維摩經略疏 (X0343)

X19n0343_p0239b20見阿閦佛品第十二

X19n0343_p0239b21見阿閦佛品第十二。

X19n0343_p0239b21所以次菩薩行品有此品來者，就文為論，前菩薩行品為彼土說此土法門，今見阿閦佛品為此土現彼國；前為淨土菩薩說穢土法門，今為穢土菩薩現淨土佛事；前品為淨土說穢土法門，亦為穢土，今現淨土為此土，亦得為此土，亦得為淨土，但今正意為穢現彼淨也。又有此品來者，非止近益當時，欲遠彼末葉。何者？今時人皆是佛弟子，竝不識佛，今欲見佛者，若為見佛耶？世間⁹客客之徒言：堂中佛像是佛。又言：丈六千尺為佛。又數人言：¹⁰有佛。佛有二身：五陰身即有漏，戒定等即無漏；有漏即應身，無漏即法身。雖然，竝是有為，若是有為，何謂見佛？佛非是有為，汝今見有，還是見有，豈得見佛？故論云：邪見深厚者，說言無如來，如來寂滅¹¹想，分別有亦非。又成論師有二解：開善應身無常，法身常住；異數人數人，生法皆無常。彼明應身無常，法身常住也。莊嚴云：生身是有，法身非有非無，出二諦外。地論：法界非有非無。中假師以中道為佛。今明如此諸計皆不見佛，汝今見佛是常，乃是見常，何謂見佛？佛若是常，見常見佛；佛非是常，見常那得見佛？常句既然，四句皆爾也。今明如文。觀身實相，觀佛亦然，為是故有此品來也。次釋品名者，前品即從因為名，今品從果受稱。前云菩薩行品，故是因名；今品見阿閦佛品，故是果名也。又前品人法雙舉，此品依正兩題。言前品人法雙舉者，菩薩即人，法即是行；今依正兩題者，佛即是正果，國即是依果也。又前品題即略，今品題即廣。言前品略者，唯有人法、能所二，故略；今品廣者，三字束為兩雙：見即是能見之智，佛國即是所見之境。境智一雙，就境中有二：佛即正果，國即依果。依正一雙，具此二雙，故言廣也。阿閦佛者，此是外言，什、叡等師云無動佛，¹宗代惠義法師雜心論云無怒佛。然閦字此土所無，翻經者義作此字耳。今見彼佛，從此為名，故云見阿閦佛國品也。

X19n0343_p0240a13爾時，世尊問維摩詰：汝²欲見如來，³為以⁴何等觀如來乎？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住；不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性；非四大起，同於虗空，六入無積；眼、耳、鼻、舌、身、心^A36已過，不在三界；三垢^A37已離，順三脫門；具足三明，與無明等；不一相、不異相，不自相、不他相，非無相、非取相，不此岸、不彼岸，不中流而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅；不此、不彼，不^5A以此、不^5B以彼；不可以智知，不可以識識；無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不離方，非有為、非無為，無示、無說，不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷；非福田、非不福田，非應供養、非不應供養，非取、非捨，非有相、非無相，同真際、等法性；不可稱、不可量，過諸稱量；非大、非小，非見、非聞，非覺、非知，離眾結縛；等諸智、同眾生，於諸法無分別；一切⁶無得、無失，無濁、無惱，無作、無起，無生、無滅，無畏、無憂，無喜、無厭，無^A38已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

X19n0343_p0240b09品開有時為二：第一、方便實；第二、實方便。今開為二：第一、觀佛身；第二、觀阿閦國。就初復為二：第一、觀佛；第二、論沒生。今即第一、觀法身，有通、有別。言通者，明一切眾生無不欲見佛，但不能得見。何者？或色相、音聲言見。故般若云：若以色見我、以音聲求我，不能見如來。何但如此？五句竝不能見。言別者，明淨名要大眾來見佛，言有佛可見、有自能見，佛即是境、見即是智，言佛身勝、自身卑，有此二見非是見佛，是故淨名打破，明觀身實相，觀佛亦然也。涅槃論釋祕密云：眾生身外有佛性非祕密，眾生身內有佛性非祕密，眾生即佛性為祕密也。今觀身實是觀佛，眾生即佛性祕密，何故云觀身即觀佛耶？實未曾二亦未曾一，今言即者，為不即故言即耳。破不即亦不著即，破異不著一，名法忍也。我觀如來前際不來後際不去者，就三世觀，大品明過去為前際，未來為後際，現在為今際。若爾，今云何言⁷前際不來後際不去耶？解云：經有二本，一同大品，此本異大品。同大品可解。人謂如來從未來現在來，現在即過去，過去即去。今文不爾。前際不來後際不去者，人謂如來從未來現在來，現在是有復入過去，過去⁸由有復來現在，現在復往未來去。今責不如此，是故言前際不來後際不去。⁹笠道生作此解也。不觀色如下，前就三世觀，今就五陰界入撿。非四大起者，前就果辨，今約因明也。六入無積者，明眾生六入積聚，如來不積，故言無積也。不在三界，明無三界果三垢¹⁰也。離無三界因三垢，即三毒也。¹¹𰜏三脫門，明與無明不二，如大經所辨耳。不此岸不彼岸不中流者，生死為此，涅槃為彼，八正為中流。有云：檀度為中流也。十智不能知，六識不能識，故言不可以智知，不可以識識也。

