，乃言與生死魔軍戰耳。葢以戒為前驅，定為籌䇿，慧為干櫓，生擒六賊，揮智劒而斬之，使心王得安，無謂釋尊誘人殺人也。

X20n0361_p0535c16二十二問：鬼神品曰：訶利帝南鬼子母等懺儀，因之亦列二句，由此二句，故塑繪者，帝南作男相，鬼母作女相，如此所作，還應名實否？

X20n0361_p0535c19釋曰：此不諳聖教者妄造也。當知經列二句，其實只目一人，但是華梵兼舉耳。故譯梵曰：梵語訶利帝南，梁言鬼子母是也。此兼舉義，經論多之。如云懺摩，此翻悔過。今言懺悔，亦兼稱也。欲知鬼母得名訶利帝南，詳見四王品鬼子母下注。

X20n0361_p0535c24二十三問：此經除病一品，乃先聖博施濟眾之道也。若爾，何故遺教經中，佛制比丘合和湯藥等，皆不應作耶？

X20n0361_p0536a03釋曰：遺教經疏亦甞難此，彼通之曰：流水廣說治病，與此土方術相符。而此經不許者，以壽夭由於業報，不在醫術故。總而言之，不出三意：為損智故，屬性命故，多虗妄故。此孤山說也。今更示之者，當知此品雖是事醫，意含法藥，下文自見。若直就事上論之，醫藥家流實是外法。若大乘人出假化物，於中若能忘悕望、無取捨，則事無必固。故楞嚴藥王藥上因中徧甞草木以救病，由此得證圓通。又本草序載：藥王子韋，古元疎勒國人。身披毳衲，腰纏數百胡蘆。於唐開元中，人多病患，徧施湯劑，遇者悉差。又神仙傳言：自堯舜來，藥王凡五度化身來救貧病。其後黑犬化為黑龍，負師而去。覩此神異，非大士利佗之行而何？若遺教經所制意者，斯乃小乘約孤調自度邊說。是故醫方等事，例不應為也。

X20n0361_p0536a18二十四問：此經除病，既是用凡藥療治，即世醫也。若準大經，佛治眾生心病，即出世間醫也。畢竟此經還具出世醫不？

X20n0361_p0536a21釋曰：此品吾祖疏文，先依真諦，廣示方藥，治世間病。續云：三毒等分等是病，數息不淨等是藥。但此藥病，猶是託事論醫，未是的明。從行醫方，故至止觀，廣示十境、十乘，治三惑、二死之病，即引此品。證曰：直聞是言，病即除愈。即初乘觀法，觀不思議境。復有重者，至長者所，合藥治病，即後九乘觀法意爾。玅哉！佛祖肘後神方有如是者，後世能服餌者幾何人哉？

X20n0361_p0536b05二十五問：準玄文判教相，乃引流水品有一比丘讀誦大乘方等經典，遂判此經屬第三方等時教。然則方等之言，有事有理，請指其要。

X20n0361_p0536b08釋曰：四教俱說，事方等也；三諦竝談，理方等也。天台判教既引此文，即知事方等。方，廣也；等，平也。良由華嚴秪談別、圓，鹿苑但藏般若說三，唯第三時四教俱談，故受廣平之謂。其理方等既是三諦俱談，五時唯除鹿苑，餘悉有之。是則約理通而不局，以四時中俱有圓故；約事局而復通，以事方等中圓即理方等故。

X20n0361_p0536b15二十六問：諸經所說十二因緣，纔說生相，即談滅相，如法華大通所轉者是也。而此經流水長者子救魚，只說生相，不談滅相。若然，云何便使諸魚解了生滅，而得上生耶？

X20n0361_p0536b19釋曰：疏記不言，今以二義答之：一則、翻譯之略。要知梵本須有，恐讖師略而不譯，如四明示缺三歸中云：懺本雖無三歸，最勝經則有。準此，則非但略去三歸，亦復不翻因緣滅相明矣。二者、根利不談。大抵說法被機，物機宜略，是故不陳。良由諸魚昔有大緣，一聞十號，緣生即達，不生不滅，玅悟本空，是故超脫。茲所謂聞一以知二，快馬見鞭影之謂也。

X20n0361_p0536c03二十七：問：釋教論酒，由犯失招報，故制涓滴不飲。若然，何故佛昔為流水救魚，既救之後，還家待賓，醉酒而臥？觀此所為，得在大悲救物，失在飲酒破戒。何耶？

X20n0361_p0536c06釋曰：此難從來，今以二義伸之。一者約事，吾佛爾時既是示迹同凡，凡夫世諦未能免俗，故有待賓飲酒之事現之，以同類攝也。二者約理，若論聖人遮那久證，則行於非道通達佛道，所謂以真空瓶盛實相酒，實相無相飲者何人？故淨名曰：入於酒家自立其志，亦立佗志。即其意也。

