楞嚴經摸象記 (X0276)

X12n0276_p0493b10○第六¹卷

X12n0276_p0493b11入流亡所。

X12n0276_p0493b12入流二字，諸說不同。一說流者法性流，一說流者生死欲流，一說流者三心中等流，一說眾人隨流而出。今此反流而入，反流而入似合反聞自性。但前偈中入流成正覺，彼意應是入法性流。以法性對聲塵，不入聲塵而入法性，即反流意，故從第一說。

X12n0276_p0493b17下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

X12n0276_p0493b18一說：菩薩觀眾生苦惱故悲，觀眾生即佛故仰。一說：悲屬菩薩下憫，仰屬眾生上慕。二說俱未穩。只依古解，悲仰皆屬眾生。悲者，悲^A39己沉淪；仰者，仰他救度。眾生悲，菩薩與同悲；眾生仰，菩薩與同仰。所謂以萬物為一體。又云：痌瘝切身。又云：象憂亦憂，象喜亦喜。意正相似。

X12n0276_p0493b24如幻聞薰聞修。

X12n0276_p0493c01萬法虗妄，唯是一心。聲塵本空，聞性常住。於常住心中，一切聲塵及與萬法悉皆如幻。以此如幻法門，始於聞中薰習，終於聞中修證。無作而作，作實無作。隨緣應用，本體如如，不動不搖，不失不壞。此三昧者，名如幻聞薰聞修金剛三昧也。

X12n0276_p0493c06若諸菩薩入三摩地〔云云〕，是名妙淨三十二應入國土身。

X12n0276_p0493c08此三十二應，與《法華》大同小異。彼俱稱得度，平等無二，此則種種差別。初菩薩、獨覺、緣覺、聲聞、梵天，則云解脫。解脫者，即彼經得度也。次帝釋、諸天等，則云成就。成就者，各滿其本所欲也。梵亦天類，而例居解脫者，以離欲也。又天等以下，云出倫、脫倫者，厭本倫而欲超之也。又眾生樂人、修人者，承上天龍八部中，有樂生人道者也。上言欲出，未委出此樂生何所，故今曰樂人也。所以樂人者，經云：「諸天嘗自思：我何時當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒？」裴相國亦云：「可以整心慮趣菩提者，唯人道耳。」人之為貴明矣，故樂生也。或疑均之三十二應，何得兩經不同？不知菩薩利生，有百千萬億種種方便，況此小不同乎？

X12n0276_p0493c20一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

X12n0276_p0493c22自，猶獨也。凡人聽音，只觀其音。今不獨觀音，而復觀其能觀音者。如是旋倒聞機，反觀自性，則了無諸妄，惟是一真。覓樂尚不可得，有何苦惱。所謂照見五陰皆空，度一切苦厄者是也。以此神力，加被眾生。故眾生聞菩薩聖號之音，而一心觀之，專注不捨，皆於苦惱而得解脫。觀者，即持念之謂也。而有二義。但以事觀，專持名號，解脫世間苦惱，而獲安隱；兼以理觀，反聞自性，解脫三界苦惱，而得涅槃。此與《法華》不同。彼屬菩薩觀，此屬眾生觀也。一說菩薩以反觀自性之力，能令眾生脫苦。則觀其音聲一句，似無著落。

X12n0276_p0494a08猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

X12n0276_p0494a09上言刀斷斷壞，次言割水吹光。夫割水不能壞刀，似與上意不合，何也？蓋此各為一義，上明能斫之刀反招自損，此明所斫之體曾無所損。云何無損？如割水而水不痕，吹光而光不動是也。故與上文語若相悖，而意實相成也。

X12n0276_p0494a14我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提。

X12n0276_p0494a16由從耳根圓照三昧，緣心自在，因此入法性流，得三摩地也。圓照者，一照一切照，即圓通也。以從觀音故，不曰圓聞，而曰圓照。緣心自在者，凡夫心為緣礙，而不自在，今緣隨乎心，心任乎緣，無不如意，觸處自在，所謂他人被十二時使，老僧使得十二時也。因此三昧自在力故，入法性流，得三摩地。

X12n0276_p0494a22覺海性澄圓〔云云〕。知覺乃眾生。

X12n0276_p0494a23覺海者，以覺性澄湛圓融，喻之如海。元妙者，以圓澄性絕諸對待，不可思議，故曰元妙。合而言之，是名圓澄元妙大覺海也。此覺本自常明，無照無不照，是真照也，所謂本來無有世界眾生者也。無端於真照體上，忽生一念，妄起照用，局為所照，此照立而真照隱矣。真照既隱，遂成妄想。妄想未起，空覺不分。今因妄想，乃有虗空。即此空中，妄想之澄凝不動也，則成國土；妄想之靈明有知也，則成眾生。圓澄元妙之覺海，於是乎失其初矣。故必假方便門，入歸元路，而復其初也。

X12n0276_p0494b09明前不明後，四維虧一半。

X12n0276_p0494b10以四正方言之，全不見後，是明前不明後也。依天如正方各具二百功德，則三方止具六百矣。以四隅方言之，見前二隅，不見後二隅，是四維虧一半也。依天如隅方各具一百功德，則二隅止具二百矣，故成八百。維者，方隅之總名，對方則維者隅也。

X12n0276_p0494b15神通本宿因，何關法分別？

X12n0276_p0494b16目連神通從旋湛生，今揀之，謂神通本於宿因，非關依法分別修習而成，彼其旋意識而復妙湛，亦法分別也。況始聞迦葉談說因緣深義，由之發心，既屬因緣則不離物，不離物則有所著，而安得為圓通也？

X12n0276_p0494b20諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。

X12n0276_p0494b22佛明言不知常住真心，是以流轉。又明言生滅為因，無由得不生滅果。則念佛乃無常生滅法也。薄淨土而不修者，不亦宜乎？此勢至念佛因緣，《彌陀疏鈔》中^A40已發大意，而專銷彼經，無暇及此。此義若不辨明，初學必成疑阻，有不容終嘿者。昔吳興謂勢至都攝六根，則所念之佛必通三身。然其子母相憶，多就應身，故指同無常生滅也。意謂法身念佛者，自證真常不生滅法，今是應身念耳。此意固善，而尚未盡。如來法王於法自在，時當耳根，則一切法趍耳，而眼等諸根皆在所揀；時當眼根，則一切法趍眼，而耳等諸根復在所揀。四科七大，萬法皆然。神而明之，存乎其人而^A41已。彼耳根所以為常為不生滅者，以聲有聲無，聞性不隨之而有無也。獨不曰念起念滅，念性不隨之而起滅乎？惡得謂念佛為無常生滅法也？且據此方教體，則云然耳。故世人徒知今經獨貴耳根，不知他經云此五根者，意為之主，則耳根不圓通歟？世人徒知此經獨尚觀音，不知他經云正法眼藏，惟付迦葉，則觀音不得正法歟？持百千萬億觀音名號，不如一稱地藏，則觀音不足稱念歟？喻如夫子云：「吾與點也。」未聞顏閔之見棄也。又云：「君哉舜也。」未聞堯禹之不君也。敬母而慢父，譽日而毀月，拘人曲士之僻見耳，尚何足以語圓通哉？