X19n0343_p0240c15爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？維摩詰言：汝所得法有沒生乎？舍利弗言：無沒生也。若¹²諸法無沒生相，云何問言：汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師幻作男女，¹³寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來此生？舍利弗！沒者，為虗誑法敗壞之相；生者，為虗誑法相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。是時，佛告舍利弗：有國名玅喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。舍利弗言：未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多¹怒害處。維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答曰：不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！

X19n0343_p0241a12爾時，舍利弗問下，第二、論沒生。問：何故居士沒生耶？解云：此²意只為³妄生故也。由身子問，如來答從玅憙世界來。既從玅憙來，大眾即欲見彼土，如來為現也。又問沒生者，前來廣歎淨名德高，即是高德，生處必淨，為是故，今問生處也。上歎淨名德不思議，今歎淨名生處不思議。何者？若從穢而生，穢非不思議；今能捨淨土來此穢，弘於道化，利益眾生，故是不思議也。維摩詰言：如汝所得法，此⁴及質答，明汝會真諦得果，證有沒生；不會真諦得果，尚無果、不果，有何沒生？作此反質，欲類破。何者？汝等少乘尚無沒生，何以我大行有沒生耶？於意云何？譬釋其云：我會真諦無沒生，菩薩會真諦亦無沒生，世諦⁵終見有生，是故舉幻譬明無沒生。上就真諦無沒生，今就世諦無沒生；上就法說撿無生，今就譬說撿無沒生也。是時佛告身子下，此明佛答淨名。上彈聲聞問不成問，今如來為答。淨名所以彈沒生者，為其懷沒生心來問故須彈，大眾應聞得益故佛須答也。又上破無沒生，便謂無沒生墮無生坑中，是故今明菩薩無生沒而生沒。上生沒無生沒，今無生沒生沒也。問：若菩薩有生沒，與凡夫何異？解云：凡夫有生沒生沒，菩薩無生沒生沒。無生生令⁶長歡喜，無滅滅令^＊長戀慕，故異也。又上就真諦說無生沒，今就世諦答有生沒。如大經明流離光來現瑞，佛問：何因緣光明？文殊答：光明即智慧，智慧即常住。佛云：莫入甚深空定，當以世諦而解說之。今亦爾，淨名就真諦說，今就世諦說也。初佛說生處，如文可解。次淨名恐人言菩薩捨淨來穢，故舉日月光出為喻。菩薩同穢，為令穢同不同穢也。

X19n0343_p0241b17是時，大眾渴仰，欲見玅喜世界無動如來及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現玅喜國無動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接玅喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉⁷源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小，乃至無動如來及菩提樹、諸玅蓮華，能於十方作佛事者，⁸三道寶階，從閻浮提至忉利天。以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。玅喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶⁹持華鬘示一切眾。作是念^A39已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取玅喜世界，置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去？願¹⁰見救護。無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺不知^A40己之所往。玅喜世界雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀玅喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，^A41已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此玅喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於玅喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時玅喜世界於此國土所應饒益，其事訖^A42已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：汝見此玅喜世界及無動佛不？唯然，^A43已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等¹快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生若今現在、若佛滅後，聞此經者亦得善利，況復聞^A44已，信解、受持、讀誦、解說、如法修行。若有²手得是經典者，便為^3A45已得法寶之藏；若有讀誦、解釋其義、如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經⁴能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

X19n0343_p0242a11⁵爾時大眾下，大𨱚，前第一、觀佛身竟，今第二、歎阿閦佛國。所以歎者，大眾聞應得道故歎也。大眾所以渴仰者，聞佛說淨名從玅喜來，淨名德既不思議，土必精玅，既有美人必有玅土，故欲見。⁶由前三萬二千座悉入室未是不思議，今取彼大眾⁷來入此土，而無鄣妨作三道等事，是大不思議。云何從來言是流通耶？是為大僻也。次明得道，如文。