X20n0361_p0536c12二十八問：薩埵一旦乍入山林，見虎而有七子，方產七日，寒雪凍餓，乃便捨身，且虎不能言，太子焉知產娩七日耶？

X20n0361_p0536c15釋曰：此難天台^A48已自伸了。文有四意：一引山海經虎生一日，頭生一斑，今有七斑，知方七日。又七日眼開，今眼始開故。又七日不食則死，虎子垂死故。或云鬼神示之，如樹神現半身，示魚數向流水也。

X20n0361_p0536c19二十九問：虎者，猛獸也，非血肉而不食。今王子捨身餧虎，異日數虎，害物不鮮，王子何不思此耶？

X20n0361_p0536c21釋曰：眾生互相吞噉，何獨虎耶？但太子目擊餓虎，苟不救之，豈曰慈悲？斯葢為欲滿足檀波羅，所以垂救云爾。

X20n0361_p0536c24三十問：準唐奘三藏傳，北印度東南有大石山，是薩埵捨身處。其地與草木為王子身血所染，今猶絳赤。且王子捨身之時，經中自言：我於往昔無量劫中，既經爾許劫數，大三災起時，世界尚無，云何得言草木與地猶絳赤耶？

X20n0361_p0537a05釋曰：昔南山律師亦疑此，嘗請問於天神。天答曰：有。師云：此乃如來神力，由菩薩志行，三災不可除也。更有難者曰：三災之化，鄰虗尚盡。今云塔在，豈不乖乎？答：但非聖跡，一鄰亦不住。今聖力加被，欲令後代慕仰，使之得道。世界住^A49已，所有往劫遺蹤，隨何佛次第，一一現之。五不思議中，即佛力不思議也。文見靈感傳。

X20n0361_p0537a12三十一問讚佛品曰：爾時無量百千萬億菩薩，從此世界至金寶葢山王如來國土，到彼土^A50已而讚歎曰：此文蘊乎二疑：一疑既至彼國，莫是稱讚彼佛乎？二疑佛國甚多，云何此中列眾獨至彼國耶？

X20n0361_p0537a16釋曰：非讚彼佛，讚釋迦也。故疏示此意曰：一經善始令終，初、中、後竟，故諸菩薩讚揚。教主記曰：至金寶葢國土者，欲張大其眾，滿中菩薩皆讚釋迦。疏記非暗，何疑讚彼佛耶？所言列眾至金寶葢國土者，信相當來成佛之國也。所以列眾至彼者，一、表為信相因中說果，二、表信相得記取土不虗。人不知此意，徒生穿鑿云。

X20n0361_p0537a23三十二問：此經序分佛游法性是曰入定，後說經竟則云從三昧起，是知此經始終在定說也。若爾，何以捨身品佛從座起禮薩埵故塔耶？

X20n0361_p0537b02釋曰：既云起禮非定，亦應難言定中云何說經。今併伸之。葢所難者，以小難大也。良由小乘教¹徧行拙，曾無中道為應本。纔云入定，則不可有動靜說法等事。金剛般若所謂說諸法斷滅相是也。今大乘之定，動散常一，去來體同。故法華曰：安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。華嚴曰：一切諸佛恒在正定中，普為眾生廣說玅法。是則不起滅定，現諸威儀。但此境界，龍象²促踏，而非驢之所堪也。

X20n0361_p0537b10三十三問：佛說諸大乘經，且無入定³宜說之言，何緣此經特云入定耶？

X20n0361_p0537b12釋曰：若論佛之自行，則非出入靜散之異，但為逗化物機偏好，故異常途。良由方等一類機緣，心樂禪定而得入道，是以佛大聖人俯而順之。

X20n0361_p0537b15三十四、問：此經如來所入之定，事耶？理耶？若云事者，自云如來游於無量甚深法性；若云理者，疏文何云佛欲應機，故示軌儀？豈非事乎？

X20n0361_p0537b18釋曰：草菴師甞通此義，乃云：凡言定者有三：一事，二理，三即理而事。光明之定，即理而事者也。須知圓宗事理，非但非獨，舉事則事外無理，舉理則理外無事，以相即故。佛順機緣，全法性，以示軌儀。軌儀之外，無別法性。祖不云乎：大覺頓圓，照而常寂。今之入定，蓋示軌儀，令人樂定，實其文也。

X20n0361_p0537b24三十五問：茲經佛在定中宣揚，義^A51已明矣。且唐譯最勝經序中，何云爾時薄伽梵，於日晡時，從三昧起，觀察大眾，而便說頌？既曰一經異譯，何以一出一入，如是不同耶？

