毘尼心 (T2792)

T85n2792_p0659a02No. 2792

T85n2792_p0659a03¹毘尼心一卷

T85n2792_p0659a05律中名教有八²種。

T85n2792_p0659a06學戒法第一　師徒法第二　眾僧法第三　行道懺悔法第四　行道修善法第五　發道資緣法第六　信施檀越法第七　護持法藏³第八

T85n2792_p0659a10學戒法第一

T85n2792_p0659a11如來成道十二年中。為諸利根略制戒律。十二年後終至涅⁴盤。為諸鈍根多行毀犯。隨缺補過廣制戒律。譬如納衣有孔方補。佛臨涅槃時以此律藏付囑優婆離。佛滅度後摩訶迦葉匡究三寶。簡取五百大阿羅漢　於王舍城結集法藏。爾時優⁵婆離一夏之中八十度昇高⁶坐。具足誦出大毘尼藏。如佛所說。是真淨教有八十誦。悉以付囑摩訶迦葉。此迦葉將入滅度。以此律藏付囑阿難。而阿難將欲滅度付二大士。一名商那和脩。二名末田地。依付法藏經說。尊者末田地向罽賓行化。不在經中。更不見記⁷也。商那和脩在王舍城行化。而商那和脩臨滅度時。以此法藏付囑優波毱多。已上有五大師。皆總持八萬法藏。智⁸辯超群。神通莫測。而毱多有五弟子。一名薩婆多。二名曇無⁹德。三名彌沙塞。四名婆麁富那。五名迦葉惟。此五人者於大藏中神解不周闕於圓通。又皆是聖智。觀末代凡夫根鈍不能具受大毘尼藏。各自簡略取¹⁰捨不同。隨眾生所樂分為五部〔周幽王時佛出世。漢明帝時經像來至。一百年許始有比丘支竺。微解漢語。翻經本。至秦主姚興深信佛法。以弘始八年於長安草堂寺。諸天竺沙門羅什法師。更譯胡本。什法師善解方音。明曉佛法。於是廣流布矣〕。

T85n2792_p0659b04五部律　一者十誦律　律主名薩婆多誦出此律。以秦弘始八年。有罽賓國三藏法師名佛若多羅。誦出十誦律本來到長安。共羅什法師翻出此律。譯¹¹一分未竟。而弗若多羅身¹²亡。有盧山遠法師。與曇摩留支續翻出未譯者。後復有三藏律¹³法師。名毘摩羅叉。亦是羅什先所求¹⁴尋師自來到¹⁵壽春在石澗寺。重校律本復出三卷。律序置之。於後此¹⁶土有律。十誦為初也。

T85n2792_p0659b13二者四分律　律主名曇無德此方¹⁷名法正。此人有菩薩根性。傳持此律。此間有晉國沙門支法師。令往向西土。從于填國齎四分律本。還到秦國。國主姚興以弘始十二年秦¹⁸古將軍司隸校尉。姚興於長安寺中集令德沙門三百餘人。諸罽賓國三藏大乘律師佛陀耶舍。譯出四分律并長阿含經。涼州比丘竺¹⁹佛念譯胡音。秦國道雲²⁰道含等筆受。此土律興　四分第二。

T85n2792_p0659b22三者五分律　律主名彌沙塞。有罽賓國三藏律師。名弗大什。謹齎執五分胡本來到楊州。以晉景平元年十月中晉侍中²¹瑘瑯王司馬陳。共比丘竺道生惠巖等請令出之。弗大什謹執胡本文無差錯。律教東流　五分第三。

T85n2792_p0659b27四者僧祇律　律主名婆麁富那。此土有法顯比丘。輕身重法。自往胡國求覓經書。到摩竭國。於巴連弗邑阿育王塔南天王寺寫得胡本。將還此國。以晉義熙十二年十一月到楊州。於鬪場寺共三藏禪師佛大跋陀翻出之。并六卷涅槃。比丘寶雲譯胡為漢。十四年都訖。律教流布　僧祇第四。

T85n2792_p0659c06五者迦葉惟²²律〔亦名迦葉毘律。此土未感。未來漢地〕。

T85n2792_p0659c07律藏有四名。

T85n2792_p0659c08一名為戒〔若就教²³譯。防非之法。字之為戒。此法能禁制身口²⁴也。若就行解。止惡之心。名²⁵為戒。此心能²⁶制身口。不為不令諸過得。起。²⁷名為戒²⁸也〕二名為律〔若就教譯。詮量輕重。以之為律。若就行譯。調伏剛鑛。以之為律〕三名波羅提木叉〔此是胡音。漢名²⁹彼彼解脫。若就教譯。此是解縛之法。依而出家若也。羈礙在在處處身心無為　故云彼彼解脫^＊28-1也。³⁰若就行譯。絕縛之心。念念之中能分分離煩惱。故云彼彼解脫^＊28-2也〕四名毘尼〔亦是西音。此方云滅。若就教譯。此法能彌息諍論。故名為滅。若就行³¹譯。斷除生死。苦盡無為。寂泊為滅〕此四之中前二就因為名。外防為戒。內順為律。後二就果為名。解脫者煩惱盡處。是有餘涅槃果也滅者身智俱³²盡。是無餘涅槃果也。又大乘之中戒之與律是因通果。是有為出要行。解脫與滅³³是果通³⁴因。是無為出離行。此四皆名藏者。若就教釋。文旨苞富名之為藏。若就行釋。出生眾善利益無窮故名³⁵為藏。次明受戒法。