X12n0276_p0494c20毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

X12n0276_p0494c22三決定，指戒、定、慧。莫見下文殺、盜、婬、妄，各云決定明誨，便謂是殺、盜、婬。況妄語亦曰決定明誨，則四決定矣。又決定字，亦不必泥。前文云有二決定義，豈亦指殺、盜、婬耶？然必曰毗奈耶中者何？蓋言律中所明三決定義者，決定戒為最先，決定定依戒生，決定慧依定生也。所謂二字，緊緊接下，良由以戒為本，故曰毗奈耶中。

X12n0276_p0495a05求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

X12n0276_p0495a06噬臍，一說用《莊子》如麝噬臍，喻悔之無及也。一說經云如噬臍人，不曰獸而曰人，則指人不能自噬其臍，喻趂之莫及也。而上云求佛菩提，下云欲誰成就，則第二說較切。

X12n0276_p0495a11○第七卷

X12n0276_p0495a12要先持此四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。

X12n0276_p0495a14身口意三，意乃其主，今心與口同名枝葉者，何也？蓋為門不同故也。語生起而原其內外，則意為根本，內起意業，外發身口故。語罪垢而斷其重輕，則四重為根本，重乃最急，輕可稍緩故。一是生起次第門，一是罪垢較量門也。又四種律儀^A42已有妄語，何以又曰口四？上四種中是大妄語故，下口四中是小妄語故。

X12n0276_p0495a20建立道場云何結界？合佛世尊清淨軌則。

X12n0276_p0495a21當以清淨軌則四字為主，而分四段。第一壇場清淨軌則，從大力白牛，至純燒沉水，無令見火止。第二享獻清淨軌則，從取白牛乳，至燒令烟盡，享佛菩薩止。第三像設清淨軌則，從四外懸幡，至使其形影重重涉入止。第四禮誦清淨軌則，從七日頂禮，至汝問道場建立如是止。皆取其潔淨精微，整齊嚴肅而^A43已。所有表法，且依自古諸師。其中或一二牽強者，亦不必盡依也。有人更以^A44己意，別立表法，牽扯附會，硬配天台十乘觀法，理極不通。況無旨趣，著甚來由，費此心力。只如第五知通塞中，以蓮華表塞，以香爐表通。夫蓮華出污泥而不染，自古取其清淨解脫，自在虗通，乃以為塞，理云何通。其一如是，餘可知矣。何況此之壇儀次第，又恰恰與彼之十乘同一次第乎。智者時《楞嚴》未至，十乘之說，非為《楞嚴》設也，何扭揑如是。

X12n0276_p0495b11取白牛乳。

X12n0276_p0495b12前文乳酪皆禁，今取乳供養者何也？此有二意：一者心異；二者物異。心異者，前是奉^A45己今乃奉佛，如絹帛等比丘禁服，然亦奉佛故。物異者，前是常牛今乃白牛，白牛之乳最潔淨故。又此牛雖出雪山，雪山亦不恒有，蓋瑞物也，故其糞可用塗地。

X12n0276_p0495b17一百八徧。

X12n0276_p0495b18經云：「一時常行一百八徧」，是行道旋繞數，非誦呪數也。有謂跢姪他唵下九句方是呪，故一時可誦此數。然經說常行，不說常誦，又不曾明言呪止此九句故。

X12n0276_p0495b21十方如來因此呪心〔云云〕，悉得清淨。

X12n0276_p0495b22悉怛多般怛囉，華言白傘蓋，是全呪之名題。謂之呪心者，以此是無為心，佛所說心呪，故經中或曰心呪，或曰呪心，其義一也。又此呪密藏中之精要，如人身百體之統乎心也。有說此六字在一呪之正中，而謂之呪心，然以前後文約之，又非正中，謬可知矣。因此執此乘此以下十段，所重在呪，言呪有廣大神異功德，故十方如來無不因此執此乘此，乃至傳此以成種種妙用。佛且然，況凡夫乎？今略為十喻：因此呪心者，此呪諸佛之母，是出生如來之真種子也，故佛必因之以得菩提。執此呪心者，此呪具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劒也，故佛必執之以制魔外。乘此呪心者，此呪運載眾生脫離生死，是出火宅之大白牛車也，故佛必乘之以應塵國。含此呪心者，此呪包羅萬德，是具足法財之真寶藏也，故佛必含之以轉法輪。持此呪心者，此呪總持一切善惡諸法，是無上覺皇之正印也，故佛必持之以受記記人。依此呪心者，此呪為安隱功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢也，故佛必依之以救苦濟厄。隨此呪心者，此呪隨順覺性，是從心滿願之如意珠王也，故佛必隨之以徧供恒沙聖賢。行此呪心者，此呪通達無礙，是千聖萬賢所共適之通衢也，故佛必行之以攝親因而開祕藏。誦此呪心者，此呪究竟圓滿，是法王詔告萬國之嚴敕也，故佛必誦之以成正覺而入涅槃。傳此呪心者，此呪永存不滅，是普照世出世間無盡之大明燈也，故佛必傳之以垂化萬世。以上十種，如《華嚴》十十法門。十者，數之成，故舉十以表無盡也。有人將此十呪心輳合法數，如因此則云是正、緣、了三佛性，執此則云是實相、觀照、方便三般若，乘此則云是理、隨、得三乘。以下共配十箇三法，恐初學信受，遞相傳流，不得不辨。何者？佛本教人持呪，今都派作別法，本所持呪，反成無用，以客為主，其過一也。呪是密教，今成顯教，教體違反，其過二也。試以呪文從頭點檢，何處是正因？何處是緣因？何處是了因？如不能派，則成¹虧論。其過三也。經言書寫此呪，貯於香囊，或於宅中，或帶身上，明是祕章，如王密語，不得宣泄。若果三佛性等，何不直說，使人解義？其過四也。因此乘此，屬三因三乘，猶有兩字相同，其他執此之為三般若，持此之為三菩提等，殊無意況。其過五也。依此呪心，謂是苦、惑、業三道，然此三是惡法，却牽扯三善法以除滅之，逈異餘九，於理不通。其過六也。若云有文字呪，有實相呪，此指實相。既指實相，只宜以楞嚴大定當之，不宜妄立為十。蓋呪本是一，持誦之功有十，而呪未嘗十也。其過七也。既云十箇三法，則其梵語應一一別，豈得一種梵語而成十類華言？其過八也。若言經有七常住果，夫經文止云七果，何得扭而為十？每果渾成一語，何必劈而為三？經自經，呪自呪，何乃割經附呪？其過九也。此之十法，分屬出何經論？何佛所說？及何菩薩之所闡析？若其無據，安得杜撰？匹夫矯詔，罪在不原，如何法王容可僭擬？其過十也。慎之哉！