X19n0343_p0242a18法供養品第十三

X19n0343_p0242a19法供養品第十三。

X19n0343_p0242a19菴園再集三品中第三品法供養。所以有此品來者，說經將訖勸物弘宣，故前歎法供養要須前歎，然乃得付屬弘也。言法供養者，供養有多種：或有財供養，國城妻子等；或有身供養，如常啼灑⁸面、藥王燒臂；復有力供養，讚歎供養；復有恭敬拜供養。然雖有如此供養，法之供養諸供養中為最第一，今此即法供養。言法供養者，此復多種：佛如行而說，今如說而行，是一種法供養；二者如說而行，復能如行而說，教化眾生令其悟道，復是法之供養。⁹次明只¹⁰[捺-示+(隹/八)]護說者及以聽眾，即是法供養也。^＊次明非但說聽為法供養，五種法師悉名法供養也。問：法供養供養誰耶？如財物供養前人，今法供養供養何物耶？解云：供養佛。何者？如說而行、如行而說，稱可佛心故，是供養於佛。如財物供養前人，前人喜即供養；今亦爾，如說行、如行說喜，於佛心即供養佛也。

X19n0343_p0242b11爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行。斯人則為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學摧滅魔怨，修治菩提安處道場，履踐如來所行之跡。世尊！若有受持讀誦¹¹所說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落城邑山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所，其未信者當令生信，其^A46已信者當為作護。佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所說，吾¹²助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林，若有善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重讚歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢旛、伎樂，微玅第一，若一劫若減一劫，而供養之。天帝！於意云何？其人植福，¹³寧為多不？釋提桓因言：甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。佛告天帝：當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量。佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時¹⁴世有佛，號曰藥王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫^A47已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子，受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。即問：何謂法之供養？天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足却住一面，白佛言：世尊！諸供養中法供養勝。云何名為法之供養？佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受、微玅難見、清淨無染，非但分別思惟之所能得，¹菩薩法藏所攝陀羅尼印印之至不退轉，成就六度善分別義，順菩提法眾經之上，入大慈悲離眾魔事及諸邪見，順因緣法無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起，能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽，能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅²之法，能救一切毀禁眾生，諸魔外道及貪著者能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎，背生死苦示涅槃樂，十方三世諸佛所說。

X19n0343_p0243a18今文初天帝稱歎云：我從佛聞眾經，未曾聞此實相經典者，問天主：前^A48已聞大品等經竟，何故云未曾聞此實相耶？解云：大品通漫，此經即要略。何者？³徧明法身、菩薩二慧也。言大品通者，大品中明始自初心，終訖補處，是故為通。此經^＊徧明法身二智者，^＊徧明淨名二智，故別也。二者復各有所用，各稱第一，隨時所宜，故為第一也。又此中對天主歎護經功德者，天主是在家人，多樂福德，如大品⁴大對身子、善吉明般若體，對天主格量般若功德。所以爾者，在家多樂功德，故對在家明功德；出家多樂智慧，故對出家明智慧。又所以對天主明護經者，天主有勢力，能弘宣擁護故也。⁵格也。格量歎，如文。佛告天帝：過去者，引過去事，明法供養勝財供，前後一切行財供，獨坐思惟聞空天勸法供養。所以爾者，善根熟，故勸也。⁶事如須達、薩陀、善財等，聞空聲勸，即是如來使天也。月蓋問法供養，天令問藥王，藥王為說法供養，為二：前簡法，次明法供養，今即簡法。此法非人天二乘等法，亦非有所得，大乘乃無依無得，實相大乘難信難受，清淨無染，如大經德王十功德所明，聞者驚恠，非有所⁷德。分別思惟者，分別即口說，思惟即意思也。為菩薩法藏陀羅尼印者，此是實相之印，詺實相為陀羅尼。若是大品有二印，始即無住，終即無得；小乘三印，無常、無我、寂滅；今此經唯一印，實相為印也。令諸眾生坐道場者，前明法體，此明法用，此法有何用，能令眾生坐道場用也。又云明宣無常、苦、空、無我者，問：上明小乘明三印，今此中明實相印，那復言苦、空等耶？解云：此苦、無常等，非小乘中三印，如旃延章所明不生不滅是無常義，乃彈常明無常也。又此云於諸法實相明宣無常等，與小乘異也。

X19n0343_p0243b24若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生，分別解說，顯示分明，守護法⁸故，是名法之供養。又於諸法，如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人，隨順法相，無所入無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅，作如是觀十二因緣，無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。

