華嚴經文義記〔卷六〕 (X0211)

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X03n0211_p0021a04¹華嚴經文義記〔卷第六〕

X03n0211_p0021a06²師子奮迅城童女彌多羅尼第十

X03n0211_p0021a07灌頂之土，相是自在，起用無礙，故名³□□□。□若實慧，納受聖職，名曰童女，法名波若，莊嚴法門也。恭敬心者，能求之念也。好樂等者，教頎之法也。就所順中，大乘者，名總句。求諸^A1已下，名曰別也。就其別中，初兩句，明護小乘心。次觀法二句，明護煩惱心。至三世^A2已下七句，明依心起行。就其行中，三世一句，解了一句，決定一句，住無一句，此四句，明依心生解。次不違一句，決定一句，住如一句，此三句，明依解興行。滅一切妄想等一句，是住如之差別也。

X03n0211_p0021a16就自陳來意中，亦有三問三答：初明其體，次顯其名。境界者，用也。就其用中，約唯總別二門，謂普門是總，所謂佛剎^A3已下名別。就此別中，有一百一十七陀羅尼。就此一百一十七中，初之八門明信法差別；次功德陀羅尼^A4已下十門，明自行方便法；三、從業陀羅尼^A5已下有三十八門，明利他方便法；四、從無礙實際陀羅尼^A6已下有六門，明自行成就法；五、從世門法陀羅尼^A7已下有十八門，明利他成就法；六、從分別佛身陀羅尼^A8已下有三十七門，明自他行極大用自在無礙之義也。心如虗空者，總也，餘句別也。謂入深一句，安住二句，具足三句，智慧四句，得無礙五句，住無礙六句，善能七句，行世間八句，善巧九句，於一切時十句。⁴敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明解成就，末後四句明行成就。

X03n0211_p0021b06救度國比丘善現第十一

X03n0211_p0021b07自此^A9已下，是第二大段，明因漸行成，故堪為知識。就此段中，初十位，明自分行成，故堪為知識。第二十階，明他分方便行成，故堪為知識。凡自分者，正是十行之一位也。歡喜行之淨土，堪能濟物，名曰救度。出則以物濟世，名曰善現。法名隨順菩薩莊嚴法門也。正念思惟者，名曰總句。餘十一句，名曰別也。地者，猶地法也。行者，心行。心流者，心行從緣，用在非一也。用而外照，名曰智光。光之所照，名曰性也。語法者，明光照法性故，則成外業之用也。圓滿者，正報法也。無間者，依報法也。出家日近者，蓋是十行之初故也。就不知法中，初三句，明法身體相用。次具妙三句，明報身體相用。真金六句，明應身體相用也。

X03n0211_p0021b19輸那國童子名釋天主第十二

X03n0211_p0021b20戒行清淨離此塵相，名曰釋天主土，名義未詳其致也。法名黶子算印，此外論為所求也。文殊教我者，明此三法皆是波若之別門，此即法體也。我因^A10已下，明一法一切法即是相也。善男子^A11已下，明於用也。菩薩算數者，明出世數法也。知沙等者，廣明用相也。

X03n0211_p0021c01海住國優婆夷名自在第十三

X03n0211_p0021c02無慧之土，寬而不動，名海。住忍欲結^A12已，緣所不壞，名曰自在法，名無盡功德藏莊嚴法門。故以一食之施，能飽及於塵眾也。直心一句，彌廣二句，笇數三句，淨法四句，智慧五句，分別六句，於三七句，出生八句，得大九句，斷三十句，此正是依心生解，乃至成行也。日能生長，月則除熱，山便高而集眾，海則寬而容寶。蓋以知識具此德故，故須廣求，如海吞流也。龍王者，況於樂友，受教心成。大寶山者，明教能生寶，故須愛也。次以善^A13已下，明知識之教，有利他之用也。此皆就教，故異前吞流也。菩提心者，總也。餘之十四，名曰別也。害敵兩心，明無瞋也。慳幻諂貪，此之四句，明無貪也。瞋怠無平，四心差別，明無癡也。餘之四心，明三毒既除，即成行亦備也。慈者，涅槃心。益者，除暴心。無求欲者，戒行究竟也。若直對貪瞋有方便畢竟四門以說者，則義亦無嫌也。

X03n0211_p0021c16就二十八同中，初句是總，餘者名別。又就別中，初之九同辨於同因，次境界^A14已下十三句明同體亦極。就同體中，初之六同論於解具，次精進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成熟二門之別也。次同清淨業不違^A15已下五同，明三業自在以成同果也。功德藏者總也，如隨意^A16已下別也。就其別中，一令物發願，二除苦，次四句能令眾生解行兩成，集亦斯斷也。

X03n0211_p0021c24⁵大興城長者甘露頂第十四

X03n0211_p0022a01精進之土，熾燃無崖，名曰大興城。進退合儀，名曰長者。無盡之旨，納在心首，名甘露頂。法名如意藏功德法門。思惟故觀察，觀故往趣，趣故能登，登故攝受，攝故能盡，盡故度竟，度故清淨，清淨故遍觀，遍觀故心從法轉，心從法轉故一顯常顯，成教證兩智。就到淨土境界中，初明周遍推求長者法身；次樂求^A17已下，廣明推求之行。廣明中，初二句明樂求之心由習而生；二、於善知識^A18已下七句，廣明所生行相不同；三、雖不由他^A19已下九句，明於善財知行出自本，而相從始發，故須習近也。九句者，不由一句淨脩，二增長，三成就，四滿足，五大悲，六一切智，七普賢，八如來，九也。

