華嚴經文義記〔卷六〕 (X0211)

X03n0211_p0029b24於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

X03n0211_p0029c02法名隨應化覺悟眾生長養善根者，即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者，盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中，初一具本，餘者是末。又就末中，初六身就自分德備以明身具，次詣諸佛^A237已下五身據他分報滿以顯身相，三除滅^A238已下七身依自他兩分畢竟之德以辨身義。就設敬既周自陳來意中，初明設敬既周妙合無生得證滿足，二、爾時善財說偈^A239已下寄問答之門廣顯得證之相也。就前得證中，初、得十心者即是無生法忍，第二、得菩薩共法者即是勝行之差別也，三、明善財重頌慶^A240己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中，初、明善財觀彼夜天得微塵共法是即舉數顯體門，二、所謂^A241已下列名^A242已廣說，三、得如是等^A243已下明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中，初、二十二門明勝行之體，次、大慈共法^A244已下終於不退智共法有四十七門明勝行之相進脩差別，三、從受生共法^A245已下竟此段有十五門明於勝行體相既具則大用自在無礙之義，此亦是三²時之別門也。就前勝行體中，初四門明自行方便，次、諸根共法^A246已下六門明他利方便，三、清淨色自共法^A247已下竟此段明自他緣起三業自在成用之義，謂辨才共法^A248已下是口業相也，淨德共法^A249已下意業相也。就勝行相中，初、六門用利他方便心，次、詣一切佛共法^A250已下三門明自利方便心，三、教化共法^A251已下六門明利他方便行，四、深入共法^A252已下五門明自利方便行，五、不退共法^A253已下三門明利他行成，六、滿一切佛剎細^A254已下九門明自利行成，七、方便共法^A255已下竟此段明自他行極自在之義。就此自在中，謂自在是總，餘句是別。就其別中，境界者法自在，脩行等者業自在，安住等者心自在，盡未來劫者願自在，信者信自在，長養等者猶智自在之別名也。就第三勝行大用自在中，初、應化一句總明其用，次、住共法^A256已下別明其用。就別明中，初、二句明智無不集，次、無着二句明慧亦圓滿，三、容等三句明身業行成，四、陀羅尼兩句明口業亦備，五、深入兩句顯意業復建，六、明淨共法^A257已下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中，初三偈頌前十心及于共法得成行之義，次二偈仰求更釋，次四偈明更釋有益故須求也，末一偈結知識恩深報在無窮之義。

X03n0211_p0030a16¹就第二段中，一、何等者，問其名；二、發道心者，問其因；三、久如者，問景行也。問既有三，則答之節數，義亦同矣。就答初問中，初、言此法門者，正答法名；二、善男子我入此^A258已下，廣明法門力用之相。就此廣顯中，初、明法出生滅，無色可色；二、而能顯現無量諸色^A259已下，正明體雖非色，然其隨化，則無色不色，以成覺悟長養之義也。非一異者，猶本末無礙也。就無色非色中，初一句總說；二、所謂^A260已下，廣辨其相，應有百句之別義；三、佛子！我住此^A261已下，明結成在我，用無不備也。就百句中，初二十句，明自利行體；二、隨應現前色^A262已下六句，明利他行體；三、非比非無比^A263已下十四句，明自利行脩；四、令一切眾生^A264已下十三句，明利他行脩；五、從寂靜色^A265已下十六句，明自利行用；六、從悅眾生眼色^A266已下十六句，明利他行用；七、從放一切光明色^A267已下，明普賢身色建立滿足，自他無礙；八、於念念中^A268已下，明大用自在，像無不現也。

X03n0211_p0030b07就答第二問中，初則略明聽說取捨之義；二、從佛子乃往古^A269已下，明廣就因喻，辨於得法早晚之義。就前略明中，初明久近難說，勸眾令捨；以佛子^A270已下，明說在於麤，勸眾令取。就前勸眾令捨中，初一喻，明理無久近，而從緣離妄，故有久近；第二喻者，明從緣久近，即非久近，如似日現，而無現相也。此之兩理，皆就日為況，明教智具足，超出自本滅發之義。三、海喻者，明三際平等，證非外來妙絕始顯之義；四、虗空喻者，明成壞自彼；五、化人喻者，明憂喜非我。此等二喻，明不住真道，成由理出，故乃寂滅於久近也。若言一者、去無去相，二者、來無來相，三者、度無度相，四者、持無持相，五者、有無有相者，則義亦通矣。就第二廣說門中，初、託受報次第，明於往世起行次第，得法時節，及發心久近之相；二、爾時太子豈異人乎^A271已下，明會通更脩長養前心轉勝之義；三、明重頌。就此重頌三十六偈中，初一偈略明聽說之義，次十八偈正頌受報起行得法時節也；三、一切諸導師^A272已下，頌於會通更脩之義。成佛之問，略無別答，寔以此經所明脩行，隨所分證，皆成大覺，故乃文中更無譡譡之詶答也。

