楞嚴經纂註 (X0300)

X15n0300_p0209a13大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

X15n0300_p0209a15唐　天竺沙門　般剌密諦　譯

X15n0300_p0209a16唐　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

X15n0300_p0209a17唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受

X15n0300_p0209a19明　檇李沙門　真界　纂註

X15n0300_p0209a20阿難！彼善男子修三摩地〔至〕此則名為行陰區宇。

X15n0300_p0209a21通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事。雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無黏無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此。故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見。各命由緒，識也。同生基，行也。蓋謂雖未能通其十二種類受命元由，^A1已能見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。擾動幽隱，故譬野馬。乍生乍滅，故云熠熠。無復麤影，故云清擾。雖無麤流逸相，既行陰未盡，則於根塵尚有微細流逸，故名行陰為根塵樞穴也。

X15n0300_p0209b10若此清擾，熠熠元性。〔至〕幽隱妄想，以為其本。

X15n0300_p0209b11明破行陰以超眾生濁也。行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

X15n0300_p0209b16阿難當知，是得正知奢摩他〔至〕是人墜入二無因論。

X15n0300_p0209b17夢想消亡，寤寐恒一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至，因無想覆，方得研窮行陰也。生類本即同生基，於本類中生元露者，於同生基見^A2己行元也。由見生元披露，故發觀觀之，以於圓元中妄生邪計，故墜入二無因論，此總標所計也。

X15n0300_p0209b23一者是人見本無因〔至〕墮落外道惑菩提性。

X15n0300_p0209b24生機全破者，由無想陰所覆，故得行陰披露也。乘於下，謂由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用，業流灣環行陰流轉也。善惡業緣唯識變造，是人八萬劫外尚不見行，何況於識？故從此來起無因計。

X15n0300_p0209c04二者是人見末無因〔至〕一切物象皆本無因。

X15n0300_p0209c05由見生滅根元，不達業理，謬執自然，遂謂人竟生人，乃至黑竟為黑，從八萬劫無復改移。縱八萬劫滿，人還生人，烏還是黑，云何而有見菩提成菩提之事耶。故計一切物象，皆本於無因也。

X15n0300_p0209c09由此計度亡正徧知〔至〕第一外道立無因論。

X15n0300_p0209c10牒結二無因也。肇師云：外道末伽黎謂眾生苦樂不因行得，皆自然耳。正同斯計。當知諸見不出四句，謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見，下四徧常及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。

X15n0300_p0209c15阿難！是三摩中諸善男子〔至〕是人墜入四徧常論。

X15n0300_p0209c16所計四種徧一切法，生滅相續而不失壞，故名徧常。結名圓常，圓即徧也。

X15n0300_p0209c18一者是人窮心境性〔至〕不曾散失計以為常。

X15n0300_p0209c19是人於勝定中，以心境二法為所窮處，因修習故，能知二萬劫中眾生循環不滅，故計為常。

X15n0300_p0209c21二者是人窮四大元〔至〕不曾散失計以為常。

X15n0300_p0209c22此人定中以四大性為所窮處，因修習故，能知四萬劫中眾生生滅不失，故計為常。

X15n0300_p0209c24三者是人窮盡六根〔至〕窮不失性計以為常。

X15n0300_p0210a01六根及末那執受，即八識也。言六根者，舉所依根，顯能依識也。心意識中本元，即識性也。此人觀中，以八識之性為所窮處，故能知八萬劫中眾生循環不失，遂計為常。此認識神而妄計為常也。

X15n0300_p0210a05四者是人既盡想元〔至〕第二外道立圓常論。

X15n0300_p0210a06想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今^A3已永滅，則理中自然成不生滅。不知行陰即生滅元，此即生滅中計不生滅也。由此下。總結前四。

X15n0300_p0210a10又三摩中諸善男子〔至〕一分無常一分常論。

X15n0300_p0210a11於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

X15n0300_p0210a13一者是人觀妙明心〔至〕彼生滅者真無常性。

X15n0300_p0210a14妙明圓湛，離我我所，而行者於此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常也。