T85n2792_p0659c21五種受戒法。

T85n2792_p0659c22上法受戒〔位在無學以上。若人得阿羅漢。即名受具足³⁶戒。如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。得法最勝故名上法受戒。此中含於二。自然及自誓〕二善來受戒〔位在須陀洹果³⁷以上。此人乘宿善而來值佛出世間。說四諦道成初果。求哀出家。聖命善來比丘即發具足故名善來受戒〕三師法受戒〔此是女人亦得須³⁸防恒果。求哀出家。如來為說八敬之法。³⁹遣阿難傳授於彼。⁴⁰令其遵奉大僧以為師範。承旨項受即發具足故名⁴¹善來受戒〕四三語受戒〔位在內凡以上。此人值佛出世。但聞而不見。有一羅漢授與三歸。便發具足故名三語受戒〕五羯¹摩受戒〔位通外凡已下。此人善根微薄。道心難發。要假十僧作法成就。方得具足故名羯^＊1-1摩受戒。要須具六因緣。乃得具足受戒。一受戒人身無十三難。二年滿二十。²三衣鉢具³師僧眾滿如法清⁴淨。五在結界⁵內不別眾勢分相。及六一白三羯^＊1-2摩前後方便文辭具足〕摩夷經中有十種受戒。比丘有五種。一上法。二善來。三三語。四勅聽。五羯^＊1-3摩。尼亦有五種。一⁶正法。二善來。三師法。四遣使。五羯^＊1-4摩。合為十種。十誦律明十種受戒法。一自然得戒。謂佛無師自悟。二自誓得戒。謂大迦葉。三見諦得戒。謂拘隣等五比丘聞說四諦尋發具足。四善來得戒。謂耶舍等及如來一代善⁷來所度者是。何以故佛是法王自與受戒。⁸此等最後身比終不學地無常故。五者三語得戒。謂未制羯摩已前諸羅漢所度。乃為受三歸即得具足戒。六問答得戒。亦名論義。謂須陀⁹耶沙彌年¹⁰始七歲。佛問其義。一一答。佛稱可聖心勅諸比丘與受具戒。從問答為名。故稱問答¹¹得戒。因勅比丘故亦名勅聽得戒。七者八敬得戒。亦名八¹²種。亦云八尊師法。亦云八不可過法。謂大愛道及五百釋女求佛出家。佛遣阿難授其八敬聽之出家。從八敬為名。故稱八敬得戒。五分律云。愛道從阿難受八法已。歡喜頂受。又語阿難為我白佛。於八法中更乞願願聽。比丘尼隨次大小禮比丘云。何百歲尼禮新受戒比丘。佛告阿難。若我聽比丘尼隨次大小禮比丘者。無有是處。阿難聞已還報愛道。¹³愛道又言。頂受尊¹⁴敬歡喜奉行即名出家受具足戒　復白阿難。是五百釋女今當云何更為我白佛。佛言。即聽大愛道為作和上。在比丘十眾中。白¹⁵四羯^＊1-5摩受¹⁶戒聽一時羯磨三人不得至四即得。此則愛道一人得名八敬受戒。五百釋女即羯磨受戒。十誦亦如是。若依如四分五百釋女亦皆八敬得戒。八遣使得戒。謂半迦尸尼顏容端¹⁷政。若出伽藍即有壞行留難。聖者開聽差。一比丘尼為使¹⁸注大僧中代其乞戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。謂十僧作法。十邊地持律。五人受大戒。以邊地佛法創行。僧徒希尠集之至難。故大聖開聽五人受戒。又四分云。得阿羅漢者即名出家受具足戒。此人得最勝法名為上法受戒。故摩夷論云。時有年不滿二十。而受戒生疑問佛。佛言。聽教數胎中月及閏¹⁹月猶不滿。佛言。此人得阿羅漢不。答言。得。佛言。此人名為上受具戒　又尼眾中女人曾出適年十二聽受大戒。通此合有十二種受戒。此十²⁰二種中自然得戒唯佛一人。自誓得戒唯大迦葉一人。見帝得戒局在拘隣五人。善來得戒通及僧尼。佛在時有佛滅度後更無善來受法。三語得戒局在大僧未立羯磨已前聽。立羯磨已後不聽。問答得戒局在須陀耶沙彌。若今末法中有須陀耶沙彌比類亦聽受戒。八敬得戒唯局尼眾愛道一人。不通餘者。遣使得戒唯在尼眾半迦尸尼。若今末代有如是比丘尼亦聽。²¹小小顏容不得也。所以邊地五人得戒。今邊方有佛法。初行處皆悉開聽。曾嫁十二局在尼眾。上法受戒通僧尼二眾。今若有得阿羅漢者亦即得名上法受戒。唯有羯磨一法教通凡聖被及僧尼。該²²羅現未須知作法成以不成故依諸部廣明　問。羯磨受戒具足幾緣得名如法　答。依僧祇律具六因緣。得成如法。何者為六。一者受戒人要須年滿二十三衣鉢具。二者受戒人身無十三遮難。三者要須結界成就。四者界內僧盡集無其別眾。五者羯磨²³稱無有增減。六者十僧滿足如法清淨。備此六緣得名如法。六中少一受戒不成　問。云何名年滿二十　答。僧祇云。要年滿二十歲。²⁴滿二十歲滿二十兩。若年滿二十不滿二十兩不得²⁵戒。但使兩滿得受戒。若冬時生夏安居竟受戒。是名不滿二十。若春時生安居竟受戒。是名滿二十前。安居時生還前安居竟受戒。後安居時生後安²⁶居竟受戒。是名滿二十。四分家十二月為一歲。滿二十人取本生月皆名滿二十得具足戒。僧祇家逕二十兩滿得具足戒。如臘月生者至滿二十。始逕十八兩故名不滿。如是等要滿二十夏。然後方得受戒。然受戒事重是出²⁷家根本。若本法不成即非比丘。與白衣無別。受人信施及以禮拜。皆名為盜得罪無量。若人定知年小受戒者。雖逕百年猶若沙彌。不應受大比丘禮敬及受信施。當更受戒　問。此人受戒已來備逕布薩羯磨。何故更得受戒　答。此人作受大戒意。聽羯磨布薩。非盜心故。四分聽更受戒。僧祇云若人不知年幾。當問父母親里。若復不知當看生年板。若無是者當觀其顏狀手足成就以不。若如是不知。當問何王何歲國土豐儉旱澇等非謂一切。如是時有難知者。如是一一尋究若實不知。滿二十雖手足成就亦不得戒也　問。四分云。