X03n0211_p0030c03此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

X03n0211_p0030c05法名受生自在法門者，即是第九善慧捨於八地五生自在，終共法雲成正覺之別義也。又從八地入於九地相在稍難，故復更須漸漸遊行也。就設敬既周自陳來意中，初、問答明受生行體，次、第二問答明受生之行力用分齊，第三、問答明行成久近。就答初問中，初、總舉十數略歎功能，二、何等為十^A273已下假徵以列名，三、何等為供養一切佛^A274已下一一廣說，四、住是菩薩^A275已下就人總結以明功用之義，五、時彼林天^A276已下重頌六偈，後少文結也。就十門中，初供養一句總，餘九是別。就別中，一、發心，二、觀察寂滅，三、直心，四、普照一切藏，此之四句明先際行立。餘生佛家，一、光明力，二、薩婆若，三、法界教化，四、精進，五、此之五行顯後際行備。夫論廣說者各既有十，則文亦同爾。就辦供養中，復有徵、辨與結三句之殊，下九例同。就初辨相中，初明利養供養，無量者明香花供養，積集者明脩行供養。自下辨相中句數增減，亦義在無定也。就辨發心中，初、則總明發心，次、起大悲^A277已下十心別明心相，三、如是等^A278已下總結前心成受生之義。悲者利他方便，值遇者自利方便，大悲者利他心成，離^A279諂曲者自利心成，發大願者自他淳熟也。就辨觀察九心中，法海者，解心法門也。不疲等者，戒行法門也。出生者，慧行法門也。普賢^A280已下，明畢竟法門也。就辨直心中，直心一句，深入一句，深心三句，皆一切四句，何一切五句，趣諸六句，離垢七句，長養八句，散懷九句，悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中，初則總明方便緣無不照。次、貧^A281已下十句，正明前緣行相差別，謂十度是也。就生佛家辨相中，生諸一句，同三世二句，同諸善根三句，同諸佛法四句，遠離五句，長養六句，得佛七句，隨所八句，不捨大願九句，聞法十句也。就光明力辨相中，深入一句，遍遊二句，供養三句，無疲四句，知一切五句，成就六句，知一切七句，知一切佛八句，悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中，童子身一句，於無量二句，究竟三句，入不可壞四句，得非境界五句，於無量中六句，知諸世¹界七句，分別一切八句也。就法界教化辨相中，佛剎一句，究竟二句，悉行三句，應受四句，善能五句，淨智慧六句也。就精進辨相中，灌頂一句，一切世界二句，悉地三句，脩菩薩行四句，知諸眾生五句，知三世六句，知法次第七句，知一切劫八句，隨應九句，次第轉正法輪十句也。莊嚴者，身業也。轉法輪者，口業也。住諸法門者，意業也。就重頌十偈中，初一偈頌供養，第二偈頌發心，第三偈頌觀察，第四偈頌直心，第五偈頌普照一切藏，第六偈頌如生如來家，第七偈頌光明力，第八偈頌薩婆若，第九偈頌法界化，第十偈頌勇猛。就答第二門問中，初、明夜天自引^A282己生，以顯當來菩薩生之力用有十種瑞相；二、佛子摩耶夫人^A283已下，就現在受生以顯瑞相；三、佛子我一念^A284已下，結德屬^A285己，以顯^A286己德自在無礙也。就摩耶夫人中，初、舉十光明召集有緣；二、從佛子於此林中^A287已下，正明受生之時自在無礙，以顯受生法門力用之義；三、從佛子摩耶夫人生菩薩時^A288已下，正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之相義；四、從佛子我一念^A289已下，明夜天自說一知、一切知自在之義。就第二受生之時自在無礙中，初則就處總舉受生自在之數；次何等^A290已下，假徵以廣說。就此廣說中，初一、明外有所集；第二、明內有所容；次三、四、五、六，明身有所現；次七、八及九，明身有所出；第十一門，明報有所感，謂淨土琳瑯，昞著目前也。就所現中，謂初、顯菩薩供養諸佛，聽聞正法；次、城邑等者，明依聞起行；次、其身等者，明行^A291已得報；次、布施等者，明報既具足，則果亦清淨也。就答第三問中，初、長行；後、偈頌。就長行中，初、辨隨緣受生起行之相；二、會通以顯更備也。