X15n0300_p0210a17二者是人不觀其心〔至〕劫不壞處名究竟常。

X15n0300_p0210a18國土非一，行人既徧觀十方，故見未壞者計之為常，見^A4已壞者計為無常也。

X15n0300_p0210a20三者是人別觀我心〔至〕從我流出名無常性。

X15n0300_p0210a21微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，故計為無常，而心不壞滅，計為常。

X15n0300_p0210a23四者是人知想陰盡〔至〕第三外道一分常論。

X15n0300_p0210a24此就四陰以計常無常也。蓋幻陰一體，遷流一相，因其見今妄昔，故以流者為常，遷者為滅也。

X15n0300_p0210b02又三摩中諸善男子〔至〕是人墜入四有邊論。

X15n0300_p0210b03分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。

X15n0300_p0210b05一者是人心計生元〔至〕計相續心名為無邊。

X15n0300_p0210b06生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者^A5已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊無邊也。

X15n0300_p0210b09二者、是人觀八萬劫〔至〕有眾生處名為有邊。

X15n0300_p0210b10前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃回互倒計也。

X15n0300_p0210b12三者是人計我徧知〔至〕無邊之心但有邊性。

X15n0300_p0210b13我能徧知一切眾生，則一切眾生現為我知，故我得無邊性。由不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊也。

X15n0300_p0210b16四者是人窮行陰空〔至〕第四外道立有邊論。

X15n0300_p0210b17因窮行陰而心見籌度，故計一陰為半生半滅，根身器界，一切皆然。此則以生為有邊，滅為無邊也。

X15n0300_p0210b19又三摩中諸善男子〔至〕不死矯亂徧計虗論。

X15n0300_p0210b20以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。準婆沙論釋：外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。今之邪人妄謂得道而中無主，正矯惑於人者多類此。四。

X15n0300_p0210c02一者是人觀變化元〔至〕令彼前人遺失章句。

X15n0300_p0210c03於一生滅行陰，分為八義。別見謂變恒、生滅、增減、有無也。用心別見，即異見也。答中略舉六義，以所見而為所得，即以所見而答，故云亦生亦滅等。

X15n0300_p0210c06二者是人諦觀其心〔至〕除無之餘無所言說。

X15n0300_p0210c07互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

X15n0300_p0210c08三者是人諦觀其心〔至〕除是之餘無所言說。

X15n0300_p0210c09各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。

X15n0300_p0210c10四者，是人有無俱見〔至〕不死矯亂徧計虗論。

X15n0300_p0210c11言境枝者，枝如樹枝，差互不一，由心亦生亦滅，故見境亦有亦無也。

X15n0300_p0210c13又三摩中諸善男子〔至〕如是循環有十六相。

X15n0300_p0210c14無盡流，即行相續相也。以生滅、滅生相繼不絕，故計死後有相。或自下，謂由心顛倒故，固執色身，以色是我，此即色是我也。又謂我體圓徧，色為我有，即我大、色小、色在我中。前緣，即目前之色也。色屬我，即離色是我也。行中相續云：我在色，即色大、我小、我在色中。於色作此四計，受、想、行陰亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。

X15n0300_p0210c22從此或計畢竟煩惱〔至〕死後有相心顛倒論。

X15n0300_p0210c23此旁計有為無為諸法畢竟並驅者，謂煩惱菩提不相陵滅，皆後有故。言五陰者，從通結也。

X15n0300_p0211a01又三摩中諸善男子〔至〕如是循環有八無相。

X15n0300_p0211a02陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行陰，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八非。

X15n0300_p0211a05從此或計涅槃因果〔至〕死後無相心顛倒論。

X15n0300_p0211a06前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。

X15n0300_p0211a07又三摩中諸善男子〔至〕死後俱非起顛倒論。

X15n0300_p0211a08行存，有相也；受想滅，無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

X15n0300_p0211a11色受想中見有非有〔至〕皆言死後有相無相。

X15n0300_p0211a12色等三陰先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，此四非有也。行遷流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且念念遷流不斷，此又非無。行既非無，前三亦爾，此四非無也。如是循環等，謂將四陰循歷相例，一一皆見非有非無。今言有無者，有即非無，無即非有也。

