楞嚴經摸象記 (X0276)

X12n0276_p0504c02△法華經

X12n0276_p0504c03迦樓羅王。

X12n0276_p0504c04梵語迦樓，此云金翅。《文句》言世書以金翅為大鵬，大鵬一名鳳凰。鳳凰唯食竹實，不食生物。金翅噉龍，故知非鵬。金翅非鵬，文句之論明矣，未辨鵬之非鳳也。鵬亦曰朋，即古鳳字。字雖同，而鵬實非麒麟、鳳凰之鳳也。舜典所載，文紀所稱，有若所舉，以及諸書凡言鳳者，並非是鵬。鵬、鳳自二鳥耳。且鳳身高不過仞，故能儀虞廷，鳴岐山，棲梧桐。若大鵬，則莊生謂翼如埀天之雲，齊諧謂于扶搖而上九萬里，豈虞之廷、岐之山、梧桐之樹所能容乎？鵬既非鳳，則以比金翅，不必噉龍，與不食生物為別。但較形之大小，其義自顯。經云金翅，兩翼相去三百六十萬里，則何止垂天之雲，奮翼而飛，百千萬億無數由旬，尚不足恣其翱翔，又何止九萬里而^A98已哉？

X12n0276_p0504c17若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A99已成佛道。

X12n0276_p0504c19初云散心，次云一稱。散則不專，一則不久，不專不久，胡遽成佛？有說：雖止一稱，由其懇切，故少勝多，如張善和臨終十念之類是也。其說亦是，然非經旨。況既云懇切，何名散心？當知此處全重悟解一乘自性，故散心尚爾，況至心者？一稱尚爾，況久稱者？圓機入道，與不圓人，日劫相倍，正此意也。又此乃正作，何言^A100已成？蓋有二義：就事，則往昔劫中，如是稱佛之人，皆^A101已成佛；就理，則纔舉口時，成佛^A102已竟，何待三祇熏鍊？抑豈有佛新成者哉？

X12n0276_p0505a04若草木及茟。

X12n0276_p0505a05此茟字，人多作筆硯之筆，訛也。筆從竹，茟從草，彼音畢，此音委。茟者，草木華始生也。故曰：若草木及茟，文義極明，無可疑者。經中種種譬喻，皆從勝至劣，極劣之善，皆成佛道，況其勝者乎？故上自金銀，下至草木，又下而至草木始生之華也。諸刻本有作筆者，有作茟者，然讀筆者少，讀茟者多，凡為五種。法師當正其是非，毋令初學展轉訛悞。

X12n0276_p0505a12其祖輪轉聖王〔云云〕，頭面禮足。

X12n0276_p0505a13大通智勝如來既成佛^A103已，父率臣民頭面禮足。有人引此以破予《正訛集》中父母反拜之辨，因再辨於《竹窓隨筆》。猶恐誦《法華經》者，但見彼說，不見辨辭，倘為所惑，為害不淺。何者？佛言必依於忠孝，而執其僻見，作此逆理敗倫之語，又引經以證，何怪乎世儒謗佛氏為無父無君也。茲不憚煩，再為剖析。大通^A104已成佛道，佛者，大千世界三聖六凡之慈父也。其父雖貴極輪王，亦只是四天下之父而^A105已。此何等境界，而蠢爾凡夫，纔墮僧數，便擬如佛，有是理乎？故云：待汝成佛，受父母拜未晚。若言三寶一體者，佛具三十二相，汝今幾相？佛見父王頂禮，涌身高七多羅樹，汝今涌身幾樹？以是較之，云何一體？況涌身虗空者，正示不受父禮，而汝猶未悟也。哀哉！