年不滿二十聽。數胎中月閏月等此復云何　答。有人初受戒時意。謂年滿二十受戒竟。方知不滿懷疑問佛。佛¹言聽。數胎中月數閏月。若數一切十四日說戒。以滿年數者無犯。此是大聖開合得戒。依此間國法五年再閏。十誦云。洴沙王六年一閏。五分五年一閏。未知依何者為定　²問。無衣鉢得受戒不。四分云。無衣鉢不得受戒　又問。借衣鉢得受戒不　五分³云。借衣者應教衣主捨得受戒也　毘尼毘婆沙論云。無衣鉢得戒不。答言得。若爾何須衣鉢。答言。一為威儀故。二為生前人善故。三為標異相故須衣鉢具也。⁴第二身無遮難者。何故須問也　答。十三難為三障所牽。與聖道隔絕障不發戒。名之為難。是故須問　又問。十三難者名義云何　答。一邊罪難。此人曾受大戒。犯波羅夷為僧滅⁵殯。自後又復更求出家。蠲在眾外名邊障不發戒。故稱難也　二污尼淨行難。從出家已來不犯婬者名為淨行。若白衣時污犯。此人不名為難　三賊心受戒難。此人無師自剃⁶鬢髮著袈裟。不受⁷戒而共他布薩羯磨⁸偷竊佛法故名賊心。若下三眾盜聽說戒羯磨。詐同僧事亦犯也　四破內外道難。此人先是外道來。出家受戒後不⁹捨還入外道。邪見心重自然失戒。若更欲於佛法求出家受戒者名難也　五黃門難此人性多煩惱闕。於持戒煩。惱障重不發大戒。故名為難　六殺父難　七殺母難。白衣殺父或殺母違恩處深障不發戒　八殺阿羅漢。白衣時殺比丘。臨終時顏色不變　九破僧難。¹⁰忘說邪法¹¹或亂群情。同界之內別行法事斷壞佛法。知而故為故名為難　十惡心出佛身血難。此人方便欲殺佛而不能斷命。侵損聖體。違理處深得重逆罪。今時末¹²世燒壞精舍形像舍利。若見瑞相亦得逆罪。不得受戒故名為難　十一非人難。若鬼若天變作人形。欲受大戒者名為非人難也　十二畜生難。若龍若狐化為人形。不得與受戒　十三二根難此人一身具有男女二根。於僧尼二眾皆無置處。故名為難。此十三人中。初四及五逆業障攝。黃門一人煩惱障攝。後三人報障攝。三障所覊。一形之中不可改易。若未出家莫度。¹³已出家當滅¹⁴殯。廣解如論中所說也　問曰。不問十三難為得戒不　答。四分云。自制已不得戒　又問。本為防難故。問今實無者何須問也　答。雖為難故問。若實有難問。以不問俱不得戒。若實無難問便得戒。不問不得戒　第三明結界成。以不成後結界法中當說　第四界內僧盡集。不來者與欲眾僧和合無其別眾也　第五羯^＊1-6摩稱文者。若作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成也　第六僧數滿者。要清淨大比丘十人。若過十人名為眾滿。減則不成　問。犯重人及十三難人作和上。為得戒不　答。四分云。此不足僧數。不得戒也　自餘證人犯重。但使證人多則得戒。少則不得戒。四分云。時有從不持戒。和上受戒後生疑問佛。佛問。汝知¹⁵和上不持戒不。答¹⁶言。知。汝知不應從。如是人受具不。答言。不知。佛言。此得名受具戒　又復有生疑問佛。佛言。汝知和上破戒不。答言。知。汝知不應從。破¹⁷戒人邊受戒不。答言。知。佛言。汝知從破戒人邊受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受具戒　第四人三句俱知者。佛言。不名受具足戒　問。無和上得受具戒不。佛言。不得　十誦云。優波離問。無和上得受具戒不。佛言。得名受具戒。羯磨人及眾僧有罪　四分云。時有和上九歲¹⁸人授具戒。不知成戒不。佛言。成受戒。眾僧有罪。又僧祇云。以和上足十人數不名受具戒　又不自稱字。不稱和上字。不乞戒皆不名受具戒　四分云。時有不與沙彌戒。便與受具戒。不知成受不　佛言。得具足戒。眾僧有犯　毘尼母論云。時有從破戒師受戒。生疑問佛。佛¹⁹言。汝先知。汝和上從師邊受得戒不。答言。不知。佛言。得名受戒　問。大僧得與尼受六法及十戒不　答。大僧唯得與尼作三種羯磨。一受大戒。二摩那埵。三出罪。自餘法事諸律無文。設令作者羯磨不成。僧尼俱得罪　問。何故大尼取比丘為師。式叉沙彌尼不取也　答。女無獨志。是故聖制受大戒。要取大僧作師。式叉磨尼及沙彌尼初始出家年初志弱。但依大尼為師。²⁰諮承學戒。不須大僧也　問。受六法時更須請和上不　答。不須。何以然。式叉摩那但於十戒中增學其六。未是易位故不須²¹請。又四部律皆言。眼見耳不聞處。若對面作羯磨者不成受。六法得罪　問　有人言。大比丘尼得作禮沙彌。¹是如法不　答。此人不解律相。妄作是說。何以故。四分律房舍²揵度中。佛自為諸比丘制於敬法。小沙彌應禮大沙彌尼。何況大比丘尼不禮也　何者不應禮。十三難人三舉人滅^＊14-1殯人非法語人。如是等人不應禮。禮者彼此俱得罪耳　次明捨戒　然戒是淨法應清昇累表。是故僧尼五眾護持佛戒。寧死不犯。若故犯者不如本不出家也。何以故。自壞道法。污辱師僧。穢亂三寶。欺負四恩。不³消信施益罪。尤多。若人煩惱迫心樂道情薄。苟欲為惡不能遮止者。佛言。是人聽捨戒。還家不得倚傍佛法違犯清禁也。若欲捨戒者。當向一大比丘前互跪合掌。作如是言。大德一心念。我比丘某甲。今捨大戒。還作白衣。願大德憶。我是白衣。如是三說　又受戒之中有作戒有無作戒。初對師前作心受戒。運動身口造成此法。故名作戒。⁴得戒已後懷之在心不復營為故名無作戒也。此無作戒是出世法。作心受之便。⁵作心捨之便失善業。不爾必能感果。無有捨義。不同戒法有捨義也。