X03n0211_p0031b18就重頌中有二十三偈半還頌前事，初一偈略明聽說之儀，以九偈半頌前起行次第，次十二偈頌會通之文，末一偈結顯無窮義也。

X03n0211_p0031b21迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

X03n0211_p0031b22法名遊生死中者，猶是薗林遊戲門，此即法雲之德自在之別義也。就此知識中，初、明辭退有所趣向；二、正念^A292已下，明順法脩行正趣高人；三、昇堂^A293已周遍推求^A294已下，明行不虗行得矚尊顏；四、從爾時善財五體頭地^A295已下，明到^A296已設敬；五、從禮^A297已合掌^A298已下，明設敬既周正陳來意；六、則更推有在，文顯可知也。就第二順法脩行正趣高人中，初、明善財念法以進趣；二、爾時彼天^A299已下，明離憂妙德天為不請之友，助顯瞿夷來迎善財，令進修方便不倦之義；善財答言^A300已下，明其善財蒙眷心暢，略陳^A301已壞以為進趣之行也；四、爾時善財將昇法堂^A302已下，明其善財進趣行成，為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中，初二偈明善財人勝故難遇，次三偈明人勝由於心妙，次二偈明心淨故成行，次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不久。五偈後俱昇法堂者，明內外相資同證無差也。

X03n0211_p0031c13²就第五、正陳來意中，初一、問答明行體；第二、問答邪法之力用；第三、問答明行成德位階降之義。就答初問中，一、長行；二、偈頌；三、結歸所宗，謂一切菩薩法海法門也。就長行中，一、嘆其問，合誡聽以許說；二、善男子^A303已下，正說。就正說中，初十句明普賢行集；次十句明習近之方，謂行成由於友立。就普賢行中，一、舉數以顯無礙；二、辨相；三、是為^A304已下，結成無礙之義。就重頌十三偈中，初、依善知識一行有兩偈頌；第十遠離生死有三偈頌。中問八行各有一偈，故有十三也。一念皆能詣者，頌心常樂住也。就答第二問中，初、明入法成智，無法不知；二、何以故^A305已下，舉理釋成，明法力故然也。就初句中，初、明知此世間自土之法；二、如此娑婆^A306已下，明知境無邊，謂他國之法。就知自土法中，初、知有為法；二、彼諸劫中^A307已下，知無為法；三、知彼眷屬諸菩薩^A308已下，明自體緣起法。就此自體緣起中，初發心者，十住法；成就等者，十行法；種種等者，^A309迴向法也；諸地等者，十地法也；圓滿等者，是地果之別義也。就地體中，自在者是總句，餘者是別句；攝智等者，利他行；諸住者，自他不二也；自在行等者，攝報果也；脩習行者，願智果也。就答第三問中，初、明隨處受身起行之相；二、爾時太子豈異人乎^A310已下，明會通不二；三、彼佛滅後^A311已下，明見佛聞法，更起勝脩方便，成普賢之行；四、佛子我唯知此^A312已下，明自知^A313己心，知法分齊；五、重頌。就前段中，初、明一切寶主王在家果備，生好太子，納於勝妻，共見如來，成信心方便義；二、時彼太子與諸眷屬禮彼如來^A314已下，明太子生信，化及太王，令脩出家果，使太子昇位，得廣脩福行之義。就太子納妻中，初、明因其入薗，迭相召問，為進脩方便；二、彼女人聞是^A315已下，正明太子與女婚姻禮備，相資無二之義；三、爾時太子聞彼如來^A316已下，正明夫妻相資，行成見佛、聞法、悟道之義。就婚姻禮備，相資無二中，初十偈明女自陳情，嘆述太子求納之義；次十一偈明太子問女能生定屬，更立道契，以顯自^A317己不直在情而^A318已；次二十四偈明女母代陳，頌於^A319己女從生福果報，并陳女之志行，顯堪為妻婦，義在無疑，蓋能知女者唯母故也；四、爾時太子答言善哉^A320已下，明取心雖定，宜更陳道節，以顯先難後易；次七偈半重頌前義，更無別也；五、時女答言^A321已下十四偈，明女自申心，顯所求處大小苦甘，受不違之義也。就第三見佛聞法中，初、明太子聞佛出世，以衣與妻，欲顯將行之義；二、時彼女母^A322已下十偈，明女母見太子分衣與女，欲共去見佛，乃自陳^A323己心^A324娉女，得處願畢之義；三、時彼太子^A325已下，正明進路見佛，聞法得益之相也。就重頌中，初一偈頌善財德妙，故欲攝取；次二十偈頌前受報起行因緣；次十一偈頌見佛聞法，起勝修方便，成普賢行義；末一偈頌前仰推會通之文，無別頌也。