X15n0300_p0211a18又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。

X15n0300_p0211a19此又約生滅流變以計俱非也。現見諸行遷變，生中無滅故非無，滅中無生故非有，由是通悟一切皆非有非無，故云有無俱非。虗實失措者，謂諸法既非有無，豈可定其虗實？故云虗實失措。

X15n0300_p0211a23由此計度死後俱非〔至〕死後俱非心顛倒論。

X15n0300_p0211a24後際下。釋死後俱非之義。無可道者，言有不有，言無不無，現在尚爾，豈況死後不覺不知而可道耶？故計死後俱非也。

X15n0300_p0211b03又三摩中諸善男子〔至〕是人墜入七斷滅論。

X15n0300_p0211b04見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。

X15n0300_p0211b06或計身滅或欲盡滅〔至〕死後斷滅心顛倒論。

X15n0300_p0211b07身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪也。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。

X15n0300_p0211b10又三摩中諸善男子〔至〕五、現涅槃心顛倒論。

X15n0300_p0211b11見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。言轉依者，謂轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五現涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟也。

X15n0300_p0211b16阿難！如是十種禪那狂解〔至〕作大覺王清淨標指。

X15n0300_p0211b17前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下，令弘宣人將如來語徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪歧，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待羣生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。

X15n0300_p0211b24阿難！彼善男子修三摩地〔至〕此則名為識陰區宇。

X15n0300_p0211c01通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸故，內內湛明，以無樞穴故，入無所入，反動而靜，深之又深，故云內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為𥌓兆，猶沈二陰，精色未分，此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故云將大明悟，受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，不作業故不召，以見能變十方依正識體，故云^A6已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，^A7已發現矣，此識陰之相也。然經中內內湛明之說，解自長水，至於環師，皆以內內為止觀深入之效，故云深之又深，因吳興集解，謂內內或作內外，然亦未敢妄改聖經，厥後不知何人妄改，故遵經語及義海正之。

X15n0300_p0211c18若於羣召^A8已獲同中〔至〕顛倒妄想以為其本。

X15n0300_p0211c19明破識陰，以超命濁也。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

X15n0300_p0212a02阿難當知是善男子〔至〕背涅槃城生外道種。

X15n0300_p0212a03識由行流，故行空則還元。既空，行陰則^A9已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。由於定中漸破識陰，消磨六門，故能令^A10己六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，能入圓元也。圓元，即融根隔通諸類之識元。若於所歸圓元識陰而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。

X15n0300_p0212a12阿難！又善男子窮諸行空〔至〕生大慢天我徧圓種。

X15n0300_p0212a13覧識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能執。摩醯首羅，即色頂天王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯首羅天也。不能謂能，故名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。

X15n0300_p0212a19又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生倒圓種。

X15n0300_p0212a20以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體，此則在生滅中妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。由計妄識為不生滅，能生身心及一切法，故名倒圓。

X15n0300_p0212b03又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生倒知種。

X15n0300_p0212b04所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。問：常說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體不二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。

X15n0300_p0212b17又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生顛化種。

X15n0300_p0212b18識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則於定中纔得隨順而^A11已。因隨圓互，便於圓化之中，妄計一切皆能發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。

X15n0300_p0212c01又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生斷滅種。

X15n0300_p0212c02觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明識性之中，計皆虗無，於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。由執斷空，故以圓虗無為因心，成空亡之斷果，永滅依即外道之涅槃也。

X15n0300_p0212c07又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生妄延種。

X15n0300_p0212c08圓常、精圓，皆識元也。以精圓長不傾逝，遂欲固保其身，與之並存。且身本無常，實不可貪，而妄貪堅久，自不知其非，名貪非貪。執阿斯陀，此云無，此即長壽僊也。彼雖延長，然終歸壞滅，今此欲固妄身以求常住，故云趨長。勞果不應延而延，故云妄延。勞應作牢，聲之誤也。

X15n0300_p0212c14又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生天魔種。

X15n0300_p0212c15以識陰為十二類生之命元，彼我互通，識陰若盡，眾生命盡，我命亦盡，誰證真常？誰為所化？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

X15n0300_p0212c21又善男子窮諸行空〔至〕背涅槃城生纏空種。

X15n0300_p0212c22命明者，即識陰也。蓋生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因，心成趣寂之小果爾。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而^A12已。