T85n2792_p0662a23五篇戒法〔上明受戒。今明持戒。既受得法理。須護持隨緣制意煩如不犯。犯有輕重。⁶階差為五。貫例相屬⁷因之為篇〕一波羅夷戒〔蓋是西音。此云無餘。若犯此戒永棄清眾　故曰無餘。布薩羯磨二種法事不得在數。永無其分故曰無餘^＊28-3也〕二僧伽婆尸沙戒〔此云僧殘。若犯此戒行則毀缺不應。在布薩⁸之數猶於羯磨眾中斥。類其分故曰僧殘也〕三波逸提⁹戒〔此方云墮。若犯此戒墮落地獄　燒煮覆障故曰為墮^＊28-4也〕四波羅提提舍尼戒〔此方云向彼悔。若犯此¹⁰戒事¹¹合可呵容聽。發露對¹²首懺除故云向彼悔〕五¹³式叉迦羅尼戒〔此方云應當學。威儀練行戒懃習方成。故曰應當學〕此五篇之中護三種行。初一篇護根本行。第二篇護眾法行。下三篇護威儀行。又此五篇防三種障。初兩篇防障道罪。初篇正障道。僧殘正障眾也。波逸提一篇防牽報罪。沈淪三有出離無由也。後兩篇防¹⁴嘰過罪。生人不善化益無於也。提舍尼勸犯已而悔。下應¹⁵當學勸專精¹⁶失犯義通諸篇。顯法門耳。又對防五品之罪故立五篇。佛言。有罪心念懺悔。此則第五篇所防也。有罪從他懺悔。此則第四篇所防也。有罪小重亦從他懺悔。此則第三篇所防也。有重罪從僧懺悔。此則第二篇所防也。有大重罪不可懺悔。此則初篇所防也。初篇防死罪第二篇防次死罪。第三篇防合得鞭罪。第四篇防合得杖罪。第五篇防嘖失罪。此五篇戒並是身口¹⁷止善為體。支離五品故名¹⁸五支。諸戒初篇名根本業¹⁹清淨戒。第二名前後眷屬餘^＊19-1清淨戒。第三篇名非諸惡覺覺^＊19-2清淨戒。第四篇護持²⁰正念念^＊19-3清淨戒。第五篇名迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。

T85n2792_p0662b21沙彌十戒〔沙彌者²¹梵語。此云息²²慈。息惡行慈故曰沙彌。息於十惡故受十戒耳。慈念眾生故有不殺等也。此之十戒乃是眾戒之根本。先護持之〕一不殺〔若故殺人不得受人戒。若殺畜生等至心懺悔得滅〕二不盜〔若偷若劫若強奪。若燒若損壞他物。但直五錢已上不得受大戒也。若減五錢若非人畜生物懺悔得滅〕三不婬〔若²³人男女。若非人男女。若畜生男女。若侵身分不得受大戒也。若摩²⁴觸等至心懺悔得滅^＊28-5也〕四不妄語〔若詐稱得聖不得受大戒也。若以重事謗^＊19-4清淨人及誑惑欺妄。其罪難²⁵懺餘小妄語聽懺已進大²⁶戒〕五不飲酒〔酒性能發²⁷大煩惱。改人心性亂人道心。多開眾過之門。若酒入腹護戒心。賖自制不能得故。宜深防不服狂藥^＊28-6也〕六不著花鬘香油塗身〔莊飾華艶愛翫。其身內懷深著情或亂道〕七不歌舞唱伎及²⁸往觀聽〔習近嬉戲放縱。身口外恣蕩逸。道心浮散〕八不上高廣²⁹床上坐也〔慠慢自處無謙下心。情存欺物去道遠矣〕九不非時食〔濟命養道宜須應法。貪味不節致患妨道〕十不捉持生像金銀寶物〔供身之具儉素為³⁰佳。珍貴玩服多生人貪奪。故教不捉也〕此十或之中。前四性重後六遮重。性重者內自起惡。遮重者外能生惡。又前四戒是業^＊19-5清淨戒中四戒。是行^＊19-6清淨戒。後二戒是緣^＊19-7清淨戒。所以者何。殺盜二戒不自作不教他作。則身口俱淨。不婬³¹一戒純身業淨。不妄語^＊31-1一戒則純口業淨。不殺離瞋心。不盜離外貪。不婬離內貪。不妄語離癡邪見愚³²或之心。拔三毒根則意業³³淨也。淨戒根本出自身口意業。故云前四戒是業清淨戒耳。依業欲起³⁴行。興先須護過。令諸惡不起故不飲酒也。惡既不起。次應修飾威儀。而威儀精潔離於世染故。次不著花鬘香油塗身也。威儀既舉。次應運動身口頌美法音窺求善友諮受未聞。而³⁵反嘆唾非³⁶法鼓動群情專習伎術聽採妖異棄正逐耶³⁷持乖道式故。次不歌舞唱伎及³⁸故往觀聽也。既聽³⁹習方次直宜安心。於法端懃係念。折伏我慢。忍受榮辱。離寬奢恣故。次不高廣床上坐也。故云中四戒是行清淨戒耳。然道非孤起行託緣興。飲食濟命。衣服護形。內外資發方得行道故。次不非時食不服寶飾。以離貪著資緣之過也。故云後二戒是緣清淨戒。