X12n0276_p0496a23二十八大惡星而為上首。

X12n0276_p0496a24《大集經》佛明二十八宿，攝護國土，養育眾生。如何舊解以今所說二十八大惡星當之？假如第二亢宿云：主出家求聖道者，則是吉祥福德之大善星矣。又八大惡星中，如羅孛誠為凶曜，彼五行未必皆凶。故知今二十八等，或別有所指，佛未明言，不敢強為之說。

X12n0276_p0496b05云何名為乾慧之地？

X12n0276_p0496b06上文讚嘆神呪功德如是廣大，阿難聞^A46已，不云我當一心持呪，乃問乾慧四十四心而至等覺者，何也？蓋經言：「或有宿習不能滅除，應持此呪。」則知呪為修道之助，乾慧而至等覺，是正修成佛之大綱大要也。

X12n0276_p0496b10云何名為眾生顛倒？

X12n0276_p0496b11或見此文結處云：由此建立世界眾生。謂此統論二種顛倒。其云何名為眾生顛倒之文，當在後段，今不須爾。蓋世界眾生，兩不相離，眾生必依世界而居，世界²後因眾生而起。言眾生，不妨先說世界，喻如言草木，亦不妨先說大地也。況下文世界顛倒，亦帶說十二類生，兩相交互，其義明甚。又見下文世界中有十二類生，復疑此世界是眾生分中世界，亦非也。由性明心者，言眾生何所由？由性明心也。性明心者，一法界真心也。此性明心，本非凝然之物，其體圓融，而能隨緣，是以因明故發性，性妄故見生，而從無成有矣。此能有所有，實非因所因，言能有無能因，所有無所因也。既無因所因，自無住所住，即此無住，建立世界眾生。此處未有世界眾生，由此為建立之根本也。故曰：從無住本，立一切法。

X12n0276_p0496c01將欲復真，欲真^A47已非真，真如性非真，求復宛成非相、非生、非住、非心、非法〔云云〕，故有眾生顛倒。

X12n0276_p0496c03承上文性明圓故而言。迷自本性圓明，乃生虗妄。雖云生妄，妄實無體。妄既無體，妄即是真，更將誰復？汝欲復真，欲^A48已成妄，故曰非真。真如既知非真，猶自求復。如知是幻，猶自求幻。終竟無有，故曰非相。何名非相？凡所有相，不過生住異滅，身受心法而^A49已。非生非住，異滅可知。非心非法，身受可知。於本無中，虗妄成有，展轉發生。此之生力，起惑造業，造業感果，生滅相因，無有窮^A50已。是則名為眾生顛倒。有配三細者，不如只取大意，如前所說，不須逐句逐字相配。又有以非真求，復配七識八識者，尤為不通。

X12n0276_p0496c13是故世界因動有聲，因聲有色〔云云〕，為一旋復。

X12n0276_p0496c14因動而聲、而色、而香、而觸、而味、而法，次第歷然，而諸解不出其由。有謂六中隨舉其一，餘五從之，則經中次第似為浪說，何不曰色聲香味觸法乎？惟長水引前文覺明空昧等釋之，頗於次第相恊，惜前文止有從聲至觸，而味與法無文可引耳，然差勝諸說也。窮十二變為一旋復者，上言因味知法，換一知字便接意根，次接六亂妄想，則六境六情共成十二，十二週^A51已，更動有聲而至味法，名一旋復，則循環無^A52已也。

X12n0276_p0496c22枯槁亂想。

X12n0276_p0496c23枯稿則無想，曰枯槁亂想者，何也？又次云：精神化為土木金石。既化土石，為有輪迴？為無輪迴？若有輪迴，世間土石皆當受身六趣。若無輪迴，何云無想羯南流轉國土？蓋枯槁云者，特其妄想暫遏不行，如草乍枯，根本未絕，時至復生。則知彼之妄想潛伏於中，未嘗無也。精神之為土石，亦是以頑定力而成頑物。頑定力過，緣觸情生，依舊流轉。

X12n0276_p0497a07○第八卷

X12n0276_p0497a08是人即獲無生法忍。

X12n0276_p0497a09此方漸次，便曰無生。如何乾慧之前，^A53已齊八地之位？蓋所稱圓頓行人者，正謂此也。前云顛倒妙圓真淨明心，具足亂想。次云於是本因元所亂想，立三漸次。則知最初便於本原心體，以為因地。從真如而出亂想，從即真如之亂想而入真如。念念^A54已在真如，雖無生法忍，今未即獲，而勢在必獲，無足疑者。故違現業文中，不但曰禁制使不流逸，而曰旋元自歸。旋元自歸者，一旋轉力，何藉劬勞？旋何所歸？還歸自^A55己。圓頓法門，四字之中，攝盡無餘矣。孤山之言曰：「漸次者，事漸理圓，不同偏漸。於六即中，乃名字中修。能成觀行，乃發真似也。從名至真，一以貫之。」妙哉言乎！

X12n0276_p0497a20名信心住。

X12n0276_p0497a21十信位多結住字，孤山謂是初住分開，則信即是住。吳興非之。是矣。然不必泥此住字，蓋此經四字成文，故信心、念心、慧心、定心皆有住字，中間精進心、不退心、¹獲法心、迴向心皆無住字，至第九戒心、第十願心復有住字，隨句長短加減住字，其理明甚。不然，既初住分開，句句應有住字，何或有而或無也？蓋此住即是位分之意，非信住行向地之住也。又《瑜伽師地論》以地前諸位共為一位，十地等覺為十一住，如來為一住，共十三住，均結住名，足可為證。

X12n0276_p0497b06是覺始獲，金剛心中初乾慧地。

X12n0276_p0497b07不必苦苦與前之乾慧，究同究異，蓋同而異，異而同者也。但順經文看去，其義自顯，今逐字釋之。是覺者，等覺也。始獲者，言前之乾慧，但發其端倪，而未獲其全體，今始獲也。金剛心者，言是大乘心中之慧也。乾慧者，言未與如來妙莊嚴海接也。乾慧而必曰初者，正明最初之慧，歷信住行向地，至此而始獲其全體也。因該果海，果徹因源，則異而同。而因非是果，果非是因，則同而異也。

X12n0276_p0497b15如是重重，單複十二。

X12n0276_p0497b16諸說不一。溫陵以乾信至等金為十二，天如謂其既以金為能歷，又以金為所歷，於義不順。吳興以信住行及地為單十，迴向為複十，加乾慧等覺為十二。天如取之，然其凑合未甚安妥，而單複義亦不快。唯長水以乾慧暖頂忍世等妙各各獨一為單，信住行向地各各有十為複，合之十二，而乾慧之單，次以信住行向之複，此複後又次以四加行之單，此單後又次以十地之複，此複後又次以等覺之單，乃至妙覺，故曰重重，其說甚妙。

X12n0276_p0497c01五十五位真菩提路。

X12n0276_p0497c02此五十五亦有多說，惟吳興謂除前乾慧不敘，但由信位至等覺為五十五。又自辨云：經言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。此說最當。