X03n0211_p0022a12師子重閣城長者法寶周羅第十五

X03n0211_p0022a13離癡亂之土，決定勝出，名師子重閣。定合深旨，名曰法寶。長者之名，不異前釋。法名滿足大願也。九功德藏者，亦唯總別之二門也。開彼者，法來從心也。觀彼者，即心而成照也。圓淨者，有垢皆盡。攝彼者，契成^A20已用。出生者，一用一切用。然此長者，正以體寂真定淨土為家，故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾有之別義。迴向三處者，謂除貧一，見佛菩薩二，聞法三也。不可壞法身者，菩薩法身也。法雲者，口業差別也。

X03n0211_p0022a22實利根國普門城長者普眼妙香第十六

X03n0211_p0022a23善現之土，徹窮本性，名實利根。緣無不攝，名普門城。真戒以資慧眼，名普眼妙香。法名令一切眾生歡喜普門法門也。就長者答中，初、寄除物病，明攝生戒具；二、我又善知^A21已下，托和香供養，顯善戒亦集。就前句中，初、明識病以處治；二、除其^A22已下，明將養合儀；三、我以如是^A23已下，明療功周畢，妙稱物情也。就攝善法戒中，初、辨香相；二、燒此^A24已下，明因香以成順行也。一丸者，明少尚曠周，多則宜然也。

X03n0211_p0022b07滿幢城滿足王第十七

X03n0211_p0022b08不着之土勝出方便，名滿幢城。無著自在，名滿足王。法名幻化法門。喜樂二心，初地；淨者，二地；滅者，三地；廣與莊嚴二心，四地也；無著等三，五地也；見諸一心，六地也；自在者，七地；順法二心，八地也；見等三心，十地也。調伏者，折伏也。教化者，愛語說法也。愍念者，悲心也。度者，行教也。

X03n0211_p0022b14善光城大光王第十八

X03n0211_p0022b15尊重之土，照無不朗，名善光。照勝於前，目曰大光王，法名大慈幢行三昧。就知識答中，初則指出法體，并顯得之始終；二、從善男子我住此行^A25已下，汎明三昧用相差別；三、從善男子！且待^A26已下，對事交現，以顯用相不虗之義。就前汎明中，初、明令物起趣道方便心；二、我以如是^A27已下，明此三昧能令眾生正行成立；三、此城眾生^A28已下，明真道究竟，隨見不同；四、此城眾生^A29已下，結益歸本，謂三昧故然。

X03n0211_p0022b23安住城不動優婆夷第十九

X03n0211_p0022b24善法之土，劫所不遷，名曰安住。智力自在，魔不能制，名曰不動。優婆夷法，名無壞法門。就第二、進涉脩途中，初、明標心居定；二、爾時善財^A30已下，正明進行之相；三、如是悲心念時^A31已下，明善財心至仰感聖接不惓之義；四、爾時善財從智慧^A32已下，明於善財既蒙聖接，則進行前路究竟之義。就第二、善財進行中，初、六思惟，明奉教不違；二、從作是思惟^A33已下九心，明得法除慢，成潤益之義；三、復作是念^A34已下七句，明發悟緣生知見善友成益之義；四、從念善知識^A35已下十念，明知識事要交益不虗之義。七句者：出生一、起菩薩二、出生三、見佛四、分別五、出生六、長養七。若直就出生以為三句者，則義亦無嫌。就十念中，初五明方便行；次、現一切智^A36已下五句，明正道益相。就自陳來意中，初一問答，明於法體；二、境界云何兩問答，明於用也。此兩問答者，一、直請令說，用在甚深；第二問答，明用雖甚深，請其承力，就因喻以說。就因喻答中，初、明見佛為起心之由；二、從善男子^A37已下，明勝境現前，起樂心方便；三、善男子時彼如來^A38已下，明如來知機，授之以法；四、善男子我於爾時^A39已下，明順教脩行得法之義；五、我發此心^A40已下，明得法行成，展轉相續，過無不盡義；六、善男子我初發心來^A41已下，明過相既盡，遂勝入佛境，德無不備；七、善男子我入此無壞^A42已下，正喚善財交現大用不虗之義。就此第七句中，一、問定前情；二、隨情廣現；三、汝見此不者，明審見虗實也。

X03n0211_p0022c24¹不可稱國知足城出家外道名隨順一切眾生第二十

X03n0211_p0023a02真實之土，一分滿足，妙息名詮，名不可稱。寂相無求，名知足城。依空起用，塵所不辱，名出家外道。機無不稱，名隨順一切眾生。法名至一切處法門。就外道答中，初、答名以顯體；二、無依無作^A43已下，廣辨用相；三、此知足城^A44已下，明用無用相，故乃眾生莫知是誰也。既言用無用相，則邪無不盡，故特對邪見以明也。悉得分別一切眾生三昧者，明前分身由定而生也。出生者，正明分身遍在諸趣也。其有見者，明現而成益也。長養者，總明益相。住一切劫^A45已下，別明益也。謂一者起願，二者成行，三不著一句。隨順一句，名曰解也。具足一句，明於德也。