T85n2792_p0662c27持戒得十利　一者攝取於僧〔若下坐持戒則為如法之眾。捶在數中〕二者令僧歡喜〔若中坐持戒有所施為悅可眾心也〕三者令僧安樂〔若上坐持戒則光飾眾儀。又能蔭益徒眾〕四者未信者令信〔戒德內備外則發人信敬堪¹為師範。²憑之以濟世。是以未出家者信樂出家。從其受戒也〕五者已信令增廣〔既度弟子復能教授教誡。令其護持增進心行〕六者難調順者令調順〔³徒眾之中若有惡性麤散違教犯禁不順⁴威儀者。復能如法治罸摧伏令改也〕七者慚愧者得安隱〔^＊3-1徒眾之中若有道心失意犯罪。常懷愧懼改往修來。求乞洗過復能救拔作歸依處〕八者斷現在有漏〔已生惡。既除身。心清淨。現應布薩行無缺漏〕九者斷未來有漏〔未生惡永不令起也〕十者令正法得久住〔持戒之人自行清淨。復能令他持戒。網維理要匡眾益時。化化相乘墜而更舉〕此十利之中。前三依眾求解脫。中六行成自他兼益。後一⁵則能興隆三寶。唯持戒之人得此十句利也。又有一釋。此十利之中。三段之義。前三句明於眾法中得利也。中六句明於行法中得利也。後一句明於教法中得利也。初眾法有三者。第一明外凡假名僧。為律教所攝得在僧例。故曰一者攝取於僧也。第二明內凡和合僧。同心奉律和順為本　故曰二者令僧歡喜也。第三明聖位真實僧。依律而行不相違惱。故曰三者令僧安樂也。今明外凡比丘。若能持戒見聞清淨得入此三種僧中。同其布薩羯磨獲此眾法利也。次明行法有六句者。初二句明下成熟。謂信行法⁶行僧內凡學人利也。次二句明中成熟。謂見道修道聖僧學人利也。後二句明上成熟。謂盡智無生智無學聖果功德利。第十一句教法之利。明他成熟。說法化人興益於世。紹隆真軌永使不絕。故曰十者⁷合正法得久住也。原如來制戒之意。本非直⁸心惡。而已乃欲遠開涅槃之正路。為令比丘如法修行。剋獲道證同佛所得無上常住永寂休息法也。故云為諸比丘集十句義諸佛之戒法矣。