X12n0276_p0505b02還著於本人。

X12n0276_p0505b03東坡謂呪咀毒藥，還著本人，則失佛慈悲，當云兩家總沒事。吾不意東坡之高明，而作此鄙俗語也，或記錄者訛也。此還著一言，有事有理。事則邪不勝正，慈能制凶。今以正念觀音，大悲神力，自然還著。譬如含血噴天，還污^A106己身；將頭觸火，反焦^A107己額。不期然而然，非觀音加罸於彼，而行人亦不宜起心，願彼還著也。理則三毒十惡，皆出當人菩提妙心。今以正念觀音，智照神力，旋流返聞，復歸元真。彼毒惡等，應念化成無上知覺，不還著本人，而誰著耶？

X12n0276_p0505b13△佛遺教經

X12n0276_p0505b14諂曲之心與道相違，是故汝等宜應質直其心。

X12n0276_p0505b15疏云：「離邊觀中，捨事求理，皆名諂曲。」夫尋常言質直者，乃質實無偽，正直無邪而^A108已。今所明即《起信》直心，正念真如之謂也。何謂離邊觀中？蓋執有執無，固邊非中，離有無之二邊，而處乎其中者，亦非也。故有但中不但中。但者，獨也。獨中之為中，而邊非中也。不但，則無邊而非中矣。先德云：拈來無不是。又云：大福德人，執石成寶。又云：一色一香，無非中道。又云：咳唾掉臂，無不是祖師西來意。是之謂即邊觀中也。彼事與理，例此可知。如是則何等明白簡易，真率徑捷，法爾如然，無假造作，名之質直，不亦宜乎？回視拘拘然，離邊而後中，捨事而後理者，秪見其牽合遷就，迂回委宛，出乎造作，而非自然矣。名之諂曲，不亦宜乎？大哉斯經，佛所遺囑，言近旨遠，不可忽也。

X12n0276_p0505c05△金剛般若經

X12n0276_p0505c06應無所住而生其心。

X12n0276_p0505c07應，當也。應當無住而生心，不當有住而生心也。無住而生者，清淨心也。若疑心本不生，不得言生。但看下文云：「應生無所住心。」又云：「不應住色生心。」前言應，後言不應，正反覆明之也。無所住而生者，生即無生也。

X12n0276_p0505c11四句偈等。

X12n0276_p0505c12四句諸說不一，唯中峯謂經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言於此經中受持一句二句，乃至四句，以及十百千句等，此說最為穩當。況下文云隨說是經，乃至四句偈等，隨之一字，義更明顯。

X12n0276_p0505c16若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。即不名菩薩。

X12n0276_p0505c17菩薩不莊嚴佛土，奈何法藏比丘四十八願莊嚴極樂？此有二義：一者、為門不同故。般若是實際理地，不受一塵；法藏是佛事門中，不捨一法也。二者、空有不二故。經云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸眾生。」是故發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。假使云：菩薩作是言：我不莊嚴佛土。即不名菩薩亦可也。如是滅度無邊眾生，實無眾生得滅度者，則終日莊嚴而未甞莊嚴也。

X12n0276_p0506a01如是，如是，以三十二相觀如來〔云云〕，於法不說斷滅相。

X12n0276_p0506a03佛身非相，不可以三十二相得見如來。善現既^A109已了悟，今問不異上，而答反似迷，顧云可以相觀如來者，何也？古有二說，天台以此答為邪答，下答為領會。意云：時情謂然，我解不爾。則此答時情所擬為邪，下答善現自解為領也。但於問同答異，義尚未明。賢首據《大雲》，謂前言不以相見，是悟色身，今言可以相見，是猶迷法身。蓋善現^A110已知色身從法身流出，則即色身可觀法身，如苗從根出，即苗可以觀根也。故言如是如是，以三十二相觀如來。而佛詰以輪王相不異佛，寧可即是如來？善現便會佛意，謂佛相起於法身，而輪王相雖同佛，起於福德，云何可以三十二相觀如來乎？佛既𠃔之，而復恐其淪於無相，不知即色即空，故又云：「莫作是念，如來不以相得菩提。」乃至云：「發菩提心者，於法不說斷滅相。」是則恐彼著相，佛即遣相，恐彼著空，佛即遣空，直至色空雙泯，亦復雙存，存泯兩忘，遣無可遣，而後為般若真空也。