X03n0211_p0023a13甘露味國長者青蓮花香第二十一

X03n0211_p0023a14自此^A46已下，是第二勝進方便行，當應是十迴向之別義也。救護一切眾生，令人樂見，道無不被，故就甘露味國及其香花以辨其相。法名一切諸香也。善財進行中，初六句，明厭世心成；次常樂兩句，明濟世心成；次供養一句，明信心行相；次真實一句，明十住行相；欲得一句，十行行相；滿足者，迴向行相；於一切劫一句，十地行相；詣一切佛一句，佛盡行相；入一菩薩二句，普賢行相；悉聞兩句，明性起行相；向無上道者，猶是念當得也；次志求五句，念佛法也；次欲淨五句，明念佛行也。就知識答中，初、明香體相別不同；二、彼香生起^A47已下，明成香根本亦皆備達。就此句中，初則總知原起成香所由；次人中^A48已下，別就報位明於因別及以用相優劣不同也。不善習氣者，蓋明離悞心煩惱真戒之香也，此即總也。五欲一，除煩二，降伏三，斷一四，離三五，此即除三鄣之差別也。無染著者，猶成前慧香之句也。具足^A49已下，明戒香具足也。故此文中句雖有十，總唯解行香也。

X03n0211_p0023b07樓閣城海師名自在第二十二

X03n0211_p0023b08法名大悲幢淨行法門。蓋以不壞之行，勝出無染，故名自在也。不可壞乘者，佛¹乘也。離二^A50已下，正辨不壞之相也。寂滅樂者，住無樂也。遠離者，過凡故不壞也。得菩薩等者，明過凡所得也。道者，猶菩提。莊嚴者，福德也。薩婆若浪者，一切種智也。成就等者，一切智也。就知識答中，初、則答名以顯法體；二、在此海邊^A51已下，廣明用相。就此用中，初、明隨事興益，²若無不除；二、我知海中^A52已下，稱理實觀，真化亦滿。就初句中，初、明益相；二、善男子^A53已下，總結益相，以示善財。就真化之中，判亦同此。

X03n0211_p0023b18可樂城長者名無上勝第二十三

X03n0211_p0023b19法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者，猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句，潤澤二句，離煩惱三句，心不放逸四句，拔不善五句，精進六句，脩習七句，慧光八句，滿足九句，充滿十句，趣一切智十一句。然此十一句中，精進^A54已下他分行也。就答中，初答名以顯法體，二行等^A55已下假徵以顯用也。無依無作者，略明法體相根真偽也。諸神通者，總句也。普眼者，天眼也。知悟者，天耳也。神力者，神足也。具足者，宿命也。離諍者，漏盡也。廣長舌者，他心通也。分別等者，三明也。

X03n0211_p0023c05難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四

X03n0211_p0023c07法名菩薩一切智底法門者，猶是至一切處迴向義也。問答可解也。

X03n0211_p0023c09國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五

X03n0211_p0023c11法名離欲實際清淨法門者，即是五地捨妄會旨隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中，大慧一句、長養二句、一心三句、建立四句、廣脩五句、為眾六句、方便七句、滿法八句、明淨九句、諸通十句、究竟十一句，次第差別，相在可知也。就問答中，初問答明於法體及用相差別，第二問答明得法原由及處所不同也。答名者，即是顯體也。若天等者，即是用也。入安樂城者，答於所問。奉妙天冠者，詶於脩請也。

X03n0211_p0023c19城名首婆波羅長者名安住第二十六

X03n0211_p0023c20法名不滅度際菩薩法門者，蓋是隨順平等善根義也。我開者，明其相也。境界者，談於用也。一念知三世，總也。念際等，別也。念者，念成就。劫者，想成就。隨順者，慧成就。淨莊嚴者，智成就。成就者，行成就。分別者，道成就也。

X03n0211_p0024a01¹光明山觀世音菩薩第二十七

X03n0211_p0024a02法名大悲法門者，即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者，欲明其人大悲內勳，近茲永夜接化故也。及諸佛法者，十力等也。法流者，無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者，報身差別也。不思議業者，應身也。是如來者，即是佛也。法²雲者，即法師也。功德者，行教益時也。十力者，得果也。次難見難³過^A56已下四句，明其知識能生正道真益，是故難遇也。就其答中，成就大悲法門者，答名以顯體。二、教化^A57已下，明其大悲隨化之相。三、善男子我行^A58已下，明其大悲益利差別也。就其益中，初、除此世苦；二、復次^A59已下，除他世苦也。十八恐怖者，猶是十八怖畏也。就此十八中，初五怖畏者，皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者，不活中差別也。大眾，可知。生死等三者，惡道之別也。不同等三者，惡業畏也。次身心等三者，總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者，當似賊難等嶮，非同五道之嶮也。普賢者，總也。餘之八流名曰別也。善根者，戒也。劫者，慧也。成敗等者，利他行也。除生死者，令物滅苦也。菩薩行者，不住道也。然此諸行皆是展轉相續，能汎行者終到大果，故名流也。

X03n0211_p0024a21東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八

X03n0211_p0024a22法名菩薩普門速行法門者，此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生妙合先際，故言東方來入此會也。又此一行迹是空門，明相殄息，故及善財更無南遊之事也。普於十方者總，清淨等者別也。清淨一句，分別二句，滿一三句，順一切法四句，等觀三世五句，說平等六句，不著七句，無著無礙八句。然此八中，初二句法身也，次三句應身也，此即身業之相也。說平等者口業也，不著兩句意也。