T85n2792_p0663b03師徒法第二

T85n2792_p0663b04和上應具十德。一持戒。二多聞阿毘曇。三多聞毘尼。四學戒。五學定。六學惠。七自出罪使人出罪。八能自看病。九弟子有梵行難能自送使人送脫難。十滿十[萉-巴+(日/(句-口+匕))]〔出僧祇律〕依止阿闍梨應具十德　一具持二百五十戒。二多聞。三能教授弟子阿毘曇。四能教授弟子毘尼。五能教弟子捨惡見住善見。六知波羅提木叉戒。七知說波羅提木叉戒。八知作布薩。九知布薩羯磨。十年滿十[萉-巴+(日/(句-口+匕))]〔和上十德亦同出四分律僧十中〕阿闍梨應具五德　一知增上威儀〔是淨身口戒。亦名律儀戒〕二知增上淨行〔是淨心戒。亦名定共戒〕三知增上波羅提木叉戒〔是淨惠戒。亦⁹名道共戒修出世行¹⁰倍過世法故云增上也〕四知白羯磨〔此句善知眾法。文辭成就。言章辨利〕五滿五夏〔五年學戒自行已立。堪為人作羯磨威儀受戒¹¹師〕尊師應具五德　一善知有難法。二善知無難法。三善知作白法。四善知作羯磨法。五有戒行清淨〔備此五德。能舉眾。法表證義成〕師攝弟子應具五法　一若弟子有病應自瞻視若使人看。二若弟子不樂住處應置安身處。三若弟子有疑事能如法開解其意。四若弟子有惡見生能教捨惡見住善見。五有德臘^＊7-1合弟子敬重〔此所依蔭同法師也〕弟子依師應具五法　一愛念〔若衣若食盡心奉養〕二恭敬〔身力承事不敢違慢〕三慚〔荷戴師恩法重難報〕四愧〔畏難尊嚴不敢作過〕五樂近住〔諮受教誡日親其美〕有五種阿闍梨　¹²一出家阿闍梨〔初脫白十戒師〕二羯磨阿闍梨〔受大戒師〕三教¹³受阿闍梨〔教威儀師〕四^＊13-1受經阿闍梨〔受¹⁴學¹⁵法律〕五依止阿闍梨〔須和上處從請教誡〕有五法不應無依止而住　一不能¹⁶懃修威儀戒。二不能增淨行。三不能增波羅提木叉戒。四若有惡見不能捨而住善見。五不滿五夏〔出四有分律〕五法失依止　一死〔師亡〕二去〔師宿行。若弟子。決意出界外〕三休道〔若師捨戒〕四不與依¹⁷止〔師捨教誡〕五還在和上目下住〔若和上攝受者。阿闍利則不應復令請教誡〕弟子應以二事將護於師　一以衣食供養。二以法將護〔師聞弟子明。當方便軟語諫喻開解。勸學戒定惠也〕師應¹⁸以二事攝¹⁹弟子　一以衣食。二以法攝〔日夜。教詔出家禮節〕有威儀不應禮有十　一大便。二小便。三²⁰路身。四剃髮。五說法。六嚼楊枝。七洗口。八食時。九飲食。十食果　復有十時不應禮　一在塔像前²¹不得禮。二作事。三塗油。四讀誦。五不著衣。六經行上下閣。七授經。八共諍。九洗鉢。十著眼藥〔出僧祇律〕一日三時請教戒　一²²請旦。二日中。三向暮〔三時問訊於師亦如是。三時懺悔亦如是。師應三時教誡亦如是。不者得罪。出²³僧祇律〕有五種教²⁴誡弟子　一呵嘖〔弟子片有失合苦言切勤〕二折伏〔觸²⁵惱於師加以訓治〕三罰黜〔違犯僧制。輕則罸。重則出²⁶家也〕四讚嘆〔行順佛教理合嗟美〕五歡喜〔行合師教應懷悅豫〕又有五種教誡弟子法　一有犯行者制。二無犯行者聽。三若制若聽法有缺減者如法舉之。四數數違犯者折伏與念。五真實功德者稱讚歡喜　有三品呵嘖　一微過²⁷微犯軟語呵嘖。二中過中犯中語呵嘖。三上²⁸過上犯上語呵嘖　佛言。欲多弟子務當義誨呵嘖。弟子自護煩惱　呵嘖弟子先具三法　一現在前。二出過。三語言我¹今嘖汝　有五句呵嘖法　一汝所為非〔行違於理〕二非威儀〔進止失度〕三非沙門〔乖修聖道〕四非淨²行〔污賢善心〕五非隨順³行〔非慎教弟子也〕此五所不應為　有五品呵嘖弟子法　一汝去〔罪合出寺〕二汝莫入我房〔罪合出房〕三汝莫為⁴我作使〔不受供給〕四⁵汝莫至我所〔不受請教誡^＊28-7也〕五不與汝語〔不教經法〕弟子有五事合呵嘖　一無慚〔作罪不著於人〕二無愧〔不畏罪求改悔〕三不受教〔不順約勅〕四作非威儀〔數作⁶嘰嫌之事〕五不恭敬師僧〔形數唐突⁷瞋目怒應心⁸懷輕慢。都無畏忌故呵嘖也〕呵嘖弟⁹子五事失法一盡形壽呵嘖。二竟安居呵嘖。三呵嘖病者不看視。四不現前呵嘖。五不出過呵嘖。不應爾　弟子被呵嘖應行五事　一應捨作事。二應捨已請教誡。三應日作三¹⁰昧求懺悔。四不應於餘人邊住。五不應不懺悔而去　有四種師　一無法無衣食〔聽不須問而去〕二無法有衣食〔須問而去〕三有法無衣食〔雖苦而住〕四有法有衣食〔是為樂住〕前二種師無法應懺悔已而去。後二種師有法盡形壽不得離〔出僧祇律〕師有五種失法弟子應懺悔而去　一者應語和上言我如法和上不知。二者我不如法亦不知。三者我犯戒捨不教呵嘖。四者若犯亦不知。五者若犯而懺悔亦不知〔既無出家訓成之益。是以請乞在外諮觀修學〕弟子欲出行師應以三法斟量　一所為事好。二所去處好。三同伴好聽去。若一事不好應止之　僧有五事法不應將作伴行　一喜太在前行。二喜太在後行。三喜抄斷人語次。四不別善惡語¹¹善語不讚稱美惡言。五者如法得利不以時為彼受返。此五句應將作伴　有五法不應與作親厚　一若喜鬪諍。二若多作業。三若與眾坐勝比丘共諍。四若喜遊行不止。五心不欲為人說法言示人善惡　有七法應與作親厚　一難與能與〔不惜財寶〕二難作能作〔不惜¹²身力〕三難忍能忍〔不惜心意又不相懃恨〕四密事相語〔吐情¹³告實無隱無諱〕五互相覆藏〔迭相護惜不相¹⁴揚過〕六逢苦不捨〔病患相料理急難相救解〕七貧賤不輕〔不逐勢棄衰見利忌義也〕有十德應差教誡比丘尼　一戒律具足〔善修威儀〕。二多聞〔善修解經論也〕。三誦二部戒利〔¹⁵偏熟律文〕。四決斷無疑〔深達旨趣〕。五善能說法〔言辭辨了〕。六大姓出家〔風理可觀〕。七顏貌端正〔舉動方富〕。八堪¹⁶任為尼說法〔善識機宜〕。九不犯重禁〔內無染心〕。十滿二十[萉-巴+(日/(句-口+匕))]〔年高德重〕。尼修八敬法　一者應禮大比丘〔身業恭敬〕二者不得罵謗比丘〔口業無過〕三者不舉比丘罪為作憶念〔意業不欺慢也〕四者二歲學戒已大僧中受具足戒〔受戒之法成由大僧〕五者若犯僧殘應二部僧中半月行摩那埵出罪〔本應堅持既犯此戒。罪由僧滅¹⁷法罪之法出在大僧〕六者半月半月大僧中請教授〔出家人法學戒為先。請為師訓開示行¹⁸則〕七者不得無大僧處夏安居〔修道多難事須依護諮參決疑。採訪有地。極遠去大僧一由旬。四十里即日得往返。若依沙彌塞律。極遠聽受¹⁹七日往返成安居也〕八者安居竟大僧中說三事自恣〔人多迷已。而傍矚者明懼脫違失不自覺知。²⁰垂大慈示之不及〕此八敬者前三明致敬之儀。中二明所尊之法。後三明請誨之方。初則敬人為師。次則依人取法。後則如說而行。