X15n0300_p0213a04又善男子窮諸行空〔至〕生覺圓明不化圓種。

X15n0300_p0213a05融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故云覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而^A13已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。以所覺止於圓融覺明，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺、辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辨析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得也？當於五十位類，審諦觀察，覺^A14已，心念不墮其中，斯得矣。

X15n0300_p0213a15阿難！如是十種禪那〔至〕從始成就不遭岐路。

X15n0300_p0213a16窮道失趣，故中途成狂。因依迷惑，故於未足中生滿。足證所愛先習，即無始習氣也。以所愛先習，各有所偏，故休息歸寧之地不一。是以前八依之，終墮惡道，後二依之，不成增進，最宜深防也。前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。

X15n0300_p0213a21如是法門先過去世〔至〕圓滿菩提歸無所得。

X15n0300_p0213a22先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路，則趨此而^A15已。然此云從互用中能入菩薩金剛乾慧者，即前云返流全一，欲愛乾枯，乾有其慧也。此云圓明精心於中發化者，即前云六用不行，十方國土皎然清淨也。此云如淨瑠璃內含寶月者，即前云譬如瑠璃內懸明月也。但前明依位漸修，此顯一超直入，頓漸為異耳。

X15n0300_p0213b09此是過去先佛世尊〔至〕究竟修進最後垂範。

X15n0300_p0213b10總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中，毗婆舍那者，即定之慧也。覺明，謂妙覺圓明也。蓋先佛世尊，由覺明分析止觀微細魔事，故靡不委悉。行人識之，則心垢洗除，諸魔殄滅，直至菩提，無乏少也。若諸下，為愚鈍無知者，敕勸持呪，以祛魔魅也。汝當下，誡令欽奉，最後垂範。褫，猶喪也。

X15n0300_p0213b16阿難即從座起，聞佛示誨〔至〕如演若多，迷頭認影。

X15n0300_p0213b17此問五陰之本及頓漸因界也。然如來將明五陰妄想，先示本無諸妄，故云精真妙明等。蓋生死妄業、塵垢妄緣，真淨性中既無所留，全因妄發，乃至虗空亦因妄起。斯元下，牒明從真起妄之相，令識虗妄。謂妙明精真本無諸相，由迷妄故生諸世間，則世間相畢竟虗妄，故喻迷頭認影。由是則五陰相中五妄為本，從可知矣。

X15n0300_p0213b24妄元無因於妄想中〔至〕五陰本因同是妄想。

X15n0300_p0213c01明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？是故下，結指五陰本因。既同是妄，則五陰亦非實矣。

X15n0300_p0213c04汝體先因父母想生〔至〕名為堅固第一妄想。

X15n0300_p0213c05想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生陰。心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

X15n0300_p0213c10即此所說臨高想心〔至〕名為虗明第二妄想。

X15n0300_p0213c11臨高空想，而酸澀真發。由因受生者。謂因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。汝今下。正示受相。謂因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

X15n0300_p0213c15由汝念慮使汝色身〔至〕名為融通第三妄想。

X15n0300_p0213c16念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

X15n0300_p0213c20化理不住運運密移〔至〕名為幽隱第四妄想。

X15n0300_p0213c21此若非汝，指化理不住等。云何體遷？詰其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。

X15n0300_p0213c24又汝精明湛不搖處〔至〕第五顛倒細微精想。

X15n0300_p0214a01精湛不搖，識體也。見聞覺知，識用也。非真常而執常，故牒云名恒常者。若實精真，不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。以湛非真湛，特幽潛不覺，故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅。串，常習也。幾，微也。蓋言見聞覺知之中，念念熏習微細之相，即是第五顛倒細微精想。似無曰罔，似有曰象。其體精微，故名罔象，虗無顛倒精想也。

X15n0300_p0214a10阿難！是五受陰五妄想成〔至〕湛入合湛歸識邊際。

X15n0300_p0214a11初二句結前。汝今下，明界相。五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，成色邊際；乃至滅不自滅，因生有滅，成行邊際。湛入合湛，歸識邊際者，上湛即生滅，下湛即不生滅，所謂生滅與不生滅和合，名阿梨耶識，故歸識邊際也。