X03n0211_p0024b06城名婆羅婆提天名大天第二十九

X03n0211_p0024b07法名雲網法門者，即是無著解脫不住道義也。正念一句，一向二句，出生三句，精進四句，得不五句，決定六句，三⁴昧七句，陀羅八句，大願九句，諸辨十句，諸力十一句也。四無礙智，演說無窮，名曰長臂。說成究竟，名以水洗面也。

X03n0211_p0024b12閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十

X03n0211_p0024b13法名不可壞藏法門者，即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位，明相漸息，故乃方中更無南東之號。又復行熟，將入佛家，故在閻浮提摩竭國也。

X03n0211_p0024b17閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

X03n0211_p0024b19自此^A60已下有十二階，明教脩成就，行成故堪為知識。就此十二階中，初十階明菩薩行因滿足，次摩耶一人明菩薩行體亦集，末慈氏一人明行果究竟。前十階者，即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏，自在無礙，返跡重昏，塵所不辱儀相，是⁵於故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏，則是入佛境界，不離本處，理在決定，故所住處皆在閻浮及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者，即是初地智慧之自在也。

X03n0211_p0024c03就夜天答初問中，⁶初問中，初則⁷顯其問合；二、我^A61已成就^A62已下，正答^A63已證法體差別；三、善男子我於惡眾生^A64已下，廣明^A65已證行相不同。就此廣明行相中，初長行，後偈頌。就長行中，初、明大慈與樂；二、善男子我常如是思惟^A66已下，明拔水陸闇溺之苦；三、我為一切眾生^A67已下，明能化物除結斷集；四、若有眾生迷於十方^A68已下，明濟以道益；五、善男子我見貧苦^A69已下，謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之，則初之三句，明慈悲具足，成光明之用；餘之二門，明化眾生脩道，剋滅成壞，敬之能也。

X03n0211_p0024c12就重頌二十一偈中，初五偈勸脩四無量，餘十六偈勸脩六根及與通明，成法身淨報除苦剋滅，以出長夜之滯也。次第二問又近者，盖明初地^A70已上真寂緣起妙出始終，故偏有此問，不同前三十之知識也。

X03n0211_p0024c16就答中，初、明過去久脩，先際行立，以答發心之早晚。二、善男子爾時玉女豈異人乎^A71已下，明會通更脩，彰後際德備，以詶得法之時節。既⁸能二際之行具攝在^A72己，則便古今平等，妙出始終，成無之久，無近之近，自在畢竟也。自下知識久近之義，例如此判。若明成行之位、階降之相以釋者，則義亦無嫌也。我唯知此^A73已下，彰高推有在。次善財以偈讚嘆者，明解順虗宗，自幸利深，仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深，獲利之階降然矣。

X03n0211_p0025a01就讚辭十偈中，初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨，次三偈明三業自在說無窮，以彰極妙也。

X03n0211_p0025a03閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二

X03n0211_p0025a05法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者，即是二地進脩之始相也。就設敬既周，自陳來意中，但有一問一答，略無久近之問，寔以此位相是脩道之初，行淺非深故也。就初答中，初、則顯前問合；二、善男子菩薩成就十法^A74已下，正詶其問。就此正詶其問中，初、則汎舉十法，勸令脩行；二、善男子我^A75已成就^A76已下，正明夜天說所證以答善財。就十法中，初五句明定慧行成，見於如來體、相、用、益五身之別。大光明海度脫眾生者，亦是益中之義也。次一一毛孔^A77已下五門，明見佛行成，三業自在化用之法門也。就說^A78己所證以答善財中，初、明澄心真定，境無不現；二、善男子我如是了知^A79已下，明定心既淨，則靜無不順，通無不備之義；三、善男子我如是脩習^A80已下，明定德既備，遂善巧方便，返迹塵中，隨機廣化，緣無不益義。就更示高位中，亦一、長行，二、偈頌。就重頌十三偈中，初一偈總明定行自在，能見於佛；次十一偈明所見之佛德相差別；末後一偈頌前高推有在。就德相中，初三偈明三業為佛體，餘八偈明三業無礙，利益無窮。若通頌前答者，則義亦無嫌也。