T85n2792_p0664b25眾僧法第三

T85n2792_p0664b26入眾有五法〔夫行不獨善。依眾而立。故宜審知眾法而敬順之。又自行既成堪能稱眾。故須善達宰²¹御匡究之儀也〕一應以慈心〔當先生心愛樂眾法。然後入眾不容苟且。違惱合眾不善〕二應自卑下如拭塵巾〔²²謙敬慎過不輕慢眾〕三應善知坐起。若見上²³坐不應安坐。若見下坐不應起立〔人應眾故〕四彼至僧中不為雜²⁴說論世俗事。若自說法若請人說法〔眾依法故〕五若見僧中有不可事心不安忍。應作默然〔不狂發起鬪諍事故〕五種非法默然　一若如法羯磨而心不同默然〔共作法事。而所見不同不可得施言。而²⁵請忍亦和合眾法不成〕二若得同意伴亦默然任之〔得人助已不應默忍非法〕三若見小罪而默然任之〔事可謂彌而容忍穢眾〕四為作別住而默然〔僧作三舉。名為別住。不容共彼同一法事〕五在戒場上而默然〔欲作羯磨應喚集。恐²⁶脫成別²⁷眾〕五種如法默然　一見他非法而默然〔非法羯磨理應呵止。以不合時悲成亂眾心。不同彼於己無過也〕二不得伴而默然〔獨是眾非言則無用〕三犯重而默然〔發起大事恐成亂眾〕四同住默然〔如法和合不容生異〕五在同住地默然〔人既盡集無宜乖亂〕欲治斷他事當先觀察五法　第一觀察前事是實不。第二次觀察後有利益不。第三次觀察今是時宜不。第四次觀察不。合僧生塵垢不。第五次觀察得善伴不〔觀此五法。已應好心。善念匡眾立制。治罰惡人斷眾²⁸法〕評斷諍事人應具五德　一授戒清淨〔畏罪慚愧終不曲理〕二多聞〔廣解文義試練難屈〕三廣誦二部戒利〔善識律僧〕四能問能答能如法教呵及作滅儐合得歡喜〔稱宜得所〕五善能滅鬪諍事〔善多方便^＊7-2合前事消怗〕具此五德堪任共懃理僧事都統之德　律師為他判事應具五德　一善知犯相。二善知不犯相。三善知輕相。四善知重相。五善知決斷無疑住毘尼而不動〔具此五德乃可為他判事〕舉罪人應內具五德　一知時不以非時〔事令眾宜舉則應機〕二真實不以虛妄〔有見聞疑不枉前人〕三利益不以損減〔為令前人¹改過²徙善〕四柔軟不以麁獷〔法言勸諫已無惡口〕五慈心不以瞋恚〔意為念彼非使恐害〕若不思量此五法者。不得輕³示道說他過。或亂眾或害彼或自惱。須深慎之　寺主維那知事人應具五德　一不愛〔不偏於親〕二不恚〔不剋於怨〕三不怖〔不畏於強〕四不癡〔不欺於弱〕五知分未分〔善能分別處也〕僧事既重成益處曠。若能好心經營不辭。營苦唯五法而施行。不求恩賞。不為自供。不侵他潤。已不倚自高。應常生卑愧懃力供養他。能如是者生天如箭射　有四種僧　一者四人僧〔除自恣受大戒出罪。餘一切如法事得作也〕二者五人僧〔除受大戒及出罪。餘一切如法事得作〕三者十人僧〔除出罪。餘一切如法事得⁴作〕四者二十人僧〔一切如法事得作〕三種羯磨　一⁵者單白羯磨〔事易表知〕二者白二羯磨〔事中參⁶議〕三者白四羯磨〔事難重疊⁷謹決〕五種非法羯磨　一者非法別眾〔羯磨不成故言非法。界內僧不盡集故言別眾〕二者非法和⁸合眾〔羯磨不成僧盡同集〕三者法別眾〔羯磨雖成僧不盡集〕四者似法別眾〔⁹例作羯磨〕五者似法和合眾又一¹⁰向作呵。不止羯磨非法。應作如法和合眾羯磨　有三法若作羯磨不成　一不作舉。二不作憶念。三不作自言　欲作羯磨先具三法　一作舉〔出其過也〕二作憶¹¹念〔汝可不自知有是事耶〕三與罪〔汝合得治罪〕有七種羯磨　一呵嘖羯磨〔此人鬪亂眾僧。內不護¹²之眾故。作此羯磨。作治罰之〕二儐出羯磨〔此人壞亂檀越。不外護人汎爾。白衣未信^＊7-3合信故¹³作羯磨。駈離聚落^＊28-8也〕三依止羯磨〔此人毀辱眾僧中。內不自護故。作此羯磨。制令學律諮受教誨〕四遮不至白衣家羯磨〔此人毀辱檀越不外漢。至信白衣已信^＊7-4合增長故作¹⁴此羯磨。制約其人不聽自往別遣德人。將¹⁵和誨謝^＊28-9也〕五不見罪舉羯磨〔此人不信有惡業體。此名無因見。作此羯磨。舉棄眾外不與同僧事〕六不懺悔舉羯磨〔此人不信業能感果。此名異因見。作此羯磨。¹⁶在眾外不與同事〕七惡見不捨舉羯磨〔此人不信愛欲煩惱能障聖道。此名邪見。作此羯磨。棄在眾外不與同事〕前四羯磨治其無行。後之三舉治其無信。云無行者無內護行無外護行。就內護中呵嘖羯磨治。不護眾依止羯磨治不護行。就外護中儐出羯磨檀越未信護使生信。