X03n0211_p0032b11此迦毗羅城摩耶夫人四十一

X03n0211_p0032b12此一知識，明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在，妙慧平等，證、教兩智，以為菩薩十地之體。實而教、證兩智生佛之功，義在無缺，故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中，初、明辭退；二、作如是念^A326已下，退^A327已進行；三、爾時善財答羅剎^A328已下，明行成故，得見知識；四爾時，見摩耶夫人有如是等^A329已下，明見^A330已設敬；五、白言大聖^A331已下，明自陳來意，以顯大幻之法門；六則高推有在。就退^A332己進行中，初、作如是念者，明惆量見人聞法之方；二、寶眼天^A333已下，明聖人嚮化，不違前念之義。就初見人聞法之方中，初、明善財心懷進退，興難遇之念；二、從善知識者^A334已下，正明知識法身清淨難見之相；三、如是等^A335已下，牒前真身，明見唯普賢，顯^A336己智弱，見在不易之義。凡真身而言，略有十九，謂初之四身，正明法界緣起，成真身之義；二、非生滅^A337已下四身，明身非無常，是故真也；三、一切諸相^A338已下三身，明身非情相，是故真也。四、無窮盡^A339已下四身，明非無常故，則與後際等住，出於情見。五、如淨日^A340已下四身，明身非情相故，而無相不相以成身也。善業化者，報身也。持佛者，應身也。如意者，應之別用也。生滅猶始終，來去猶往還，虗實猶真偽，聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中，初、託寶眼，明見理分明，心因具足。二、法妙德天，明依心生解。三、善眼羅剎者，顯依解成行。此三具足，則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者，則義亦通矣。就前心因中，有二十四城。初二城，明護煩惱，護小乘，心因具足。次九城，明依前心因，脩起十度先後二際自利之行。次¹廣心九城，明自利既樹，則他利亦備。次心城自在力^A341已下四城，明自他無礙。就依解興行中，初之十門，明戒行具足。謂直心者，正是戒行之別名。次十法，明依戒成宗，三昧是也。

X03n0211_p0032c16就第三行成故見知識中，初則答前善說，更請所行；二、答言^A342已下，正明羅剎，略詶真空，以顯去道；三、爾時善財隨順其教^A343已下，明順旨解成，得有所見。凡言去道者，義在前境，故異於前行者也。夫論所見，其唯淨土之與法身二門之別也。若據三種世間^A344已明所見者，則義亦無嫌。謂爾時，善財見如是等種種色見^A345已下，是智正覺世間也。就眾生間世中，初則舉前依報，以顯正報圓滿之義；次、具淨色身^A346已下，廣明正報身相差別；三、爾時善財見摩那夫人^A347已下，總牒前身，明於隨用非一之義也。就前第二身相差別中，初則隨行差別，廣明身相有五十不同；二、如是色非色^A348已下，總攝前身，明要唯五陰，更無別也。就五十身中，初二十四身，直就身體以顯身相；二、從不虗色身^A349已下五身，就身相差別以顯身義；三、一相色身^A350已下十身，據身用差別以明身義；四、從無所依色身^A351已下十一身，託利益差別，以顯身義也。又體相及用相非對棧，故乃文中皆先明身體，後顯離詮，言道不及。若論益也，則迹亂塵中事在無恒，故乃說家直辨身相，不云絕言也。就初段中，初之五身，明法身體、相、用；二、不染色身^A352已下七身，明報身體、相、用；三、無量形像色身^A353已下十一身，就應身體、相、用；四、不滅身一身，明前三身離詮之義。就總攝前身中，一切眾生想者，假無不照，故成真想；空無所有者，明前五陰如醍醐之相；色身成就者，明空而是有，故成非色之色義。就智正覺世間中，初、牒前所見，以顯正智益世之義；二、從行不可壞^A354已下，廣明智正覺身相；三、於一切世間^A355已下，總収前德，成在惠為佛母之義。就廣明中，初、明六度行，成為集業之義；二、得淨法身^A356已下，明於法身；三、顯現無量^A357已下，辨於報身；四、一身充滿^A358已下，明應身。亦具大悲者，持戒也；出生者，忍辱也；知一切^A359已下，禪定也；分別了知^A360已下，般若也。次三身之中，亦應各具體、相、用也。