X03n0211_p0025a24¹去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三

X03n0211_p0025b02法名正受普光喜幢法門者，即是三地定行之別名也。就第二順教脩行中，初、明辭退，標心居定；二、爾時^A81已下，正明順教脩行之相；三、爾時善財法詣^A82已下，明順教行成達到之義。就第二順教脩行中，初、善財起自力方便；二、時喜目^A83已下，明善財得他力方便；三、爾時善財即時^A84已下，明自他兩力既具，則攝成^A85己用成行之義也。就第五自陳來意中，有三問答：初一問答者，明息亂歸定，具無問之問、無答之答，故乃善財見彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答，此亦即是見淨土、法身之兩義也。就此答中，初、明定體；次、一切毛^A86已下，明於定用。就此用中，初、明定出十度，成利他之行；二、顯現喜目^A87已下，明自利行德亦唯十度；三、出無量身雲^A88已下，明自他行成能興供養順佛之義；四、從為一切眾生現喜目^A89已下，明攝成^A90己德，見佛不捨，以成化益之義；五、彼一一身雲^A91已下，明時眾獲利，顯其夜天說法不虗之義；六、爾時善財童子皆得見用如上^A92已下，明其善財聞法成行，荷恩以仰讚。就讚辭中，初六偈明其夜天應法及報三身具足，自在無礙，以成知識之行；次四偈明三身既具，能出天雲，供養諸佛，普賢行備，故成知識也。就第二答中，初九十八偈半明始脩方便；次偈後長行，明會通今古，顯終行亦備。就九十八偈半中，初二十五偈答發心之請。就此答發心中，初七偈明過去發心受身處所；次我時^A93已下十二偈，明報身清淨，夜感奇夢；次我時覺大王^A94已下六偈，正明因夢向佛，成發心之義；二、從是^A95已下七十三偈半，答於第二幾時之問。就中，初五十佛明地前方便；次有十佛明見道行立，謂八正是也；餘之四十佛明託之供養，得無生法忍；末後二偈結成究竟。然此三地者，是世間行，終得無漏光明，故乃還寄久近之問，以²邪行成之畢竟也。

X03n0211_p0025c08於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四

X03n0211_p0025c09法名教化一切眾生世間法門者，即是四地之別名也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問一答，明於法體；二、爾時善財偈讚^A96已下，有三問答，明於法名及證之早晚，并得證之方。就初問答中，盖有答文，而無問辭。謂詣夜天所者，即是問也。就答中，初、明為現三昧，顯無說說；二、爾時善財即得^A97已下，明於善財以無問問，證入前境，攝成^A98己行；三、爾時善財見彼夜天^A99已下，明於善財慶^A100己所得，禮拜仰觀；四、爾時夜天^A101已下，明於夜天顯化事周，攝用歸本之義；五、爾時善財^A102已下，明於善財偈讚，以美其德。就第二證入前境中，初、明攝法成定；次、得此三時^A103已下，明定成有用。就此用中，初、明器世間相；如是等一切世界^A104已下，是眾生世間相；滿大願力故^A105已下，明智正覺世間相。就器世間中，初、明知塵，即世間體也；次、如是等^A106已下，明於知界，即世間相也；三、悉見五^A107已下，明於知道，即世間用也。彼諸等者，猶道中差別也。就眾生世間中，初、則牒前界趣為現身之所；二、見彼夜天^A108已下，明於夜天隨處現身；三、為地獄^A109已下，明現身除苦成益之相。就此成¹答中，謂初化五道以成益；又復^A110已下，明濟三界以生利也。為欲界者，盖簡龍²居人，以³邪人道守界義強故也，故為人也。一畏中，初、一是總，餘者名別；次、如是^A111已下，明總別兩門畏無不攝也。就別明畏中，初六畏，明信中有礙；次、失菩提心^A112已下四畏，明住中有失；三、生死畏^A113已下八畏，明行中有損；四、諸貪^A114已下兩畏，明迴向有妨。就智正覺十七句中，初十一句，明自分智相；次、在一切佛^A115已下六句，明他分智相。又此二中各⁴光明自利，後說利他。悲者，利他也；心海者，利他也。就二十偈半中，初十二偈半嘆於夜天三業德備；次八偈慶^A116已所成三種世間行成自在，以顯知識之德備也。