X12n0276_p0497c05是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼〔云云〕，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

X12n0276_p0497c08此五名者，隨取其一，皆可名經。譯人撮略捃摭，會其大意，而立今名，庶幾該括五義矣。有人謂此一部經，從一至十，挨次配合，經題某卷至某處為大佛頂，某卷至某處為如來密因，乃至某處為修證了義，某處為菩薩萬行，是不知五名皆可名經也。使譯人昔取第一為題，則將曰：某卷至某處為悉怛多乎？某處為無上寶印？某處為如來清淨海眼乎？或取第二、三等，亦復如是。而向來挨次配合，皆失之矣，豈理也哉？

X12n0276_p0497c16斷除三界，修心六品，微細煩惱。

X12n0276_p0497c17《合論》謂阿難及諸大眾得第二果，故言斷除修心六品煩惱。其言雖合教相，但《楞嚴》一經至此五十五位而入妙覺，上文^A56已結經名，自後皆名助行，則亦至矣盡矣，而所證方止於此，何名此經大乘了義教耶？惟溫陵謂是增上頓斷，不同小乘，其九品之中所餘三品佛地方斷，似得其旨。蓋三界九地，地地各有九品煩惱，今經文不曰欲界六品而曰三界，不但曰煩惱而曰微細煩惱，蓋盡三界而言之，乃最後一地之六品矣。若曰世尊滅後，阿難為迦葉呵責方得無漏，今此應在二果，是則是矣，亦有二義可辨：一者阿難下有大眾二字，不宜以一人之故例抑群聖；二者阿難大權示現，前後出沒無定，亦不可一途而取也。

X12n0276_p0498a05想明斯聰，情幽斯鈍。

X12n0276_p0498a06情想均，則為人類矣。而人有聰鈍之不同者，蓋想屬明，情屬幽，明主聰，幽主鈍。想雖等於情，而想之明有力，則明勝而為聰；情雖等於想，而情之幽有力，則幽勝而為鈍。又聰鈍且舉其一，推而廣之，想正斯善，情偏斯惡，想平斯慈，情陂斯刻，想高斯剛，情卑斯柔，例皆然也。有說想與情各得五分，是為均等。其五分以上為聰，其五分以下為鈍，則不均等矣。

X12n0276_p0498a13從地涌出。

X12n0276_p0498a14六報俱云入於地獄，獨此從地涌出而入地獄，則似先在地獄，又涌出而復入矣。蓋六根惟鼻具出入息，吸則下入，呼則上出，故其神識覺得從地涌而上，又從上墜而下，方入地獄也。從地之地，非地獄也。

X12n0276_p0498a18惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫〔云云〕。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

X12n0276_p0498a20此分五等：其一同造者，六根十習具足，兼造而造，又同時也。其二各造者，雖具足而先後不同時也。其三身口意三業，造殺盜婬三惡也。其四三業中二，犯三惡中二也。其五三業中一，犯三惡中一也。故地獄從重而漸輕也。曰造曰作，二事何別？造者始於六根，發起惡業也。作者次於六境，成就惡業也。見見一根，稍難銷會。且依吳興，謂能見之眼，及眼所見，專在一根也。一說上見字作現，現見一根也，其意亦通。但現字見字，俱無謂。

X12n0276_p0498b05參合柔類。

X12n0276_p0498b06或疑以恨為因，從地獄畢，而蠱鬼，而毒類，而至人中為¹狼類，則因果相似矣。何傲因者，從地獄出，展轉至人，乃為柔類？傲與柔反，今為柔類者何？蓋報有多種，有宿習報，有反對報。則兇狠者化為虎狼，貪婪者化為羊犬，是名宿習報。奢侈太過者化為貧窮，狡猾罔人者化為愚蠢，是名反對報。今屬反對，蓋傲者昔藐視乎人，柔者今為人所藐也。柔非溫和善順之謂，乃怯弱委靡，人人得而易之者也。

X12n0276_p0498b14堅固服餌〔云云〕，堅固草木。

X12n0276_p0498b15服餌、草木二事，似同而異。服餌曰食道，胡麻蓮芡之類也，食所常用故。草木曰藥道，黃精松栢之類也，藥所常用故。食道止可延年，藥道乃能輕舉。溫陵不應以藥餌代服餌，藥是第二種中事。

X12n0276_p0498b19堅固交遘，而不休息。

X12n0276_p0498b20十種仙，始於服餌，終於變化，蓋後後深於前前者也。其第九交遘，不可如古解，以內坎離、外男女為說。此交遘純是內事，彼書所謂取坎填離，抽鉛添汞，乃至龍虎烏兔，嬰姹黃婆等，皆喻也。尚不許以心腎為離坎，何況男女房術，乃下品之下。清菴所謂貪婬男女嗜利者為之，是大亂之道也。安得^A57已當第九超前思念，隣後變化，而反作鄙陋猥褻之邪功耶？經云：「此等亦於人中鍊心，但不修正覺三昧，故不離妄想，不出輪迴耳。」使其得遇如來正法，一點化之，當必有了悟者，如呂巖真人之於黃龍是也。

X12n0276_p0498c06壽千萬歲。

X12n0276_p0498c07南嶽大師發願文，其中一則曰：作長壽仙見彌勒。二則曰：得長命力求佛道。三則曰：為求大乘入深山，願速成就大仙人。南嶽應化聖賢，何所求乃《楞嚴》所不取。良由彼之本願，為見彌勒，為求佛道，為學大乘，非為長年故。又言：不貪身命，發此願也。豈世人寶惜幻軀，希冀長生之比哉？然其中又有外丹內丹之說，愚人見之，或起邪見。初學但宜篤信今經佛語，南嶽所云姑置之可也。

X12n0276_p0498c15於邪婬中，心不流逸。

X12n0276_p0498c16非謂不斷邪婬，但弗流逸而^A58已。蓋謂於邪婬法中，能制其心不邪婬也。不得錯會經文，助發邪見。

X12n0276_p0498c18上升精微〔云云〕，三災不及。

X12n0276_p0498c19兜率欲界四天，曰上升精微，曰不接下界，曰三災不及，說者謂俱指內院，似矣。然本天無竟不言及之理，今細味之，當是意在言外，言正當本天分位者，不待論矣。其有超越倫類，上升精微，乃至三災不及者，雖云內院，總之皆號兜率陀天也。

X12n0276_p0499a01○第九卷

X12n0276_p0499a02加以明悟。

X12n0276_p0499a03經言清淨禁戒，加以明悟，雖云明悟，非明心悟道之謂也，特悟欲之不足貪好而^A59已。下文若於捨心發明智慧，成阿羅漢，入菩薩乘，此之發明，方是正悟。

X12n0276_p0499a06無量淨天〔云云〕，名徧淨天。

X12n0276_p0499a07無量則徧，今分前後淺深者，何也？蓋前言身心輕安，則外之形骸，內之思想，二處皆淨，故云無量乃徧。身心之無量，身心之外未淨也。後言世界身心，身心正報，世界依報，依正咸淨，方名徧淨。