X12n0276_p0506a19△維摩經

X12n0276_p0506a20隨其心淨，則佛土淨。

X12n0276_p0506a21莫見此心淨土淨之說，便欲撥無淨土。蓋據理則即心即土，心淨是名土淨，何須更願往生。據事則上之隨字，下之則字，因果相應。隨心淨則土由以淨，隨心穢則土由以穢也。下文舍利弗心作是念：世尊為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨。若此則知心淨為因，土淨為果，必有淨土明矣。

X12n0276_p0506b03不起滅定，現諸威儀，是名宴坐。

X12n0276_p0506b04不是身入滅定，而又外有一身以現威儀也。依然一念不生，自爾萬行具足。蓋不以心應物，而以形應物。故肇法師云：「心智永滅，而形克八極」也。是外彌現而內彌寂也。

X12n0276_p0506b08唯舍利弗！

X12n0276_p0506b09唯字不可圈，上聲圈則音當作委，應諾聲也。不圈則音如本字，助語辭也。彼人有語，此方應諾。今舍利弗無語，維摩詰何所聞而諾之也？

X12n0276_p0506b13△觀無量壽佛經

X12n0276_p0506b14九品往生。

X12n0276_p0506b15有言經列九品，教令作觀，正為普度利鈍諸根，俱得往生，蓋易行道也。而知禮法師之鈔此經也，全重一心三觀，其旨深玄，則反成難行之道。予初亦以為然，今知彼鈔，原以妙宗為名，是欲往生者，皆發最上之心，以副如來是心是佛，是心作佛之本意。其不能者，任彼但修事觀而^A111已，亦利鈍俱收也。

X12n0276_p0506b21欲生彼國，當修三福：一曰、孝養父母〔云云〕。如是三事，名為淨業。

X12n0276_p0506b23經以十六觀為往生正因，而此乃言當修三福，謂孝養父母等。下文上上品中又說三種心，謂至誠心等。又說三種眾生，謂慈心、不殺等。不言修觀，其故何也？蓋往生多門，不必盡修十六觀而生也。六度萬行皆可回向西方，而此十六觀為因特切，故佛苦口開示，以普度有情耳。末又會事歸理，則三福等俱入實相，即是妙觀。

X12n0276_p0506c07△大彌陀經

X12n0276_p0506c08觀音補佛。

X12n0276_p0506c09經云：彌陀般泥洹時，觀音次補佛處。夫既有泥洹，安得為壽命無量？此有二義：一者、彌陀原是有量之無量，以壽雖有量，然無能知其量處，則有量而無量也。二者、經云：觀音補佛，及勢至則永無泥洹。豈勢至獨勝觀音，兼勝彌陀耶？明是觀音、勢至即彌陀一身，勢至永存即彌陀永存也。《妙宗》云：「菩薩機忘，如來應息，名補佛處。非前佛實滅，後佛定生，為補處也。」又云：「觀音補處，無量之無量。則觀音亦永無泥洹，況彼佛乎？」

X12n0276_p0506c17其上輩者，捨家離俗，而作沙門。

X12n0276_p0506c18或疑論道不論迹，何為以僧俗別上下輩？此有事有理。事則僧者與三寶，流號眾中尊，先僧而後俗，亦自然之分也。理則豈必越門閫而後為捨家，棄眷屬而後為離俗哉？超出於煩惱之外，而何家不捨？解脫於結縛之表，而何俗不離？俗名而僧行，是真捨家而離俗者也。但能如是捨離，豈不即為上輩？

X12n0276_p0507a01△盂蘭盆經

X12n0276_p0507a02欲度父母，報乳哺之恩。

X12n0276_p0507a03疏中引《父母恩重經》，而間以^A112己意，觀者宜善分別，使經疏了然。又所云凡夫年長，唯貪妻愛，頓忘母恩，曲盡人情，懇切苦到，孝子讀之，當哽咽不能為情，其忤逆輩，亦惻然激發其久蔽之良心矣。講者須力為開導，毋謂此經文淺而忽之也。