X03n0211_p0026a14⁵就第二問答中，亦初問後答。名為何等者，問其法名之如者，請得證早晚脩行。何者，諮於顯證之具。所以興此問者，盖欲自長神心同證無二故也。就答中，有長行及偈。就長行中，初明法深平等，妙息名答；次諦聽^A117已下，明率^A118己智力。就因喻以廣詶前妙息名答中，初此處甚深者是總，次一切^A119已下是別。就此別中，初、對下人不證以顯其深；二、何以故^A120已下，據上人能知以成深義。就上人所知中，初四句明此深法是他利大人之境界，次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。就廣詶中，初、則答前二問；二、從善男子我^A121已莊嚴具^A122已下，明以事佛善根為得理方便，答于第三何行⁶同也。就答前二問中，初則詶於法名；次時彼女人^A123已下，答第二問；三、則會通也。就前答名中，初、出世界差別，明妙德幢脩行成佛度人因緣；二、爾時普賢^A124已下，明普賢助化，令息慢平等，得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中，初則略明聽說之義；次往古^A125已下，正明說相。就此說相中，初說時節世界差別之相；次時彼城中^A126已下，明於輪王出世為佛施主之義；三、時彼城北^A127已下，正明如來出現世間度人之義。就此如來出現世間度人之中，初、明淨土光現；二、最初妙德幢佛^A128已下，明法身隨出度生之義。就此段中，初明妙德尊號備建；二、為化眾生^A129已下十二句，明於如來放光⁷名緣；三、爾時眾生^A130已下，明有緣皆集；四、爾時妙德幢^A131已下，正明如來隨機說法度人之義也。就第二召集有緣中，初明放光；次滿七日^A132已下，明於動地。就放光中，初十二句別明放光；次佛子^A133已下，總結前光成益之義。十放光者，即是十句。又七日為一句，次稱情為一句，故乃先後句有十二也。滿七日者，謂七日之中放此十二光也。就有緣皆集中，初明從眾見淨土以赴道場；次一切金剛^A134已下，明向佛心淨事成道用，謂成身口與意三業供養也。若言觀佛精成瑞相先現者，則義亦無嫌也。菩薩者，即眾生世間也。就第四隨機說法中，初明如來稱根授藥；次令無量^A135已下二十句，明授如成益；三、何以故^A136已下，釋成能益義。就二十句中，初兩句明人天行相，次一句明二乘行相，次十七句明大乘行相。然凡夫善弱，理無自固，故乃文中闕無立號。小大兩門體是無漏，緣所不壞，故乃文中並安立秤也。就大乘行相十七句中，初四句明於信相，次平等三句明於住相，次方便三句明於行相，次菩提心三句明於迴向，次無量眾四句明十地行相。就第二普賢助化中，初、明普賢隨機顯化；二、時彼眾生見^A137已下，明機隨化轉除慢之義。妙身者，身業化也。大王當知者，口業化也。即是神通相麤唯被下，從口業是妙化，兼上哲也。就第二機隨化轉中，初明下情尋伏；次時彼聖王^A138已下，明上哲嚮順。就此嚮順中，初明王昇虗空告及兆民；次爾時^A139已下，正明輪王共眾趣佛成離慢方便；三、爾時妙德眼女^A140已下，明方便行成入佛境界除慢究竟得法之義。就告及兆民十偈中，初、一偈舉佛德勝出勸眾疾往；二、無量一偈，明聖出甚希故須速往；三、普見三偈，明於如來心行殊勝故須速往；次、無量四偈，明於如來益世不空故須疾往；五、各辨一偈，正教大眾各辨所賷發於勝心為疾往之儀。就第三除慢究竟之義中，初明妙德以^A141已上珍仰事如來；次於虗空中^A142已下，明⁸奉心純淨事轉更妙；三、於其盖中^A143已下，明更妙故圓淨真土境現心目；四、爾時妙德幢佛^A144已下，正明見佛聞法除慢究竟得法名之義。就淨土門中，初、明同體淨；次、又見彼一一^A145已下，明自在淨相；三、時彼女人^A146已下，相見而成益也。盧舍那者，上首功德也。劫者，劫世界也。一一者，總明自在也。種種^A147已下二十句，別明也。此亦相同十世界海也。就第四見佛聞法中，初、明見佛說經；次、時彼女人^A148已下，明聞法得定；三、復得三昧心^A149已下，有三十四心，明得定故心淨；四、如是等心^A150已下，明心淨故證法自在；五、¹出普賢^A151已下，明證法故普賢行成就。得定中，初則總明得定顯教並利益之相；次所謂^A152已下，有十二三昧，別明定相；次得如是^A153已下，明結歸前數。就十二門中，初五自利，次七利他。就心淨中，初、八心明智方便心；次、一切無著^A154已下七心，明斷方便心；如來等者，斷貪之始；愛念等者，除瞋之始；三、無疲倦^A155已下六心，明依前智心成自利行也；四、分別一切^A156已下六心，明依前斷心成利他行也；五、向佛^A157已下七心，明自他淳熟成佛盡行相故。自在法門之中亦有總、別及結三句之別也。我為夜天等十種受生者，盖明夜天倒說地前得方力故，雖逕六道種性不壞，見佛聞法而無暫廢也。就重頌三十八偈半中，初一偈頌前法深絕名之義，餘三十七偈半廣頌因喻。就中有一百一十佛者，盖欲自明彼諸佛廣興供養行，成建立自在之義。

X03n0211_p0027a20於此道場去我不遠夜天名寂靜音第三十五

X03n0211_p0027a21法名菩薩無量歡喜莊嚴法門者，即是五地難勝之法也。就設敬既周，自陳來意中，初、一問答，明略說顯體門；二、此法門者^A158已下，明廣說顯相門；三、為久如^A159已下一問答，明體相融同，妙出隱顯，始終平等義。就立相四門中，一、問所作者，問其力用；二、境界云何者，問會境界之分齊；三、何等方便者，問得境之解；四、為何等行者，問成²解之行也。就答為何所作中，初則就^A160己智力說法度人，以顯法門力用之相；二、善男子我以如是等^A161已下，明言義既周，結皈化門，以成稱機歡喜法門之用義也。就前段中，初明令物脩法身之行；二、為貧窮者^A162已下，明其化物成淨土之行。就法身行中，初九心者，明於化人成信地之行；二、善男子我為眾生^A163已下，明十波羅蜜成正行之義。色聲等者，令物離著，成布施之行。若見在家等者，明令物離過，成戒度之行。清淨色等者，猶百³三十不共法，即是佛盡之行相也。清淨藏等者，猶是蓮華藏，淨土之名別也。為貪欲等^A164已下，正明化物脩淨土因行之相。

X03n0211_p0027b14就答第二境界問中，初、一句觀菩薩功德因行法門；次、又善男子^A165已下十句，明觀諸佛功德果行法門；三、起者非起^A166已下，明境出自中，非從外來，以成真觀之義；四、佛子^A167已下，明言義既畢，結詶前問之義。就菩薩功德中，初、明境別不同；次、我見^A168已下，明境成心用調柔清淨之義。下觀佛功德，例同此判。就前境界差別中，初總後別。就其別中，初十八句明觀上首功德；次、種種諸大眾^A169已下，明觀⁴著屬功德。就前上首中，初七句明法身功德；次、妙莊嚴^A170已下十一句，明報身功德。又此二中各有三業之別：諸道者，⁵意業也；超度等者，意業也。夫論佛身，其唯色光及雲三相之別，此即三身之殊義也。以成真觀中，起者一句，明智從內現也；得等六句，明境非外來也；何以故^A171已下，舉法非事，釋前心境非外之義也。非入者，非香也；非度者，非法也；非漏者，非味也。