X12n0276_p0499a11其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。

X12n0276_p0499a12《合論》及長水疏謂半分微細屬六識，而上二句接下稍難。溫陵諸師皆以半分微細屬末那，而溫陵判此處無復六識，則下文識心都滅，須通八識。不然，既六識^A60已無，當滅何識？予向據溫陵謂都滅識心，未亡識性，故通八識無礙。今思終是未妥，乃取前論疏意，更為貫穿其說，言此中六識麤分^A61已滅，唯留根本賴耶全體，末那與六識不緣色空，但內緣之微細半分而^A62已，至下識心都滅，方滅此半分也。雖然，半分微細上須得與彼六識四字方好，或者有脫文乎？一說六識流注亦未盡滅，且據大分而云滅，實似滅而非滅也。

X12n0276_p0499a22彼之天王即是菩薩遊三摩地。

X12n0276_p0499a23非彼天王決定盡是菩薩也。《華嚴經》云：「初地菩薩多作閻浮提王，二地輪王乃至六欲天王及大梵天王等。」多之一字，言多分如是，則亦有時乎不然矣。

X12n0276_p0499b02一人發真歸元。

X12n0276_p0499b03真對妄言，元對末言。真雖本具，隱而不發，逐妄流逸，迷不還元。今則發起真心，復歸元本也。真元之地，纖塵不立，如何虗空不成消殞？

X12n0276_p0499b06此十方空皆悉消殞。

X12n0276_p0499b07前言終不聞爛壞虗空矣，今云虗空消殞，前後語似矛盾。何也？此有二義：一是虗實相對門。世間實法，有生必有滅。虗空無形，不生則不滅。故虗空未聞爛壞也。二是真妄相對門。以萬物對虗空，則萬物皆妄。以虗空對真如，則虗空亦妄。迷妄有虗空，復真無虗空矣。故虗空亦可消殞也。是知虗空本無存泯，存泯由乎自心。迷心成境者，虗空歷然。即境惟心者，虗空安在？故一人之虗空消殞，多人之虗空不消殞，兩無礙也。長安雖閙，我國晏然。則一人之國土晏然，多人之長安自閙，亦兩無礙也。

X12n0276_p0499b17見其宮殿無故崩裂，大地振折，水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。

X12n0276_p0499b19行人入禪之際，諸魔自然見其宮殿崩裂，大地振折，本陸飛騰，群物驚慴，而凡夫昏暗，不覺遷訛。然此境界，惟魔見而人不覺者，固以其昏暗矣。人雖昏暗，比物為靈，物既各驚，人反不覺，豈以人而不如物乎？今謂不覺者，非全不覺如木石也，特不覺是行人三昧神力之遷訛耳。彼世間山崩地震等，人亦與物同怖懼故。又遷者動轉，訛者怪異，以三昧時乃凡聖變易之秋，正邪交戰之候，故轉動不寧，怪異不測也。

X12n0276_p0499c03如摩登伽殊為眇劣，彼惟呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身。

X12n0276_p0499c06律儀者，戒也，八萬行中之一行也。此逐句與下文相對。摩登眇劣，對諸魔熾盛。只毀貪欲一戒，對墮汝寶覺。全身未盡有漏之小果，對發真歸元之大心。小果而失其本有，如民庶之家凋敗，猶未足言。大心而喪其成功，如閥閱之門籍沒，良可嘆也。

X12n0276_p0499c11當在此中，精研妙明。

X12n0276_p0499c12色陰中曰精研妙明，曰內外精研，曰究竟澄徹，曰研究深遠，曰研究精極。如是數語，直揭參禪緊要真實工夫，不厭重疊，學人所當凝神殫思，猛著精彩處也。色陰若盡，雖四陰宛然，於佛菩提全未全未，而實破竹之勢^A63已張，倒峽之機莫禦，斬關奪門，進入有路，秪恐得少為足，自畫不前耳。然破此色陰，大不容易，非是說了便休，行人須努力死戰一番始得。

X12n0276_p0499c19其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。

X12n0276_p0499c21醫經以魂屬肝，魄屬肺，意屬脾，精屬腎，神屬心。今曰互為賓主，與道家所云三華聚，五氣朝，水火交，金木併，如是等語何別？此有二義：一者，彼由作如是因，得如是果；今經則惟是精研自性，無心求之而自得之者也。二者，彼方以為玄妙，躭著不捨；今經則不作聖解，雖有之而漠然若無者也。此其所以異也。

X12n0276_p0500a03觀察不停，抑按降伏，制止超越。

X12n0276_p0500a04不須以抑按等對四分煩惱，只就文順說，義自明顯。初觀察者，審究妄心之起處也。次抑按者，於其起處而遏𭡠之也。然我固抑之，彼未必伏。次降伏者，隨其所抑，皆從順也。又恐暫時降伏，後復跳梁。次制止者，更為防範，使不動也。今為一喻。觀察者，如訪賊也。抑按，如^A64己捉獲。降伏，如^A65己服辜。制止，如又加約束也。如是重重處分，超越過甚，故妙明逼極，煥散發見，致虗空成寶色也。虗空寶色，即自^A66己心光也。

X12n0276_p0500a12其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙。

X12n0276_p0500a13神，仙家出神，與今所說，意略相似，而實不同。彼有心求之，此無心得之，彼自謂妙用，此不作聖心，與前同也。初色陰中，少選之間，身能出礙者，欲出也。次色陰中，遙見遠方，逼極飛出者，漸出也。今受陰中，去住自由，無復留礙者，妙於出也。復想陰中，其心離形，如鳥出籠者，妙之又妙，而能上歷聖位，得意生身也。彼書有陰神陽神之說，色中二處，未別陰陽，受陰所說，彷彿陽神，想陰所說，則非彼陽神所及矣。雖彼屬妄想精魂，此修正覺三昧，根源自殊，然總之止是破得色受二陰，想行識三居然未破，亦何足奇？而生奇想，便言證聖，鼓發魔事，不亦宜乎？

X12n0276_p0500a24前無新證，歸失故居。

X12n0276_p0500b01此言前無新證，歸失故居，憶魔生焉。下言新證未獲，故心^A67已亡，憂魔生焉。此二何別？蓋境同而所以當之者異也。一是見其前後雙脫，不欲守前，不欲向後，從中別求一路，是以晝夜撮心，懸思掛念，而憶魔入也。一是見其前後雙脫，又欲守前，又欲退後，二念交發，不知何從，是以計無所定，徬徨愁悶，而憂魔入也。

X12n0276_p0500b07於精明中圓悟精理。

X12n0276_p0500b08此言於精明中圓悟精理，次下於明悟中得虗明性。此二悟字，乃是破色陰而見受陰，受陰將空，覺得胸中精一虗朗，是受陰中之悟耳。餘後三陰尚爾迷昧，而行人有至此，便謂得悟，大事了畢。蓋不知此。