X12n0276_p0507a08皆同一心受鉢和羅飯。

X12n0276_p0507a09同者，聖凡同會也。則知設蘭盆者，不是專供過去聖僧，當普供現在凡僧也。一心，疏開五種心，今不若以定心釋一心為妙。若非定心受食，何能遽拔餓鬼經劫之苦？下文願七世父母，當屬上文；行禪定意，當屬下文。蓋先呪願彼父母，而後行禪定意以受彼食也。若願彼父母行禪定，恐理不通二願字。若省一字，文更穩順。鉢和羅，圭峯云：「當是鉢多羅，和字訛也。」遇榮鈔云：「鉢和羅，此云自恣食。」二說俱通。自恣食載《翻譯名義》，未據出何經律。如有所出，後義為正。

X12n0276_p0507a19△摩訶般若波羅蜜經

X12n0276_p0507a20直過入菩薩位中。

X12n0276_p0507a21經意，須菩提問，學般若菩薩，諸善功德，無事不得，亦得聲聞辟支佛功德否。佛答，皆得，但不於中住，以智觀^A113已直過，入菩薩位中。莫錯會直過二字，便謂菩薩輕藐三乘，跳越而過。夫二乘聖人，斷三界見思惑盡，所作^A114已辦，不受後有，是人天福田，安可忽也。菩薩雖志在斷無明，成佛道，然理勢自然，必先斷見思，故二乘功德，皆悉得之，但不住著而直過耳。直過之義，今以喻明，譬如三人，同欲涉遠，計其所至，路經千里，一人步行，一人乘馬，一人乘千里馬，三人雖殊，必皆從近而遠，一里二里，十里百里，乃至千里，特步行最遲，馬行稍速，千里馬者，為尤速耳。菩薩直過，亦復如是，於彼二乘之位，蓋徑直速，過而不留，非脫然不過也。留故止宿草菴，卒限於二乘位中；不留故前達寶所，徑入於菩薩位中也。永嘉之言曰：「二乘何過，而欲不為者哉？」有明訓矣。

X12n0276_p0507b13△大寶積經

X12n0276_p0507b14不聽聞菩薩藏微妙法門。

X12n0276_p0507b15佛言：「有樂定菩薩，不曾聽聞菩薩藏微妙法門，於三摩中生知足相，是人起增上慢，不能解脫生老病死。」或見此文，謂定不當習，不知佛意為彼住定自足，無復求進，徒守偏空，而大法不明，祖關不透，定力過時，還沉生死耳。故極言菩薩微妙法門須聽聞也，非謂習定為不可也。

X12n0276_p0507b21雖觀如來相好，而不生愛著之心。

X12n0276_p0507b22念佛求生淨土，正謂篤好深願。而《寶積》十心，其最後云：雖念如來相好，而又不生愛著者，何也？蓋此事理二念中，理念佛也。知佛相好，從因緣生，因緣即空，因緣既空，即我自心，心本不生，何所愛著？不生愛著，是真善觀如來相好者也。故下文云：「於無念中，常念彼佛。」無念之念，是真念佛者也。若事念者，於佛相好，必須深生好樂，念茲在茲，觀始成就。泥不可愛著之文，悠悠揚揚，似念不念，觀何由成？今經蓋為執事迷理者言，恐其發起魔事故也。

