楞嚴經證疏廣解 (X0288)

X14n0288_p0266a12音釋

X14n0288_p0266a13殫

X14n0288_p0266a13〔音丹。〕緒

X14n0288_p0266a13〔音序。〕熠

X14n0288_p0266a13〔羊入切。〕樞

X14n0288_p0266a13〔昌朱切。〕灣

X14n0288_p0266a13〔烏關切。〕孽

X14n0288_p0266a13〔魚列切。〕綴

X14n0288_p0266a13〔陟衛切。〕秉

X14n0288_p0266a13〔音丙〕媛

X14n0288_p0266a14〔于願切。〕霰

X14n0288_p0266a14〔蘇見切。〕褫

X14n0288_p0266a14〔勑爾切。〕串

X14n0288_p0266a14〔古患切。〕

X14n0288_p0267a01No. 288-E 題楞嚴疏解後

X14n0288_p0267a03佛弟子極聰明者，莫如阿難。大凡聰明之人，極是誤事。何以故？惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。𨓏𨓏溺于愛河慾海者，皆極聰明之人。阿難惟聰明之極，不忍捨割，直至迦葉時，方得度為第二祖。然必待迦葉力擯，不與話言，又待大眾星散，視之如仇，故阿難慌忙無措。及至無可奈何之極，然後捨却從前見解，方乃印可迦葉傳法為第二祖。設使阿難猶有一毫聰明可倚，何以悟此妄身，其微如塵，其幻如漚，其不溺于愛河慾海者幾希。故佛說楞嚴，無非為阿難聰明難捨，開方便門，種種曉諭，直使還其本來面目，真于愛河慾海中接引援拔也。陸象山有言：此理與溺于利欲之人即易入，與溺于意見之人言難入。人謂象山之學近禪，豈謂是歟？不知學無禪儒，妄自分別。此有宋諸儒，不唯意見用事，亦多利慾昏心。試參楞嚴，必不妄生分別，打破異同。

X14n0288_p0267a13古閩樂純思白父撰