X15n0300_p0214a17此五陰元重疊生起〔至〕何所不明，再此詢問。

X15n0300_p0214a18真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有者，如後結依初結生。滅從色除者，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷真有識乃至有色，滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡也。事非頓除，因次第盡者，謂理雖頓悟，事假漸除，如巾雖無異，結須漸除也。若不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地也。

X15n0300_p0214b02汝應將此妄想根元〔至〕知有涅槃不戀三界。

X15n0300_p0214b03令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。上明助道分竟。正宗大分文終。於此下，乃流通分也。

X15n0300_p0214b05阿難！若復有人徧滿十方〔至〕算數譬喻所不能及。

X15n0300_p0214b06校量顯勝，流通是法也。蓋以法示人，能消劇報，變苦為樂。如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，獲寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。

X15n0300_p0214b11阿難！若有眾生能誦此經〔至〕直成菩提無復魔業。

X15n0300_p0214b12上勸流通，此勸誦持及依教修行也。

X15n0300_p0214b13佛說此經^A16已，比丘、比丘尼〔至〕皆大歡喜，作禮而去。

X15n0300_p0214b14皆在會聽眾也。聖僊童子，即天僊類。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。

X15n0300_p0214b17大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第十

X15n0300_p0214c06No. 300-E 後序

X15n0300_p0214c08原夫佛所得法，甚深難解，以舍利弗大智，猶盡思不能測註釋，若為盡之，而何用纂為？曰：古德不云乎？纔有信入，皆可為人。從是長水、溫陵諸家，雖皆當世英才，智超羣品，而不無麤妙相形，顯晦異趣，其間集眾美而會大成，豈云小補？此纂註之所由作也。第諸家所註，各擅一長，使於註不能洞燭羣言，則糾纏而鮮要，於^A17己不能深會佛意，亦紛還而無宗，猶夫未纂也。幻師於楞嚴，則積功二十餘年，易藁凡四五度，其照徹諸家同異，如指諸掌。故自甲午結夏，徑山、清涼演說至五十五位，恍然信入，又作五十五頌。註以頌顯，頌以註證，而楞嚴之義彰彰矣。纂註委悉，^A18已見經前引中，而頌文仍綴卷末，以便披閱。觀者按圖而索之，庶乎不得於註，猶得於頌，而幻師為人之心，誠深且切也。或有謂予曰：近世講席，方贅疣諸解，而此輒勞勞纂輯，而復頌之，能逃添足之誚乎？予曰：此為佛語玄微，忌在說破，欲學者自求而得之，斯可耳。既^A19已形之言矣，與註釋何異哉？且言說僅濟一時，而復非人不繼，即令代不乏人，而傳久失真，必須得文可證。故知註不迷人，人迷於註，脫肯自求而得，豈於註釋有妨？而防彼執註為經者，至捨註而取言，亦一義也。聞者意解，遂併識之。