X03n0211_p0027c05次佛子此法門者無量無邊^A172已下，是答第三問相。盖顯法相雖深可奇，因喻以陳，故名曰方便。若以善巧相成，名曰方便者，則義亦無嫌。故此答中，初之九句，明法門天真，詮所不及。次、此法門者非生一切諸法^A173已下，有二十二門，正明就喻顯說，被時成方便之義。三、如此諸喻^A174已下，略明法喻相顯，以成方便之相也。究竟方便者，猶此法善巧成也。此即九中之總句。餘八句者，謂：一、真，二、常，三、深，四、廣，五、堅，六、遍，七、則統攝，八、則最上而無二也。就二十二門中，初三門明自利方便法，次、大地五門明利他方便法，三、須彌三門明自利行成法，四、慶雲七句明利他行成法也，五、樹王五句明自他無礙佛盡之法也。

X03n0211_p0027c17次、爾時善財^A175已下，答第四問也。就此答中，初、則直明十行，二、菩薩^A176已下，明將行顯真成起具之義。就前直明十法中，復有舉辨與結三句之義也。夫言起得淨成者，猶似聞思脩證也。

X03n0211_p0027c21就答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，亦初明時節；二、辨世界；三、論施主；四、明佛出；五、明值佛發心之義。就此第五、值佛發心中，初、明遇佛高發勝心，為受法之本；次、彼道場上^A177已下，廣明見佛聞法，長養心清淨之義；三、善男子^A178已下，明命機結詶勸脩之義。就第二廣明見佛中，初說往劫聞法次第；次於彼佛剎^A179已下，論於此劫得法先後。就說往劫中，初九佛別明見佛得法；次佛子^A180已下，牒前顯後，顯受生交迴，報無定據，而恒見佛聞法，長道心而不廢也。就論此劫中，初則牒前顯後，面奉三佛，為證法方便；次見盧舍那^A181已下，明方便既熟，妙窮法界，自在無礙也。就此段中，初明見佛；次、復得^A182已下，明於得法；三、得法門^A183已下，明得法故，成勝用方便，廣受大法起行之義。就此勝用方便中，初明於十方佛所聽受正法，次、又見盧舍那^A184已下明於此方真身佛所聽受正法，三、又復見彼^A185已下明於此方化身佛所聽受正法，四、出生^A186已下明受法行成智用自在，五、得圓滿智地^A187已下明宿命智具妙窮佛境，六、於念念中^A188已下總明宿智知佛始終究竟之義。明智者脩慧也，觀察者證慧也。就第四智用自在中，初一句總明智用，次、於一一^A189已下十一句別明用相。就別明中，初兩句明聞慧之用，次攝取三句思慧之用，次逮得三句明脩慧之用，次見一切佛三句明證智之用。就第五宿命通中，初則總明通體，次知無量^A190已下別明通相。就此別明中，初六句明知佛行，謂初之一句明知本則攝五也，願則略無，故乃文中唯有六句也；次菩薩諸地^A191已下八句明知諸佛地位階降；三知無量佛為菩薩時出世佛剎海^A192已下四句明知諸佛佛盡行相也。

X03n0211_p0028a24就重頌十偈中，初三偈觀於善財起脩方便，餘七偈頌^A193已所行久近之義。就更示高位中，初明夜天自分誨周，更推高德以示善財勝修之妙軌；二、爾時善財^A194已下，明其善財既蒙指授，荷恩以仰讚。就偈中，初一偈明自幸業深，來有所遇；以五偈正嘆前德無相而相，隨世以成化；次四偈嘆其能說，以法益我。

X03n0211_p0028b07¹道場上如來眾中夜天名妙德守護諸城第三十六

X03n0211_p0028b09法名妙德自在音聲法門，即是六地般若真筌之教法也。就設敬既周，自陳來意中，初問答明入證之儀；第二問答明證無證相，妙出始終。就答諸問中，初則嘆其問合；二、善男子我^A195已成就^A196已下，正答所問。就正答中，初則答以化教法門；二、法施^A197已下，明行教法門；三、我以十行^A198已下，答以道法；四、佛子我如是^A199已下，詶以德法門。就初化教法門中，初則總明化德；次於一切法^A200已下，別明化德。就此別明中，初明護煩惱心；次安住^A201已下，明深念心也；得一切利^A202已下，明求一切智心也。長養等者，明師德成立也。淨日者，明智淨故成師也。等心者，明心淨故成師也。斷一切者，行淨故成師也。就第二行教法門中，初則總明行法；以出生^A203已下，別明行法；三、佛子^A204已下，對機結詶益世之義也。能專求者，佛盡智也。故答久近中，初長行，後偈頌。就長行中，謂始於初唱，終於悉現在前^A205已來，明始起因行；二、豈異人乎^A206已下，明會通以顯終行。此則舉始以成終，故乃會通成在終門也。就重頌十四偈中，初二偈嘆法深以為心本，餘十二偈頌因果二行也。就善財荷恩仰讚夜天十四偈中，初六偈明彼夜天自利、利他二種方便心成之義；次二偈明心既成立，則師德具足；次六偈明心淨無垢，內照圓明，師智亦具。然此德、智二門，相並是用，故乃文中皆以同佛為嘆辭也。