X03n0211_p0033a23即變^A361己身與摩耶等者，明改本成末大用無殊，故成教道行也。五體投地者，五種方便妙合有為也。即得無量者，統攝無外也。從三昧起者，更入大幻之法門也。

X03n0211_p0033b02就第五自陳^A362己懷中，初一、問答正明大幻行相差別；第二、問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者，欲明終無別終，由始而成終故也。就答中，初、則總明德法與盧舍那為母；二、善男子^A363已下，明於菩薩來下受生，故成母義；三、善男子彼妙光明來入我身^A364已下，明身亦不大而能廣苞，故成幻義。

X03n0211_p0033b09¹四、善男子我為盧舍那佛母^A365已下，明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生，生義應無限，今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者，若別對三身，則以三道真智內照圓滿出生大覺，故名母也。若論隨相義，王宮生父母者則易解，皆悉為母者，猶一因一切因。就答久近中，亦初就一佛以明始脩見道成立，二則會通不二，更奉多佛明脩道亦備，但此據學窮故偏言不可數劫，斯則以本際不可知故，則行亦不可知也。正念天女者，猶是智慧之別相也。

X03n0211_p0033b18國名海㵎薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二

X03n0211_p0033b19法性苞含，勝出無礙，名海㵎國。總發統攝，行德斯聚，名曰薗林。萬寶交瑩，出生無盡，名大莊嚴藏。夫言彌勒者，此言慈氏，盖顯慈用自在，地果畢竟，故乃此位特寄其人以為知識也。法門者，或名大慈，或名大悲，或名菩提心，或名受生，或名入三世智正念思惟莊嚴藏，此盖隨義之通塞也。就此文中，初、明善財蒙二童誨導，起脩進趣二偈；後爾時^A366已下，明行^A367已到；三、爾時善財頭面禮敬^A368已下，明到^A369已設敬；四、白言^A370已下，明往復以陳來意；五、善男子汝今往詣文殊師利問^A371已下，明其慈氏高推有在。又從實知問於一生，義在稍難，故乃特須忉利天上正念天女，以為見聖之良媒。若准上來，亦應是知識之一門，但無其說法，故攝為慈氏之方便也。□□者，猶福德之差別也。此童子者，亦是助化之知識也。又金剛心之與一生，理非胡越，故乃善財更無告辭之文也。

X03n0211_p0033c09就起脩進趣中，初、明二童陵虗誨讚，令便速脩；二、爾時善財聞如是等讚^A372已下，正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中，初、明二童加於善財，令三業調順，得不疲之力；二、又作是言^A373已下，正示高位，令去心有標；三、汝詣彼問^A374已下，正勸善財速赴高位，諮受生之法；四、善男子汝不應一善根^A375已下，勸捨劣心，更崇勝想，以顯良友見在不易；五、若見聞法恭敬供養^A376已下，勸捨輕心，當作寶想，以顯難遇；六、復次善男子善知識者則為慈母^A377已下，勸在法莫生人過之想，以顯難遇。若也總而束之，則初二段明何所習近，中間三段辨云何習近，第六一門辨何故習近。就示高位中，一、則示處，謂國薗及樓三種土也；二、示其人，謂彌勒是也。就第三勸問受生法中，初則直勸往參；二、何以故^A378已下，明有德故須參；三、善男子彼菩薩^A379已下，正舉前德，能令行人入證具足，故須參也。就第四勸捨劣心中，初、舉善財^A380已得十法，勸令更脩，莫生足想；二、何以故^A381已下，舉法實多，釋成勸意；三、是故^A382已下，結。就釋中，初、六十無量，明助道行法；二、脩菩薩法^A383已下，證道行法；三、覺悟菩薩諸莊嚴行^A384已下，明不住道法；四、善男子略說^A385已下，明大用自在法。就前六十句中，初、明自分行相；二、發起無量不壞信心^A386已下，明他分行相；三、淨脩無量^A387已下，明二分行成滿足之義。就自分中，初、明利他方便；二、脩淨菩薩無量直心^A388已下，明自分利方便。就他分中，先明自利方便；次、發起無量法明^A389已下，明他利方便。就第五勸莫生輕想中，初、則直勸莫輕；二、何以故^A390已下，明生善處多，是故莫輕；第二何以故^A391已下，明滅惡德具，故勿輕也。就第六當作師想中，初十句明勸善財當於知識作除苦想；二、又善男子^A392已下二十二句，正勸善財作勇猛不退想；三、又善男子^A393已下，勸自念病重，無得簡師得失想。就無得簡師得失中，初、十句直勸勿簡；二、何以故^A394已下三十句，釋；三、善男子如是等^A395已下八句，結。其善友全是行本，故須莫簡也。就第二善財奉教脩行中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明善財聞讚心喜，不倦心成；二、見諸如來^A396已下，明由心生解，法無不照；三、爾時五體敬禮^A397已下，明依解興行，重人敬處之義；四、又復等觀^A398已下，明由行成道，謂見、脩等是也；五、爾時善財^A399已下，明得成在人，則妙解圓備，深知此處即是淨土，智慧眾生往在其中，故須敬也。就淨土之中，略有二門，謂：初、明深達二際，不同凡夫無為眾生往在其中；二、出過眾生為教化故而不捨離者^A400已下，明大用自在，不同二乘有為眾生往在其中。就重頌中，有五十五偈，頌前第五淨^A401土之義。就中，初三十六偈，明人淨故堂淨；二、佛子^A402已下十七偈，明堂淨故人淨；末兩偈，明結德歸人，禮敬求護之義也。就初、人淨故堂淨中，初、十偈，頌前不住有為人；次、二十五偈，頌不住無為人；末、不離一坐處一偈，明寂用無礙，處所不居，故乃安住及於住。此二句之文，皆不攝也。