X15n0300_p0215a05萬歷歲在乙未仲春望日，來吳沙門釋如奇書於徑山喝石山房

X15n0300_p0215a12No. 300-F 首楞嚴經頌

X15n0300_p0215a14頌海眾雲集求示深奧為楞嚴發起一章

X15n0300_p0215a15諸來清眾集祇林，　欽想慈嚴布法雲。　敷座宴安示深奧，
遞相欣慶未曾聞。

X15n0300_p0215a17^A20頌匿王請佛阿難行乞誤墮婬室為發起教緣一章

X15n0300_p0215a18匿王延佛入宮闈，　齋畢無言竟爾歸，　知彼術加難解脫。
故光說呪破重圍。

X15n0300_p0215a20不遑僧次獨歸遲，　欽仰無遮行等慈。　乞食婬坊遭幻術，
加持呪力實難思。

X15n0300_p0215a22未全道力枉多聞，　得息婬機仗密音。　提獎歸來同見佛，
慚惶悲泣恨何深。

X15n0300_p0215a24頌請示最初方便一章

X15n0300_p0215b01創問菩提本起因，　瞿曇詰處意何親？　可憐不識衣中寶，
流浪窮途作乞人。

X15n0300_p0215b03頌有三摩提名大佛頂首楞嚴王至七處徵心一章

X15n0300_p0215b04廓然清淨本無方，　真照無私體自光。　滯有著空情未瞥。
何能得見法中王？

X15n0300_p0215b06頌不知真際請示奢摩他路一章

X15n0300_p0215b07不知真際溺多聞，　婬術交加惡見縈，　請示奢摩他路法，
欲知真際息迷情。

X15n0300_p0215b09頌指所迷眾示二種根本一章

X15n0300_p0215b10凡夫逐妄枉沈淪，　迷性修行非正因。　指示菩提生死本，
令人識妄自知真。

X15n0300_p0215b12頌舉拳詰心復認能推一章

X15n0300_p0215b13舉拳驗見詰其心，　復認能推是本真。　一昧奢摩他路矣。
無邊生死自相親。

X15n0300_p0215b15頌破能推之心一章

X15n0300_p0215b16動屬前塵靜法塵，　一離二境即無情。　能推覺觀從茲滅，
修證無生孰與行？

X15n0300_p0215b18頌不知寂常心性請示妙心道眼一章

X15n0300_p0215b19二障相纏昧寂常，　性天慧日兩無光。　法幢大建高揮抹，
心眼清明萬法忘。

X15n0300_p0215b21當機猶佇佛慈音，　故問陳如悟道因。　若識主空元不動，
寂常真性在當人。

X15n0300_p0215b23屈指飛光意甚殷。　那堪認物逐前塵。　若知見性元無動。
身境消亡契本真。

X15n0300_p0215c01頌云何發揮證知此心不生滅地觀河之見一章

X15n0300_p0215c02罔知覺性無生滅。　即以觀河見指迷，　悟得本來無變異。
不勞動步證菩提。

X15n0300_p0215c04頌若此見聞必不生滅認妄為真一章

X15n0300_p0215c05見聞知覺本非真，　遺失圓明認影塵。　棄海認漚情^A21已妄。
執漚為海轉迷津。

X15n0300_p0215c07頌承佛妙音悟妙明心元所圓滿等一章

X15n0300_p0215c08承佛圓音悟性真，　其如所獲但緣塵。　能知指客咸無實，
心法雙亡見本人。

X15n0300_p0215c10頌若我心性各有所還八還辯見一章

X15n0300_p0215c11明暗諸緣悉有還，　圓明見性自無遷。　因迷本淨無還者，
常被漂淪深可憐。

X15n0300_p0215c13頌我雖識此見性無還云何得知是我真性一章

X15n0300_p0215c14萬形雖異性無殊，　周徧河沙體湛如。　驀忽相逢無孔鼻，
即知自足不求餘。

X15n0300_p0215c16頌若此見性必我非。餘縮夾絕一章

X15n0300_p0215c17迷卻真心逐外塵，　方圓大小橫交陳。　一能轉物全空體。
應用無方妙入神。

X15n0300_p0215c19頌若此見精必我妙性乃至無是非是一章

X15n0300_p0215c20見性未圓能所立，　內心外境豈融通。　是非物我情忘也。
一覺圓融萬法同。

X15n0300_p0215c22頌見見之時見非是見破妄見顯真見一章

X15n0300_p0215c23真見猶然絕照功，　能緣之見合消融。　妄真俱盡離還遣。
水色山光觸處逢。

X15n0300_p0216a01頌因迷見見非見許。示奢摩他觀照一章

X15n0300_p0216a02妄見虗無容可識。　真離見相罔知歸，　只因慶喜增迷悶。
許示三摩觀照微。

X15n0300_p0216a04頌覺所覺眚覺非眚中示奢摩他觀照。釋見見非見疑一章

X15n0300_p0216a06寂而常照萬緣空，　照覺無私混寂中。　所覺既空真照寂，
從前迷悶自銷融。

X15n0300_p0216a08頌因緣自然和合與不和合前後諸章

X15n0300_p0216a09和合因緣及自然，　空華猶是翳於先。　執除緣謝心明露，
翳去華亡空體圓。，

X15n0300_p0216a11頌汝猶未明等會通藏性至說偈讚佛一章

X15n0300_p0216a12浮塵幻相本來真，　不覺俄興萬象陳。　人法兩亡無滯礙，
山河全露法王身。

X15n0300_p0216a14頌清淨本然云何忽生及地性障礙空性虗通問一章

X15n0300_p0216a16萬法由來絕異同。　擬思量際昧真宗。　認明遙落無明裏。
立所深沈有漏中。　背覺合塵諸相礙，　滅塵合覺眾緣通。
滿慈迷卻圓融理，　翻累瞿曇話更重。