X12n0276_p0507c07△般舟三昧經

X12n0276_p0507c08慈心比丘終不中毒、中兵〔云云〕，亦復如是。

X12n0276_p0507c09佛言：慈心比丘，終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。行般舟三昧者，亦復如是。此須善會經意。所以者何？以如是善人，萬一中毒，如《孔雀經》，有比丘為蛇所螫；萬一中兵，如善友太子，為弟^A115刺其雙目；萬一中王難，如歌利割截，乃至三武滅僧，安在帝王不能得其便也。凡夫邪見人，便謗佛經為妄語矣。應知此中，有事有理。事則慈能制兇，實有是事。如佛言：「我以無量劫來，修慈忍力，於五指端，出金師子，而伏醉象。」是慈力也。如持《金剛經》者，逢遇強寇，刃三下而體不傷，是三昧力也。佛何妄語之有？理則其心普慈，惡心永所不興，是毒不能施也；其心大悲，殺心永所不起，是兵不能刃也；其心恬寂，嗔心永所不生，是火不能燒也；其心淨潔，貪心永所不染，是水不能溺也；其心堅固，猶如金剛，最劇諸緣，強力妄想，無間得入，是帝王不能得其便也。佛何妄語之有？

X12n0276_p0508a01△楞伽經

X12n0276_p0508a02佛在南海濱楞伽山中。

X12n0276_p0508a03楞伽，此云不可往。山在海中，非神通莫能至，故異域僧謂有寶八楞，故云楞伽。其說無考，從古為正。

X12n0276_p0508a05彼名及相，是妄想自性〔云云〕，名成自性。

X12n0276_p0508a06此明三性入五法也。五法：名、相、妄想、正智、如如也。三性：徧計、依他、圓成也。名、相對妄想，妄想即徧計也。妄想對分別，分別即依他也。正智、如如對成，成即圓成也。此宋譯也。魏、唐二譯，文小不同，而義一也。有人謂不然，以名、相應對依他，妄想應對徧計，而無奈三譯經文，炳如杲日，則遁而歸之唯識。然《唯識》云：五法三性，諸聖教說，相攝不一，故有三說。其一，依他攝名、相、分別、正智四法，圓成攝真如一法，徧計不攝，是第一說，無彼人所說也。其二，依他攝相及分別二法，徧計攝名一法，圓成攝正智、真如二法，是第二說，無彼人所說也。其三，依他攝分別一法，徧計攝名、相二法，圓成攝正智、真如二法，正今經義，是第三說，無彼人所說，不待言也。三說皆無，何引《唯識》為證？即唯識誠有之，亦無是論非經之理。何以故？論必宗經，違經立論，成邪外故。

X12n0276_p0508a22△彌陀經

X12n0276_p0508a23彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

X12n0276_p0508b01經意蓋云：彼佛及其人民所有之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。亦可云：佛之壽命及其人民之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。置人民於壽命之下，是倒語法；補壽命於人民之下，是含語法。隨用二法銷文，無不可者。有人謂不然，言彼佛則誠壽命久遠，佛之人民則其數眾多而無量無邊也，非其壽久遠而無量無邊也。審爾，則劫之一字如何解釋？既取數多，何不曰阿僧祇數，而曰阿僧祇劫也？為此說者，文理不通故耳。不達二種語法，文不通也。不思法藏本願云：「我作佛時，我剎中人皆壽命無量，無有能計其數者。」而欲將極樂壽命同於娑婆，理不通也。恐悞初學，疑沮往生，不得不辨。

X12n0276_p0508b13△華嚴經

X12n0276_p0508b14世主妙嚴品。

X12n0276_p0508b15或疑：世尊成道，諸菩薩、諸天、諸神皆來集會，如一人御極而百辟咸輔也，何為適合信、住、行等法門諸位？此恐寓言，非為實事。今請以喻明之。既知一人百辟之交相成也，則一人御極，百辟之中法爾職文、職武、職禮樂、職刑罸、職財用等，共佐一人以成一代之治功也。一佛出世而諸聖賢之同時下生者，亦法爾為信、為住、為行、為向、為地、為等，共佐一佛以成一代之時教也。又如一心為主，亦法爾內之五臟六腑、外之四肢百骸，相與共為一心之佐，孰主張是？孰造作是？孰施行是？例而觀之，彼諸聖凡幽顯佐佛揚化，適與法門脗合者，皆不期然而然，所謂不可思議者也。但當信受，無容致疑。