X20n0361_p0537c04釋曰：當知彼經亦應始末在定，但咫尺千里人不能知，故彼序云：清淨之境如來所居。此經序云：是時如來游於無量甚深法性。此二經敘佛入定之文同也。彼經末云：惟願如來哀慜我，常令覩見大悲身。此經末云：惟願慈悲為我現身。此二經樹神請佛出定之文同也。如此比挍，彼經佛亦始終在定，本無異說。所謂彼經於日晡時從三昧起者，天台所謂如來入游法性，出敘經王之意也。四明曰出敘者，實未示於出定，寂不妨照故云出耳。經云從三昧起，天台言入游出敘，四明說寂不妨照，三種言異意義俱一。是則天台、四明雖弘讖經，而不妨兼通淨本，暗與經合，不獨彌天高論。

X20n0361_p0537c16三十六問：此經自古于今，流通最盛，其間効驗靈跡之事，可得聞乎？

X20n0361_p0537c18釋曰：教無虗設，理必感通。斯經自佛宣揚之後，讖師翻譯而來，實迷途之日月，乃苦海之津梁。神功偉跡，僧傳世典，莫不載之。要盡所聞，事須別錄。今因所問，聊紀一二者。秦少游書戒殺文曰：溫州張居道，死三日而甦，始為人追去。謂曰：汝命未盡，但所殺生欲對冤耳。居道求免，使者教以造金光明經一部。居道曰：諾。有頃，至王所，呼所對冤，無一至者。吏曰：是日善司報居道造經，眾冤以是脫去。王忻然曰：汝可亟還，勿復殺生也。類說記陳堯咨泊舟三山磯，有叟曰：來日午後有大風，舟行必覆，宜慎之。來日天晴無雲，舟人請解䌫，公遲之同行，舟一時離岸。至日午，俄黑雲大風暴至，怒濤若山，往船多傾覆。公又見前叟曰：某實非人，乃江之游奕將也。以公當位宰相，固當奉告。公曰：何以報德？叟曰：願得金光明經一部，某乘其力薄，有遷職。公許之。既至京師，覓經三部，遣人詣三山磯投之。夢前叟曰：本秪祈一公賜以三幸，連升數帙也。於是再拜而去。夷堅志曰：紹興末，淮陰有小民喪女，經寒食，恨無以為薦。其母截髮賣錢六伯，將欲請僧看經。會有五僧過門，遂迎請，皆轉相推託。良久，一僧肯之，即訪諸鄰，得金光明經一部。僧讀就齋，宣疏而去。街上忽偶向之四僧邀共酒家，方就座，忽聞窻外有女子呼轉經僧名，遂問何人，女泣曰：我看經家亡女也，淪滯冥塗久之，蒙師課經，方得脫免。冥官^A52已勅生處，師若飲酒破齋，其功盡廢，實可痛傷，幸垂憐憫。言^A53已不見，僧慚而退。

X20n0361_p0538a20○十境觀修顯

X20n0361_p0538a21荊溪禪師曰：固蔽理觀深微，但以事相消文，稱弘法華者遠矣。余總括羣典，助解斯經，深惟先訓，無以自勵。謹案山家教部，略述觀心法要，自印其心，或有見聞，能隨喜否？

X20n0361_p0538b01原夫此經法性之理，如來之所游歷，葢聖人果證之法也。若欲開發自^A54己寶藏，應希驥思齊，即聞而修，觀成理顯，方為善美。故四明師曰：心雖本玅，觀未成時，但名陰入是也。今欲造修初心之人，當用佛眼種智，解了金光明三字法門，是法非譬，即我現前第六識心。此心即所觀之境，亦即能觀之觀，當處不可思議微玅尊貴，即是中觀。此中寂而常照，能發智照理，即法性之光，是曰空觀。智既照理，則行人任運，膚色充潔，乃法性能多利益，使心王心數皆明，斯為假觀。然此三觀，遠稟釋尊，近承龍樹，全由性發，匪假修成。秪於一心，宛有三用：一空一切空，若假若中而俱空，則三觀悉彰，蕩相也；一假一切假，若空若中而俱假，則三觀悉明，立法也；一中一切中，若空若假而俱中，則三觀悉成，絕待也。如是修者，終日遣蕩，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而二諦宛然。泯情慮，亡竝別，破一切相，即一切法，稱性而觀，寂爾而照，能所俱泯，諦觀無二。既達此^A55已，對一切境，以此觀而照了之；立一切行，以此觀導達之；辦一切事，以此觀成就之；起一切教，以此觀敷演之。捨此則便同眾魔，離此則未起諸外。故大論曰：除諸法實相，餘皆落魔事。迦葉言：未聞大涅槃前，皆是邪見人也。大矣哉！一心三觀之玅宗也。如此人能於金光明三字之中，修無所修，修乎三觀；破無所破，破乎三惑；顯無所顯，顯乎三諦；證無所證，證乎三德。自行化佗，安住如來祕密藏中，究竟於斯。總題既爾，別文亦然。體宗用教，附法觀心。王舍耆山，託事觀心。一十八品，隨聞一句，攝事成觀，言言朝法性，字字會經王。此所謂明靜工夫，幽深境界，唯人自得，其道方親也。

X20n0361_p0538c06金光明經照解卷下〔終〕