X15n0300_p0216a19頌示妄無因一章

X15n0300_p0216a20未明諸妄本無因，　曲引狂人認影真。　狂歇推因無可得。
即知諸妄亦無因。

X15n0300_p0216a22頌汝但不隨分別三種相續三緣斷故三因不生一章

X15n0300_p0216a24分別忽忘狂性歇。　因緣從此永無生，　覺心本淨周沙界。
何藉劬勞修證成。

X15n0300_p0216b02頌賜屋求門請示本發心路及攝伏攀緣法門一章

X15n0300_p0216b03悟心廣大絕邊涯。　漂泊之人^A22已得家。　若示其門深入奧。
圓常佛智粲心華。

X15n0300_p0216b05頌初審因地發心答無餘涅槃本發心路問一章

X15n0300_p0216b06修行之要貴因真。　心地真時道易親。　以湛旋流得元覺。
涅槃證入亦非新。

X15n0300_p0216b08頌次審煩惱根本答攝伏攀緣入佛知見問一章

X15n0300_p0216b09煩惱之元在六情，　脫黏復湛眼清明。　欲成無上徧知覺，
超越三祇不涉程。

X15n0300_p0216b11頌請示結解之元及六解一亡等一章

X15n0300_p0216b12縛脫元來無二門，　粘兮交結解兮分，　六根解脫真猶泯。
莫自循聲迷本聞。

X15n0300_p0216b14頌請示圓通本根一章

X15n0300_p0216b15本根未達問何殷，　異路交陳念豈純。　若昧此方真教體。
安知遲速不同倫。

X15n0300_p0216b17頌敕諸聖各陳圓通一章

X15n0300_p0216b18敕令諸聖各陳因，　七大諸緣混入神。　究竟歸元無二致，
須知方便不同津。

X15n0300_p0216b20頌敕選圓通本根一章

X15n0300_p0216b21諸聖圓通^A23已雜陳，　敕令大智選當根。　不知此土何方便，
堪教眾生息苦輪。

X15n0300_p0216b23頌奉敕揀選圓通本根一章

X15n0300_p0216b24覺海圓澄性本然，　瞥生一念起諸緣。　依根復湛空漚滅，
真照靈明洞大千。

X15n0300_p0216c02歸元妙性本無殊，　方便之門煞有餘。　欲使初心容易入，
須依聞性莫憑虗。

X15n0300_p0216c04諸聖圓通固所珍，　此方教體在音聞，　能旋倒妄聞聞性。
證入三摩豈滯文。

X15n0300_p0216c06頌請示攝心遠魔四種清淨明誨一章

X15n0300_p0216c07入定先須攝四心，　免教魔事得相侵。　惑亡業謝根塵淨，
頓入無生覺海深。

X15n0300_p0216c09頌示持呪消習一章

X15n0300_p0216c10現業易違憑自力，　宿殃難脫藉神功。　修行方便無他術。
盡在瞿曇顯密中。

X15n0300_p0216c12總頌三漸次及五十七位一章

X15n0300_p0216c13妙性圓明絕悟迷，　本無煩惱與菩提。　三重漸次梅休渴。
五位階梯葉止啼。　有作固宜為妄縛，　無修安得是真離。
夢中行盡江南路，　覺後方知步不移。