X12n0276_p0500b12從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身。

X12n0276_p0500b13六十聖位，依孤山三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地、等、妙，共六十位。此於諸說，似為穩當。又孤山泥經言雖未盡漏四字，遂以七信、八信、十信判意生身。然經言：「從此凡身，上歷聖位，得意生身。」正明圓頓行人，即凡身而歷聖果耳。況歷者，聖位之階級途路，言從此定然證聖，不曰今即是聖也，亦何礙焉？准《楞伽》三種意生身，初在三地、四地、五地，次在八地，終在九地以往，何必疑其太高，而判以信位耶？例如無生法忍，八地方名正得，而不妨初住即曰悟無生忍，亦猶是也。

X12n0276_p0500b23貪求契合。

X12n0276_p0500b24此想陰中求善巧，求經歷，求辨析，求冥感，求靜謐，求宿命，求神力，求深空，求永歲，此九或非急務。至於求契合者，乃欲融會妙理，何故亦起魔事？要之病在求之一字，及貪之一字耳。善乎先德之解曰：「忘機寂照，理自玄會，希求契合，擬心即差，從是天魔得其便故。」至哉言也。雖然，若忘機失照，則沉死水，又宜辨之。

X12n0276_p0500c06讚嘆行婬，不毀麤行。

X12n0276_p0500c07想陰文云：讚嘆行婬，不毀麤行。此頗難解。有謂讚彼行婬，不毀壞麤行，何況細行？則以麤行屬善邊事，文義不通。蓋毀字二用：一是毀譽之毀，譏謗也；一是成毀之毀，廢滅也。古訓毀為隳。隳者，廢也，滅也。如仲尼隳三都是也。此二句是二事：一者、於婬欲法反加讚嘆；二者、於諸麤行安意為之，不復隳滅。麤行者，麤陋鄙褻之事，稍次於婬欲，即僧殘之類，皆惡邊事也。

X12n0276_p0500c15○第十卷

X12n0276_p0500c16夢想消滅。

X12n0276_p0500c17《般若心經》，五陰皆空，方曰遠離顛倒夢想。今此僅空想陰，亦曰夢想消滅者，何也？蓋語同而義之淺深異也。今此且據想之一陰而言。經云：「晝則想心，寐為諸夢。」故想滅則夢滅，夢想滅故，寤寐恒一也。而所滅者，本陰之融通妄想耳。行陰之幽隱想，識陰之微細想，未滅也。彼經五陰皆空，其云顛倒夢想，則不止融通，而幽隱微細畢盡矣。故此經識陰中，獨曰顛倒微細。精想顛倒字，正與彼經顛倒脗合，是可為證。又彼經究極而言，凡夫於無常計常，此夢想顛倒也。二乘於常計無常，此夢想顛倒也。菩薩多劫修六度萬行，而不入華嚴大威德法門，此夢想顛倒也。乃至一念之無明，流注一念之夢想顛倒也。豈獨夢寐云乎哉？此經則夢乃實夢。何以故？以正較量五陰，則五重次第有劑限故。

X12n0276_p0501a07如波瀾滅，化為澄水。

X12n0276_p0501a08此澄水為對波瀾而言。瀾，大波也。波瀾雖息，水未停流，流似不流，暫名澄水。如後文識陰妄想中，言此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，其明證也。然不妨亦可喚作澄水，但貴知之，莫起上慢，未得謂得。

X12n0276_p0501a13死後俱非起顛倒論〔云云〕，死後俱非心顛倒論。

X12n0276_p0501a14此下二節，吳興謂前節雙亦，後節雙非，雙亦則俱是矣。經始終言俱非，何得添入俱是？又自救云：文義且寄雙亦。夫文義雙非甚明，何必為且寄之說？蓋前節以三陰對行陰，明言三陰有而非有，行陰無而非無。結尾云：死後有相無相者，省文也。有相則非無，無相則非有也。是第一箇俱非也。次節推廣，從色受想以及世間一切萬法，皆悉遷訛，有而非有，無而非無者也。於此盡能曉了，故曰通悟。非無則虗失其虗，非有則實失其實。是第二箇俱非也。如是望於後際，冥冥沉沉，渺渺漠漠，道有不得，道無不得，莫知所之，故曰後際昏瞢，無可道故。

X12n0276_p0501b01內外湛明〔云云〕，內外明徹。

X12n0276_p0501b02前文識陰區宇中，諸本云內外湛明，一本云內內湛明。長水謂內之又內，猶深而又深也。且向內言，至識陰盡，方曰內外明徹，此亦有理。而前後都云內外，亦自無礙。蓋識陰未盡，故止曰湛明，是雖明而未徹，至識陰盡，方曰明徹也。湛明僅如止水澄清，明徹方似琉璃含寶月也。宜從諸本內外。

X12n0276_p0501b08合開成就。

X12n0276_p0501b09古解根合而不分，界開而不隔，義猶未快。今謂合開是敵對語，如總別闔闢之例也。向也行陰雖盡，識陰未盡，則六門具在，特制伏而不馳逸耳。今識盡則源竭水乾，炭灰火滅，始得消磨六根，如氷^A68已消，渾化而無質礙也。如鏡^A69已磨，瑩淨而無垢類也。六門消磨，故合開成就。合者，此之根門雖行布成六，六處未甞不一，返流歸源，則精明獨存，更無餘物，喻如鉼鐶釵釧為一金也，是之謂合。開者，此六根門雖圓融成一，一處未甞不六，從體起用，則門門相通，無有隔礙，喻如一金而為鉼鐶釵釧也，是之謂開。合開自在，名成就也。然下節方在識中，何亦曰能令^A70己身根隔合開乎？蓋止曰合開，不曰成就，猶屬乍合乍分，乍開乍隔，如何便得互用？故第五節亦但是六根互用中^A71已得隨順而^A72已。隨順者，向而不逆，將得而未得之稱也。

X12n0276_p0501b23廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。

X12n0276_p0501b24七珍曰廣，寶媛曰多，是窮奢極欲也。又中雖云自^A73己所化，然亦不應恣縱其心，如何四陰^A74已盡之人，更作如是去就？蓋求菩薩乘，利他心切，亦有留惑潤生者。但留惑潤生，非是小事，乃深智弘願，過量大人，方優為之。其或智慧稍疎，願力稍弱，則其端一開，其勢莫禦，始猶有主，終遂沉酣，尚自不知，執為勝解，謂^A75己恒與欲俱，不受欲染，喻似久沉廁溷，穢惡浸淫，過者掩鼻，却道身在旃檀樓閣，如李赤然，豈非魔哉？

X12n0276_p0501c08聲聞、緣覺不成增進。

X12n0276_p0501c09五十種魔，終之以聲聞、緣覺。夫羅漢、辟支，聖果也，何為亦與魔列耶？吳興謂是二乘違中道理，起界外邪見。夫違中則皆墮於偏，界外之邪，是亦邪也，故等之以魔，而實與前之魔異。經云：「外道邪魔所感業，終墮阿鼻獄。」其在聲聞、緣覺，則但曰不成增進而^A76已，蓋得少為足，不復求進而安於小果者也。《梵網》不受菩薩戒者，皆名為惡；習學二乘者，皆名為邪。其意亦猶是也，所謂同條而異致者也。