X03n0211_p0034b09¹就第四大段中，初、一問一述，明善財心無越起，要藉無際而生，故師歎既周，還遣善財問於文殊；二、爾時善財五體敬禮^A403已下，一問一述，明其善財既不失本實，則來合其時，心具決然；三、善男子汝先所問^A404已下，正提前問，開樓觀以廣詶；四、爾時善財白言此何法門^A405已下，兩問答，明問名以求會實；五、善財白言從何所來^A406已下，兩問兩答，明泯去久近，以顯一生無一生相，故無生而不生。若總而束之，還是三問答之別義，謂初兩問兩述，即是法體。就第一述成中，初、則對眾以指，述其能脩；二、從善財汝今得最大利^A407已下，正喚善財，明前所述是善財所有，故宜自幸；三、爾時彌勒^A408已下，正推本友，明勸善財知得自幸之由；四、爾時善財^A409已下，明於善財既蒙聖勸，則^2A解徵先原成行之義。就對眾指述中，初、歎心因成立，即^2B序述行所逕歷遠近之義；二、如是童子學大乘者^A410已下，正述心因及起方便攝行義；三、從善男子世間有能發無上心者^A411已下，明其善財心行既然，則實是希有難遇之高士也；四、從善男子若有菩薩如是學者^A412已下，歎其行成，德齊普賢，威儀同佛，以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者，謂此四十通於十信，即是五十。然此五十之中，各有方便、自體二種法門，以為學行及脩二種境界，即是一百知識也。又摩耶、慈氏位窮學頂，力用自在，故此二人各具五德。念以二五之十配於前百，即是一百十一知識。夫知識頭數既然，則所歷之城事亦同此。就正喚善財，明前所述是善財所有。勸其自幸中，初、明得見根本知識，聞法生道，故須自幸；第二、汝今獲大善利^A413已下，明得見四十一知識，故須自幸；第三、善財汝應^A414已下，正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者，當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思，故今文殊嚮彼申臂以助供養之具。然先際既攝，則後際自來，故慈氏當尊亦即以手而摩善財。就第二問中，初則舉出自疑；二、大聖今者^A415已下，正舉慈氏所行以為所問之法；三、唯願^A416已下，結請也。就慈尊述成中，初、以偈讚顯於善財不捨本際，道心圓備；二、偈後告善財言^A417已下，明於慈尊印前顯後，廣明善財心本既具，遂德無不集義。就偈讚中，初、以偈頌；二、偈末少文，明讚不虗，讚有傍利之義。就此六十八偈中，初、一偈總歎善財德備具足，能來見我；次、十偈明善財得文殊之解，故來合其宜；三、成就智慧網^A418已下有十四偈，明來心清淨，故乃妙也；四、無比正直心^A419已下二十六偈，嘆於善財心因成立，隨順文殊，成自利、利他行相之義；五、分別諸佛^A420已下十一偈，明勸善財^A421已具上行，宜當自幸之義；末、六偈總結其德，明於善財豈直現益無崖，若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集中，初、略明心本具足，值此良師道¹互鬱茂，為諸佛護持義；二、何以故^A422已下，廣明菩提之心力用廣大德無不建，釋成善哉義；三、善男子汝得善利得阿耨多羅^A423已下少文，結屬其人以顯善義。就第二廣釋中，謂始於此唱終於三世諸佛成正覺故，明心與理合根本成立生善具足義；二、善男子譬如有人得自在藥以下竟此段，廣就喻門明心與行同體離自在，成滅惡之義。就前段生善中，初、一句對果以顯本立；二、為良田^A424已下，託末以廣辨；三、佛子菩提心者如是^A425已下，總結無窮，寔以此據其終欲攝行以歸普賢故，乃廣辨其心以顯始終無二方得畢竟故也。就廣辨中有一百一十五句，謂始於初句、終盡能滿菩薩諸大願故，有十八句明自利行心解行道乘四心成也；二者、慈母^A426已下有二十句，明利他行也；三、白栴檀^A427已下十七句，明除煩惱鄣；四、利梨^A428已下二十句，明除智鄣；五、湧泉^A429已下七句，明煩惱盡故心解脫；六、網羅^A430已下十七句，明智鄣斷故慧解脫；七、瑠璃寶^A431已下十六句，明德用自在緣無不攝，出過二乘義。何以故者，何以心非是行而得，萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中，初、則就九十之喻合以廣辨，二、末後少文結也。凡九十喻者，文自顯然不煩具指云爾。