X15n0300_p0216c16別頌違現業得無生法忍一章

X15n0300_p0216c17返流全一想心空，　一念圓明與佛同。　以故如來密圓妙，
明然顯現淨心中。

X15n0300_p0216c19如來慧月性天明，　行者禪河定水清，　無去無來光暎現，
常相涉入了無情。

X15n0300_p0216c21別頌獲無生忍成乾慧地一章

X15n0300_p0216c22欲愛乾枯慧性明，　十方國土皎然清。　根塵脫落無生獲，
覺路從茲漸次行。

X15n0300_p0216c24別頌五位并等覺一章

X15n0300_p0217a01五位修行功漸深，　法流水接始圓因，　從茲順逆相交也。
妙覺菩提^A24已極鄰。

X15n0300_p0217a03則頌得初乾慧窮盡妙覺成無上道一章

X15n0300_p0217a04自獲無生發聖位。　迥超極造未圓明，　因茲證得初乾慧。
無上菩提始極成。

X15n0300_p0217a06發心畢竟二無殊。　鏡體無殊光有殊。　五十五番磨瑩後。
須知鏡體本如如。

X15n0300_p0217a08頌單複十二皆以金剛止觀證入一章

X15n0300_p0217a09如是重重單複陳。　本何心行以趨登。　始從乾慧終圓妙。
皆用金剛止觀升。

X15n0300_p0217a11頌無生法忍即金剛止觀意

X15n0300_p0217a12始獲無生因地心。　金剛觀察即真因，　寂而常照諸緣息。
止觀圓明本一真。

X15n0300_p0217a14頌請示經名一章

X15n0300_p0217a15見道修行證果圓，　綺筵未散樂頻諠。　文殊為廣流通意，
啟請經名萬古傳。

X15n0300_p0217a17頌精研七趣戒備失錯一章

X15n0300_p0217a18妙覺圓明絕聖凡，　只因迷妄起天仙。　夢中歷歷形諸趣。
覺後空空無大千。

X15n0300_p0217a20頌詳辨魔境深防邪誤至圓滿菩提歸無所得一章

X15n0300_p0217a21法筵將罷眾無詢，　攬几迴容復倚凭。　真止觀中微細事，
自非詳辨若為憑。

X15n0300_p0217a23止觀之中境　異陳，預須辨識在於心。　臨時了了無迷惑，
真照圓明空五陰。

X15n0300_p0217b01識陰盡時根互用。　從茲頓入覺圓明，　一超直至如來地。
圓滿菩提何所成？

X15n0300_p0217b03頌校量顯勝讚法流通一章

X15n0300_p0217b04七寶盈空供佛陀。　示人一念福何多。　能令證性超塵累。
財施無常法不磨。

X15n0300_p0217b11No. 300-G 五陰辨魔說

X15n0300_p0217b13夫圓明心體，凝然湛寂，猶若太空，廓爾清明，方之圓鏡。良由俄焉晦昧，動念瞥興，空華競發，痕垢爭生，五陰妄想以翳圓明，五重魔境而攻法性。於是然智燈以祛昏惑，仗慧劍而斬魔軍。雖離念精明，尚為色陰所覆，如明目者見為幽暗所扃，十種境或善或惡，定中現起，不取著是魔是佛，一掃齊平。色陰盡時，見佛心體，如明鏡裏洞見面，形體雖具，猶為受蔽，而未能運用，如寐者為鬼所魘，而不能動身，悲等十心，於焉競起，不作聖解，魔境消沈。故受陰盡，得意生身，隨心自在，鳥出籠於十方界，任意縱橫，六十聖位之因雖具，擾動麤浮之想尚縈，十種愛心，想中橫起，天魔鬼魔，大奮威神，徒恃神力，^A25但為其客，成就破亂，由汝主人。是以想陰盡，魔不得便照諸境，如鏡鑑明，麤想既息，清擾始形。故行陰生，如靜水波瀾微起，猶陽燄野馬奔騰，四邪見行中雲踊，十外道定裏風生。行陰盡時，沈細綱紐隳裂，雞後鳴際，性天精色不昏，慧照朗然，心魔殄滅，生滅行盡，幽祕相生。於是認識神而妄起異計，著諸見而橫發迷情，或居魔道，或滯小乘，所愛先習寢息，見魔於是銷鎔。由是得識陰盡，諸根互用，從乾慧超至後心，五陰既盡，五想不生，想既不生，諸魔自滅。如是則昏動俱息，心體圓明，魔𡨥齊降，法城永固矣。