X12n0276_p0501c17識陰若盡〔云云〕，入於如來妙莊嚴海。

X12n0276_p0501c18經謂識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。如是乃超信住行向，以至等覺，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此極則語也。孤山泥能入二字，乃以七信配位。愚謂經意，蓋言金剛乾慧也。從何處入？從此六根中入也。即此便入，非循次漸入也。此數語，禪宗直指，闡露^A77已竟。如云：但盡凡心，別無聖解。又云：一超直入如來地。正此意耳。與前受陰若盡，上歷六十聖位，其意各別。彼言歷，此言入。從下望上之謂歷，和身^A78已到之謂入也。

X12n0276_p0502a03圓滿菩提，歸無所得。

X12n0276_p0502a04圓滿菩提，則似有所得，故即繼以歸無所得也。菩提原未曾失，今云何得？菩提原未曾殘缺，今云何圓滿？菩提原無處，今欲何歸？歸無所得而^A79已。是之謂真得、真歸、真圓滿也。

X12n0276_p0502a08知妄所起，說妄因緣〔云云〕，元無所有。

X12n0276_p0502a09上言彼虗空性猶實妄生，因緣自然豈得非妄？所以然者，由其知萬法皆從妄起，故於妄中說妄因緣。而此妄者，若其本有，則因緣亦有；若妄元無，彼因緣者元無所有，因緣亦是假立。何況不知諸法從因緣生，求其生而不得，推而委之自然，是益增其妄計矣。

X12n0276_p0502a14汝心非想，則不能來。想中傳命。

X12n0276_p0502a15《合論》補註云：「儒曰知命，道曰復命，佛曰傳命。」其意蓋謂三者義同，然此三實異，不可不察也。夫子曰：「不知命，無以為君子。」又曰：「死生有命。」孟子曰：「知命者，不立乎巖墻之下。」則窮通夭壽之謂命，非今所謂命也。若曰窮理盡性以至於命，則理性之原，於穆不^A80已之天命，亦非今所謂命也。道家或以臍輪為命蒂，或以丹田為命宮，或對性而言，則元神為性，元氣為命，亦非今所謂命也。今所謂命，識暖息三事相依而成命也。息依暖，暖依識，息絕然後暖滅，暖滅然後識去。識也者，暖之元，息之本，而命之所由立也。全舉則三，約言則一，識盡之矣。故此經言：「縱汝形銷，命光遷謝。」命而曰光，正識之謂也。識之動為想，因我心屬想，故受生之際，隨彼當生父母之想，而以我之想合彼之想，兩想相投，由是入胎，則前陰之命轉而為後陰之命，如嗣續然，不至斷絕，故名傳命。若心非想，則為類既殊，氣味各別，寧有水傳火、火傳水，牛傳馬、馬傳牛之理乎？是以妄想盡則生死盡。

X12n0276_p0502b08湛入合湛，歸識邊際。

X12n0276_p0502b09上湛字是行不流逸，下湛字則湛了之體。如前文言以湛旋其虗妄，又曰反流全一，又曰伏歸元真，意正如此。而此湛非真，如急流水，望如恬靜，正八識之邊涯分際也。又前行陰中，如波瀾滅，化為澄水。此水非真，即此湛爾。此湛合湛，乃識境界。而行人乍獲輕安，尚謂得道，何況至此。四陰^A81已滅，惟識獨存，豈不暢然自謂^A82已證涅槃。寧知此湛，正生死微細根本。此之不盡，暗長潛滋，由微而著，由細而巨，依舊再為螻蟻，從頭復作蚊虻。直須澄之又澄、淨之又淨，如萬丈清潭，水天一色，方是到家消息耳。得少為足，烏可哉。

X12n0276_p0502b19理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。

X12n0276_p0502b20此在禪宗，所謂頓悟而漸修者也。四句二義，皆上一句指示，下一句重明。言此五陰之滅，有可頓者，有不可頓者。可頓者，理也。蓋理無二致，人自迷源，故乘此一悟，合併消盡，更無遺餘。如持火炬，入於暗室，一明盡明，寧有次第乎？不可頓者，事也。蓋事有萬殊，勢難兼舉，故從淺至深，次第而盡。如治垢衣，重重浣練，漸漸瑩潔，寧可頓盡乎？然頓悟之理，是即事之理，非二乘斷空之理也。漸除之事，是即理之事，非凡夫著有之事也。頓悟即氷之水，漸除即水之氷，豈判然二物哉？故善財^A83已發無上菩提之心，而必徧參五十三善知識。溈山謂行人雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始習氣未能頓淨。皆理悟事除，頓漸之說也。此十六字，乃千佛相傳之的訓，萬世不易之宏規也。參學者，宜盡心焉。

X12n0276_p0502c10知有涅槃，不戀三界。

X12n0276_p0502c11知有二義：其一知者，聞見之知也。聞說涅槃為歸依處，念念趨之，何戀三界？喻如窮子知有故鄉，自不貪戀異鄉，而欲久居之也。其二知者，了悟之知也。^A84已悟涅槃，真樂在我，何戀三界？喻如窮子既返故鄉，豈復追戀異鄉，而欲更居之也。今人口誦三界火宅之文，而心實孳孳焉躭著不捨者，不知有涅槃故也。不患不出三界，唯患不知涅槃，知之時大矣哉！

X12n0276_p0502c18能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。

X12n0276_p0502c19經言：「將此法門開示未學，能使垂入阿鼻地獄者，即成極樂淨邦。供養恒沙如來者，不及少分功德。」知解狂流，一見此文，生大我慢，不復精進。寧知佛之一言，自利利他，義實雙具。今但知將此法門開示人之未學，曾不知將此法門開示^A85己之未學。何其不明，一至於是。

X12n0276_p0503a01附諸經

X12n0276_p0503a03△般若心¹經

X12n0276_p0503a04般若心。

X12n0276_p0503a05賢首疏云：「般若是法，心是喻。」一說非喻，云是般若智心。二各有旨。今依賢首，良以心為百體之主，而此經以少文攝般若之全義，有心象故。

X12n0276_p0503a08觀自在菩薩。

X12n0276_p0503a09據施護譯，是大士所說。若然，菩薩下應有言字。今謂佛說為是，什師、奘師二譯皆可證。

X12n0276_p0503a11是諸法空相。

X12n0276_p0503a12空本無相，欲人識空，故於無相中特出其相。言無有生滅、垢淨、增減者，是空相也。空相如是，而無相之意益顯矣。

X12n0276_p0503a15揭諦

X12n0276_p0503a16疏：先云神呪祕密不翻，次言亦可強翻，因云梵語揭諦，華言去也，度也。蓋揭諦二字，合成梵語，而其義則為去為度，非以去訓揭，而謂揭去惑障也。夫既曰強翻，強之為言，不得^A86已而然，非出乎自然也。曷若^A87已之？