X03n0211_p0035b03²就開樓觀以廣詶中，初則總舉前問，示其答門，令善財行者入^A432已悟實義；二、爾時善財^A433已下，明答門雖現，而非友力不入，故令彌勒彈指，門即開也；三、善財即入^A434已下，明於善財蒙知識之加力，得入樓觀之法界，照周萬境，無鄣無礙義；四、爾時彌勒攝神力^A435已下，明於善財解力未淳，入無永入，還住本位，陳^A436己所見，對於彌勒，以顯宿幸得於知識之力義。還閇者，猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力得入樓觀中，初、就樓觀為詮，以見淨土法身義；二、爾時善財於寶鏡^A437已下，明於寶鏡為詮，得見淨土法身義；三、又見寶柱中^A438已下，明託寶柱為詮，得見淨土法身義；四、爾時彌勒告善財^A439已下，明見境真解，相貌差別。就初樓觀中，從彌勒威神^A440已下，是法身也。又聞樓觀者，猶是法身之口業也。就寶鏡中又見無量^A441已下，是法身也。寶柱中法身者，又樹中^A442已下是也。若直樓³詮鏡柱樹及半月等以為觀境者，則義亦通矣。就見之相貌中，初、夢喻者，境無境相。中陰喻者，報無報相。三、非人喻者，知無知相。四、龍宮喻者，時無時相。五、梵宮喻者，現無現相。六、入定喻者，亂無亂相。七、乾闥喻者，礙無礙相。八、昇無喻者，相同乾城，但^A443已下觀實見為別。九、大海喻者，容無容相。十、幻喻者，用無用相。就答第二問法名之中，初、一問答正問法名。第二、問此諸奇特從何所來者，問此法名生起之由，以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者，正答法名。一生菩薩得者，寄人以顯法位也。龍王喻者，明用從心起，則知起在無始。幻喻者，明起無起相，則知起在無終也。就第三明久近問中，初一、問答明體實無來去，隨化收來去；第二、問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中，初問中，初十句正明真性平等，妙絕來去；二、從但為^A444已下，有七句明體雖平等，而大悲勳心，故有來也；三、汝所問我^A445已下，正就隨化處所，以顯來相。就前十句中，無來住者，始終不二；無著者，染淨不二；不生死者，生滅不二；不住至者，進退不二；不離起者，成壞不二；不捨著者，出沒不二；無業報者，因果不二；無起無依者，本末不二；不常不斷者，有無不二。所言趣者，盖是途理之別名也。就七句中，初一是總，餘六別也。就其別中，初一句明從助道而來，次大願兩句明從不住道來，次無增兩句明從證道而來，末後一句明從身報而來。身報者，猶是三道畢竟也。言汝所問我者，猶似且置是事也。就答第二問中，初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界^A446已下，明方便之身上生下生，令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中，初、就十法明受生行位。十法者，猶十地行相也。二、善男子菩薩摩訶薩^A447已下，明生無獨生，緣備方建。三、佛子如是菩薩超凡夫地^A448已下，明真生既建，則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電^A449已下，是過小之相也。四、善男子我淨法身^A450已下，明前法身既出過凡小，則自在遍周一生一切生義。就高推有在中，若次第而言，則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行，非妙慧不達，故須勅言，汝往詣文殊師利，亦似前示正念天女也。文殊為佛母者，謂大覺圓明，從寶際而生，即是般若波羅蜜為母也。