X03n0211_p0028c07此佛眾中夜天名開敷樹華第三十七

X03n0211_p0028c08法²門名無量歡喜知足光明法門者，即是七地功用行極，智照無礙也。就設敬既周，自陳來意中，初一問答明無量法體；第二問答明前體用託緣，始終脩成之義。就答第二境界問中，初、就如來極果，明此法門力用自在成益之相；二、從佛子我入^A207已下，正依^A208已證以顯法力。就初句中，如來方便者，正明佛力能益眾生；若有等者，明前品得利由於如來，以顯聖力；一切悉蒙者，牒結以顯力義也。就正依^A209已證以顯法力中，初、則略明自^A210己入此法故，洞窮舍那本業因緣；二、善男子我知^A211已下，廣辨知相；三、佛子以如是等無量法^A212已下，結歸所明之旨；四、以如是等^A213已下，結入善巧大用自在同佛之義。就第二廣辨知相中，初、知如來在於往³過，教化眾生，起離著之心，成地前方便；二、佛子盧舍那^A214已下，明佛前世化度群品，令入證地正旨之義。就前句中，初明令物得離相實，解除煩惱鄣；二、具足成就大慈^A215已下，謂令眾生解成行立，斷於業礙；三、成就通力^A216已下，明以三輪廣化眾生，剪滅報鄣、苦礙之義。教化成就一切^A217已下，口業也。一切劫者，意業也。悉能遍遊^A218已下，明前三業無礙自在，故能益物也。分別，名口業也。於念念中者，是意業隨智也。

X03n0211_p0029a03就答久近中，初、明聽說分齊因果之義；二、從佛子往古^A219已下，正就因喻廣答其相。岐此兩中，各有長行及偈二周之別。就前長行中，初明法深難說難聞，二乘不惻之；二、除佛神力^A220已下，明自他二力具足無缺，方能說聞；三、何以故^A221已下，釋成難說難聞，而復得說得聞之義。難知是總，餘五句是別。

X03n0211_p0029a09就重頌二十一偈半中，初五偈頌前總說。就中，初一偈頌前難知；次四偈明出四心，頌前五句別相之義；次出生九偈，頌自他二力具足無缺，心如金剛，故成說聞之義；次了達五偈半，正明法是佛智，故乃難說難聞，頌前何以故^A222已下釋成之義；次善財二偈，正明審機來有所遭，宜當懃脩，勿得懈怠以自失也。

X03n0211_p0029a15就正答長行中，亦初、辨，二、會通。就前辨相中，初、寄輪王明勝脩行具；二、詫寶光明女，明內行亦集資成於外；三、王施女衣^A223已下，明外資於內。就前輪王中，初、出輪王國土因緣，二、明輪王對苦以脩十悲，三、則脩行大捨。就出輪王國土因緣中，初、明時節及世界名號，二、明諸佛興世，三、辨世界相貌，四、明輪王御時澤沾兆庶，五、明世薄情浮眾苦普集聞及大王之義。就明輪王對苦興悲中，初則總明對苦悲無不集，次即發^A224已下明且隨化相略論十也。所言十者：一、明無信之苦，二、明貪瞋之苦，三、明無常故苦，四、恐怖故苦，五、見疑故苦，六、無明故苦，七、邪命故苦，八、愛縛故苦，九、無目故苦，十、不調故苦。夫此十中，謂初之三句明欲求眾生，次三句明有求眾生，餘之四句明妄梵二求也。就第三脩行大捨中，初則命及前田許施不違，次、即時^A225已下明廣列所施相貌不同，三、時城東門^A226已下明地處平正屬行施之所，四、時彼大王^A227已下明王報清淨施主德備，五、爾時閻浮^A228已下明眾田悉集，六、時王見^A229已歡喜^A230已下明良田既¹至喜不自勝，七、復次佛子^A231已下明正對前田敬心離慢行施之義。今施汝等者，謂更列勝財故異於前也。帝釋等者，譬於樂勝。孝子喻者，邪於喜妙。次何以故^A232已下，釋成喜妙。謂由施故成此等行，故須喜也。入一切等者，明功用行相。入深等者，明無功用行相。

X03n0211_p0029b13就寶光明女讚辭五十二偈中，盖直頌王德具足圓滿，亦不一一專頌上事。就中，初八偈頌王正報德具，生能除災；二、往昔諸羣生^A233已下十七偈，明大王德備，有所沾益，故能除災，以生物行；三、王父名淨光^A234已下二十六偈，明輪王德具，能踵繼先王之業不墜之義；末一偈明其天女自迷^A235己懷，有慶遭之美也。淨飯王者，猶大方便智也。摩耶者，猶大願力也。夜天重頌十偈者，盖頌前所見往遇之事。就中，初二偈明天眼相具，故有所見；次二偈明天耳相，故有所聞；次五偈顯宿命相具，故有所見；末後一偈結^A236已成，頌勸修之義也。