X12n0276_p0508c03華藏世界品。

X12n0276_p0508c04或疑世界焉得浮處虗空，重重無盡？此恐寓言，非為實事。然塵沙剎海，渺漠難明；日月¹晨辰，顯明易見。試觀日月等，上無繩繫，下無根生，豈不浮處虗空？而又前無所引，後無所催，誰為之運行者？凡此亦皆不可思議，又何疑於華藏世界乎？

X12n0276_p0508c09淨行品。

X12n0276_p0508c10先德有以此品令蓮社中人各各持誦，蓋是即塵勞而為佛事，不離穢土而^A116已成淨邦者也。人各持誦，不亦宜乎？

X12n0276_p0508c13十住品。

X12n0276_p0508c14《四教儀註》云：「華嚴十住前無十信位，或以十梵行當之，以梵行在十住前故也。」然經中十住第十五，梵行第十六，而晉經亦十住第十一，梵行第十二，何名梵行在前？又〈問明品〉不出十信之名，^A117已具十信之事，註者蓋未察耳。

X12n0276_p0508c19隨好光明功德品。

X12n0276_p0508c20〈阿僧祇品〉，明出世間廣大筭數，菩薩尚不能知，必佛自說，固矣。隨好光明，菩薩亦不能知者，何也？蓋佛有無量相，今姑就足言；相有無量好，今姑就一好言；好有無量光，今姑就一光言。即此一光，不特菩薩、聲聞、天、人等，蒙其利益，而下被地獄眾生；又不特脫離地獄，生於人世，而徑生於天；又不特生天，而直登十地。如是至神至妙，至廣至大，超情越量，不思議事，非佛金口，儔能言之？

X12n0276_p0509a04普賢行願品。

X12n0276_p0509a05《華嚴》所說十方法界，如是廣大不可思議；圓頓法門，如是廣大不可思議；普賢菩薩為華嚴長子，如是廣大不可思議；所發十願，如是廣大不可思議。而要其歸宿，乃曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。夫不曰見遮那，不曰生華藏，而所願在見彌陀、生安樂，果何為而然哉？又繼之以願於勝蓮華生，又繼之以願於佛前授記，又繼之以普願沉溺眾生悉得往生彼剎。噫！誦是經可以深長思矣。

X12n0276_p0509a14願我臨欲命終時。

X12n0276_p0509a15十願、長行俱曰：善男子！則知是普賢勸發眾生。今頌中曰：願我臨欲命終。故清涼大師謂應以願我二字作是人讀之，則文義明顯矣。人有因此疑普賢勸人非其自願，遂以往生專為凡夫。不知菩薩自利利人，曾無二心。勸人如是，則自願亦如是，又何疑乎？經云：「佛告彌勒：『此世界有七百二十億菩薩，如彌勒者，皆生彼國，乃至無量佛剎。』」菩薩往生，普賢何獨不願？

X12n0276_p0509b04△永嘉集

X12n0276_p0509b05恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。

X12n0276_p0509b07此四句先出心體，為下文惺寂張本。言心體本來如是，故惺寂工夫不可偏廢也。恰恰兩解。一云：恰恰者，用心也。依此解亦得。但恰恰即是用心，何須句句入此二字？一云：恰恰者，適當也。今用此解，則常言所謂恰好也。恰好正用心時，恰好正無心用。不是用心^A118已過，方乃無心。即時用心，即時無心，適當一時之頃也。下二句反覆申明而^A119已。先言無心恰恰用者，上明恰恰用心時，恰恰無心用。今明恰恰無心時，恰恰有心用也。末句又重申之，言此不獨一念為然。如是恰恰常用而常無，即影射如是恰恰常無而常用也。故知心體本自有無不二。下文惺惺寂寂，不過復其本體，而豈有所加損哉？然此非永嘉語，融禪師偈也。偈有八句，永嘉截取其四耳。偈云：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」至哉言也！非真了了，何能及此？