X03n0211_p0036a07普門國普賢菩薩四十三

X03n0211_p0036a08一土一切土，相別而無礙，名曰普門國。普賢之名，備如前釋。今此位者，乃是不住大道，圓滿畢竟。若論所觀所入，則更無異轍，正還總前諸行以為此位之德，故乃文中更無別法門之名也。就此文中，亦一、辭退；二、退^A451己行；三、到普門國^A452已下，明行^A453已到；四、爾時，普賢即申右手^A454已下，明其普賢以不說之說被化善財，令得普賢無礙行德義。又此位中，若明善財，則行窮滿足，法從內顯，故乃善財更無請問之辭；若論普賢，則位窮行標，化唯是我，故乃文末遂更無高推之名也。就行^A455已到中，初明善財達到淨土；次一心^A456已下，明見普賢法身之相。就此見法身中，初明牒前四十二行為他地方便；二、爾時善財正念^A457已下十一心，明於善財脩自地方便；三、爾時善財起是心時^A458已下，明方便既具，則兆狀先現；四、爾時善財見十種瑞相^A459已下，明尋瑞智備，正見法身之義；五、爾時善財見普賢即得^A460已下，明於善財攝成^A461己德，以顯見者見、不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中，初、明意業專淨，得見諸知識；二、不違其教^A462已下，正明善財既見知識，脩起方便之義；三、善財童子得聞^A463已下，明方便行滿，成地德之義。就前第二句中，初、不違一句，明教為行本；次、增長^A464已下，正明起脩。就此正明起脩中，初五句明於解相，次具解脫道^A465已下五句明於行相，三、明淨慧光^A466已下四句明於道相，四、言脩習者明解行及道。三義既具，則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相四句者，謂明淨一、以淨二、壞邪三、具足四也。就方便行滿中，初句是總，餘十名別也。具者猶信行，法者猶前境，得者是因義，次第者增長義，脩者三種火也，住者名地體也，境界者是用也，持名曰果也，共則名同行，正道謂地智。此盖總束諸地，不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中，初明牒前諸善為現瑞之因，次即見^A467已下正明所見瑞相差別。十光者，助顯瑞相體非正瑞，故乃文中但云十瑞不云光也。就第四正見法身中，初明更起勝念為見身之本，次即見^A468已下正明所見。就正明所見法身相中，初、十句明于身體，次、一一毛孔^A469已下十九句明法身之相，三、重觀普賢一一身分^A470已下明於法身用相亦備。就普賢以不說之說被化善財中，初、明普賢身加以成化，二、普賢告言^A471已下明於普賢口說以顯益。就此口說中，初長行，後偈頌。就長行中，一、則先定所見，二、我於過去^A472已下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義，三、善男子且觀^A473已下廣明^A474己德益利無崖，勸於善財以無聞聞脩入法身義，四、爾時善財於普賢^A475已下正明善財依教脩行證同普賢義，五、爾時善財逕由^A476已下明挍量以顯德具，六、爾時善財能自究竟^A477已下明德成在人自在無礙，法身成滿當齊大覺，以顯善財備逕眾苦歷遊多城，求友獲益不虗之義。十三等者，初句是總，餘十二名別。就重頌九十九偈中，初八偈誡勅善聽，總嘆佛德勸於行者生樂之義；次諸佛^A478已下八十九偈，明廣嘆佛德具足之義；末後二偈結顯無窮，勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中，初三偈嘆於如來法身具足；次或見如來^A479已下三十五偈半，嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義；三、無礙清淨慧^A480已下二十二偈半，明於請佛依方便之身起三業善巧義，佛口者是意業之用也；四、雖復隨世現^A481已下十四偈，明三業隨智慧行義；五、譬如上幻師^A482已下十四偈半，明三業成用無鄣無礙義。若據法說，此名喻說者，則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德以嘆具足者，盖顯善財脩行滿足圓通自在，無鄣無礙功齊大覺故也。若據普賢以說，即明普賢之道與佛無殊，故乃位相標標在知識之上首然矣。又此教者，盖是了義真唱，備顯法界本末相資義無缺少，故乃會會所明皆悉首尾之義具足無減，是故此末但明說偈勸信成現辰之益，更無別流通之辭句也。又汝法界真法體是緣起自在真軌，隨緣隨境普遍心塵，冥覺萇[寢-爿+(攸-ㄆ)]益利常然，故乃教終遂全無勸付之文也。

X03n0211_p0037a01天保十年，沙門靈裕在寶山寺集記。　鸞供養。

X03n0211_p0037a02華嚴文義記卷之六