X12n0276_p0503a21△圓覺經

X12n0276_p0503a22知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死〔云云〕。彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性。

X12n0276_p0503b01疏中知是二句，無生死之法；亦無二句，無免輪迴之人。彼知二句，拂觀智；知虗二句，泯拂心；亦不二句，遮斷滅。其說甚精，萬世不可易者。一說知是空華，便脫輪迴，有何人法？彼知覺者，是我真性，猶如虗空。起心知空，乃是空華。如是任意而說，亦似省便。但以經文照應體貼，上云知是空華，次云彼知覺者，次云知虗空者，次云亦不可說無知覺性，末復結云如來藏中無知見故。以五知字，前後融貫讀之，方知疏之不苟。

X12n0276_p0503b09種種取捨，皆是輪迴。

X12n0276_p0503b10圭峯以忻彼極樂為取，厭此娑婆為捨。蓋為上根遣著，而執之者遂生疑障，不願往生。然今人止據圭峯《略疏》，未見諸家詮釋。苕水云：「經言始終等相，舉世間法皆然。只如一人之身，始終生滅，或前有後無，或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取或捨，非指取極樂捨娑婆也。」鄣南云：「取捨約道業言，圭峯何意以捨穢取淨銷經耶？」愚按：此言種種取捨，下文彌勒章中即問輪迴有幾種性，而佛答以種種貪欲，故有輪迴。其種種字，前後相應，則取捨乃重有貪欲。欲順則取，欲違則捨，取捨不休，所謂煩惑相續也。豈以往生淨土為貪欲乎？或疑慕羨彼土而願往生，寧非貪欲？不知求仁求其在我，尚謂欲而不貪；淨土淨其自心，何得名為貪欲？故下文所開貪欲，初云貪者謂樂五欲，次云貪者謂樂十善，次云貪者謂樂四禪八定，曾不言樂淨土為貪欲也。如必盡理而言，樂求圓覺亦貪欲也，豈獨淨土乎？須玩疏云：「又於根身器界，厭此忻彼。」又之一字，是正解經文^A88已竟，而發其餘意耳，非專指淨土也。故特會苕、鄣二師之說而詳辨之。

X12n0276_p0503c05但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。

X12n0276_p0503c08但諸聲聞者，言無論如來大道，但諸聲聞修習所圓滿之境界，其身心語言縱皆斷滅，終不能至彼親證所顯現之涅槃。夫無心尚不能至小乘之涅槃，況有心乃能入如來之圓覺乎？以理反覆較量，而知其必不然矣。或疑身心等既^A89已斷滅，正謂涅槃，何云不至？又既曰聲聞，則聲聞涅槃乃其本分中事，何云不至？此之文義，稍難銷會。今詳彼之身心雖云^A90已滅，若作是念：我今能滅身心，^A91已證涅槃。即不名證。故《金剛經》云：「實無有法名阿羅漢。若作是念：我得阿羅漢道。即著我、人、眾生、壽者。」彼經無得，此經不至，意正同也。言親證者，謂身親證之也。自心取自心，非幻成幻法，豈有自身至自身所證之涅槃乎？且涅槃何物，其住何所，而欲至之？譬如虗空，有人於中竭力馳走，欲至空之極處而為親證，窮歷十方，備經多劫，終不能至，亦猶是耳。一說聲聞不能至佛之涅槃。如果指佛，不合云彼。彼之親證，是聲聞所親證也，妄得云佛。一說金剛藏不能至聲聞之涅槃。如果指剛藏，則所圓境界下，當云汝今身心語言皆悉斷滅方可。不然，是何人身心斷滅？又須於終不能至處，文便畢方可。不然，後語重前，不成文理。請從但諸聲聞一氣讀至所現涅槃，自知上下語意血脉貫穿，明指聲聞，何得扭揑而云剛藏？且初心菩薩，猶可謂心雖廣大，趨寂證果，未至聲聞，而剛藏何如人哉？是十地位，或等覺流，文殊、普賢之等侶也，不應劣之，反讚小乘為大菩薩所不能至。故宜專就聲聞，於理極當。疏中以百官、宰相、庶民、天子，巧為比喻，精確明快，無勞異說矣。

X12n0276_p0504a10一切眾生，皆證圓覺。

X12n0276_p0504a11圭峯謂此譯人之訛，當云證諸眾生皆有圓覺。真淨罵斥，謂眾生若止有圓覺而不證者，畜生常為畜生，人亦不須求解脫矣。古今相承，咸病圭峯，然圭峯亦自有見。蓋經文若云一切眾生能證圓覺，而圭峯以為訛，則其說誠謬。今經文語局意圓，其意實謂一切眾生皆有證圓覺分，非謂眾生見前悉^A92已證圓覺也。圭峯恐狂人據此便擬安坐成佛，則上文所云勒斷二障，二障永滅，即入如來微妙圓覺者，果何為哉？其真淨罵斥，亦自有見，亦恐狂人由此擅以^A93己意竄易經文也。然則真淨不罵圭峯，圭峯不改圓覺，兩得之矣。不然，自知心是佛，心定當作佛，圭峯何以有是語？

X12n0276_p0504a22非性性有。

X12n0276_p0504a23圓覺本非諸性，而諸性必有圓覺。喻如金體本非釵釧鉼鐶，而釵釧鉼鐶必有金體也。不必更為異說。

X12n0276_p0504b01諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。

X12n0276_p0504b02三毒本空，即是法性。如堅氷本空，即是澄水。故婬怒癡與戒定慧，同名梵行。非謂見前婬怒癡便是梵行，可安意為之也。任運三毒之場，逍遙成佛，是謂腰纏騎鶴，豈不美哉。而寧有是理乎。故此文唯如來隨順覺性中有之。上文凡夫隨順，未入地菩薩隨順，^A94已入地菩薩隨順，曾有此文否？又凡夫文中，但教永斷勞慮。又後文云：「但當精勤降伏煩惱。」婬怒癡既是梵行，則勞慮煩惱自應任之，何須更要永斷，更要降伏？

X12n0276_p0504b10云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我。悟亦如是，悟^A95已¹起過，一切證者悉為人相。

X12n0276_p0504b13心悟證者一句，總標。言證是我，悟此證者是人也。下乃申明其義。言何故悟證者名人？悟證是我，自不認我。所悟之證既非我，則能悟者亦非我矣。如是則悟^A96已超過一切證者，非人相而何？一切證恐泛說為是，以證有能所及淺深也。疏云：「絕能悟之累。」夫人相正屬悟處，今非絕悟，絕其為悟之累者，我相是也。

X12n0276_p0504b19無令求悟，惟益多聞。

X12n0276_p0504b20圭峯謂：「無人教其求悟，惟崇尚多聞而^A97已。」慈室云：「無令者，禁止辭也，戒以心待悟也。」二說俱通。今細翫之，據上文心存少悟，皆是我相，則禁止之義長。據問中開悟法性，頌中若能歸悟剎，則無人教令之義勝。以前後悟字，不妨文同而意異故，故從圭峯。