X19n0343_p0243c09若聞如是等經信解下，正明法供養也。作如是觀十二緣無盡相者，此如大品無盡品，觀十二緣如虗空不可盡也。

X19n0343_p0243c12佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後，守護法城。天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以⁹信出家，修習善法，精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，¹⁰立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；無量眾生，得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶𦦨如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫䭾，¹¹為始得佛，最後如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是天帝！當知此¹要，以法供養，於諸供養，為上為最，第一無比。是故天帝！當以法之供養，供養於佛。

X19n0343_p0244a04佛告天帝王子下，結會古今，如文。

X19n0343_p0244a05囑累品第十四

X19n0343_p0244a06囑累品第十四。

X19n0343_p0244a06此經三𨱚兩段^A49已竟，今即第三段流通說。正說即為當時，流通說即為末代。所以有二段者，為眾生有二種：一者福德，利根眾生即值佛；二者薄福，鈍根眾生不值佛，但見經卷。如大品法尚香城，福厚者親聞法尚說，薄福者見金²疊般若也。問：何意見佛聞法勝、見般若劣耶？解云：從佛聞法、見佛復聞法、從經卷中聞，但聞不見人校也。二者聽佛說易悟，眼觀於文則難了，故從佛聞勝、從經卷聞劣。言付屬者，屬是付囑、累是憑累，故囑累品也。此³云屬累，與金剛般若善付屬諸菩薩何異？解云：彼經付屬即以人付人，此經囑累即以法付屬人。彼經人付屬人者，論云根未熟付根熟菩薩故，是人付屬人。今法付屬人者，以無上正法付屬彌勒等故，是法付屬人也。又彼經人付屬人為令弘法，此中法付人為成於人。何者？以法付人令人為後人說故，是為成人也。

X19n0343_p0244a22於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所⁴集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必⁵多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。彌勒當知！菩薩有二相。何謂為二？一者、好於雜句文飾之事；二者、不畏深義，如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞^A50已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順、毀謗、不信，而作是言：我^6A初不聞，從何所來？二者、若有護持、解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於^6B中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞說是^A51已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所說：我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子、善女人求大乘者，當令⁷手得如是等經，與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。佛言：善哉，善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。

X19n0343_p0244c01品開為五章：第一、如來付屬彌勒；第二、十方菩薩自誓弘宣；第三、天龍自誓弘宣；第四、付屬阿難；第五、大眾歡喜受持禮而退。今即第一、付屬彌勒。然此難解，大論第百卷云：法華祕密故付菩薩，般若顯故付聲聞。今此既付菩薩，應是祕密教。有師例解即難：若法華、維摩皆祕密者，法華與維摩應皆明二乘作佛。法華明羅漢作佛可是祕密，此經明二乘如敗種凡夫有反復，云何是祕耶？今釋具四句：併付、併不付、祕付菩薩不付聲聞、祕付聲聞不付菩薩。併不付者，如大經？長壽品老病人不堪付金也。併付者，歎阿、⁸歎受持如來大小乘藏。祕付聲聞者，如大經付屬阿難也。顯付菩薩，如此經祕付菩薩，如法華大論云祕付菩薩顯付聲聞。此是一句語，云何為定耶？又一解：約緣所宜，緣宜⁹聞付菩薩，悟即付菩薩；宜^＊聞付聲聞，即付聲聞也。又佛有多弟子，故有多種付屬，或付菩薩、或付聲聞，責多種¹⁰好。今何意付菩薩而不付聲聞？解云：亦有所以。何者？般若、聲聞有分故付聲聞，此經聲聞無分故付菩薩。何以知然？解云：三乘皆學般若故有分，此經但菩薩二智，絕二乘境界故無分也。問：若爾，般若應淺、此經應深，復與他通教何異？解云：此經但菩薩二智，般若明二智深，¹¹明學般若有三乘，彌學深廣也。又淨名將反，玅喜、文殊遊方，彌勒當佛位，故付彌勒。細¹²碎文句可知。

X19n0343_p0245a01於是一切菩薩合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者令得是經。

X19n0343_p0245a04於是一切菩薩下，第二、十方菩薩弘宣大乘。有二：上弘、下化。

X19n0343_p0245a06爾時，四天¹不曰：佛言：世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯，我²巳受持³要者。世尊！當何名斯經？佛言：阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。佛說是經^A52已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿脩羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X19n0343_p0245a15爾時四王，第三、四王弘宣。是時佛告第四、命阿難。問：此付聲聞，何須上料簡？解云：般若發初付阿難，此經發初付菩薩，故須簡也。佛說是經，第五、⁴明經竟，十眾歡喜受持，禮佛而退也。

X19n0343_p0245a20維摩經疏第五〔終〕