遮不至羯磨檀越已信護使增長。故有四羯磨也。次云三舉者。不信集諦業體障道用能牽報。故不見不懺二舉也。煩惱緣助故不捨一舉也。既不斷集還招苦果。苦既不亡滅在。無常既不求滅。於道路乖學中無用作法舉。置此七羯磨治人之法。若不受罰當以惡罵羯磨治之。一往驅出　有四種污他家　一依利養污他家〔持彼家。食與一家。不與一家〕二依家污家〔持彼家衣物與一家不與一家〕三依親友污家〔依貴勢檀越為一人不為一人〕四依僧伽藍污家〔持眾僧物果菜等隨情逐意與一家不與一家也〕比丘犯此四事者。污他檀越淨信之心^＊7-5合與作儐出羯磨驅離聚落　破僧方便行五法　一盡形著糞掃衣。二盡形乞食。三盡形露坐。四盡形不食蘇鹽。五盡形不食魚及¹⁷肉此五是上人所行中下不堪。初聞信受。後必有退。前三句相似語。後二句妄語　破僧用十八法。有九對　一法非法〔如經順理名為法。違經¹⁸背理名非法〕二律非律〔義合毘尼名為律。義乖毘尼名非律〕三犯非犯〔七聚之中緣具名犯。緣差名非犯〕四若輕若重〔犯威儀罪是輕。犯戒則¹⁹罪〕五有餘無餘〔僧殘²⁰已下是有餘。波羅夷名之無餘〕六麁惡非麁惡〔方便偷蘭是麤惡。餘輕遮性非麤惡〕七常所行非常所行〔開則常行。遮則非行〕八制非制〔如法羯磨約限是制。非法別眾失度非制〕九說非說〔廣略十六種布薩成就說戒是說。違則非說〕此十八法中。前二對明教法。次五對明行法。後二對明眾法。若是法而言非法。若非法而言是法。如是等反用名破。若是法而言是法。若非法而言非法。如是等順用名和合僧法。乃至說非說亦如是。僧以和忍為體。若異見異忍則乖和合之義　二種僧　一法輪僧〔依法進行轉有情。昇能摧見諦煩惱²¹者〕二羯磨僧〔依教作法次成僧事〕三種僧　一真實僧〔聖人〕二和合僧〔賢人〕三假名僧〔凡人〕　四諍　一言諍〔諍理是非〕二覓諍〔互相覓罪〕三犯諍〔一評犯不定。二互相犯觸〕四事諍〔諍羯磨事如法非法〕此四諍之中。初一教法。次二行法。後一眾法。彼此交競為鬪。朋黨相助為諍。徹斷事官為言。各說其理為訟　言諍有四法　一所說文義相應。二所說文異義同。三所說文同義異。四所說文義俱異〔諫曰何須共諦〕覓諍根中六諍²²所起　一恨戾難共語。二惡性戲鬪。三諂曲。四邪命。五無慚無愧。六多貪嫉。因此六事起覓諍。出中阿含諍緣根本有六。一瞋恚。二惱害。三約偽。四慳嫉。五見取。六邪邊。二見〔此覓諍根出摩夷中〕犯諍根中六犯所起處　一有身犯非口心。二有口犯非身心。三有身口犯非心。四有身心犯非口。五有口心犯非身。六有口心犯。又摩夷云。有心犯非身口。如錢寶戒身口不受。但自默念作已有想即犯　七滅　一現前毘尼〔現用此法對於前人。評和詳事因以得息。此一毘尼通滅四諍〕二憶念毘尼〔此人清淨²³橫為他謗。從僧乞羯磨。記識不犯諍事得息。此滅於覓諍也〕三不癡毘尼〔此人顛狂時犯戒非。是故心癡犯差²⁴互實不有犯。從僧乞羯磨以息覓諍〕四自言治毘尼〔他人評犯不定。要取犯者自說所犯輕重相分。准法治罪滅於犯諍^＊28-10也〕五罪處所毘尼〔亦名覓罪相。此人評罪前言不覆。後語眾僧為作羯磨治罰其人。微出於所犯¹□本以滅覓諍^＊28-11也〕六多人語毘尼〔亦名多覓罪相。此人共諍佛法道理。言義寬深非淺識能了。²廣集知法大德。驗究經律捉如法。籌多者以為正義。滅於言諍〕七如草覆地毘尼〔此一住處眾僧共諍互相犯觸不可整理。爾時匡眾之³又應作單白羯磨。掩息鬪諍。各乞歡喜和合布薩。以滅犯諍也〕此七滅之中。前一體別用通。餘六體通用別。別中初二滅於無罪之諍。憶念無根不癡有根也。中二滅有罪之諍。自言首過罪處評犯也。後二滅無罪有罪之⁴諍。護法⁵莫覆護⁶也。又四諍之中各有難⁷有易。易者但用現前毘尼滅之。難者兼用餘毘尼也。言諍以二滅之。現前毘尼多人語。⁸其一諍小乘淺理易解故。但用前毘尼滅之。二諍大乘深理難解故。須多人語毘尼滅之。覓諍以三滅⁹之。憶念不癡罪處所。一者能覓之人有過。所覓之人無罪。故須¹⁰憶念毘尼也。二者能覓所覓二俱有罪。故須不癡毘尼也。三者能覓之人無過。所覓之人有罪。故須罪處所毘尼也。犯諍以二滅。之者。自言治草覆地。其一犯於行。故須自言治。其一犯於眾。故須草覆地。事諍以一切滅^＊9-1之。因言諍中起滅諍事。而不忍可返共諍之。即還用若現前若多人語滅之也。若因覓諍中起滅諍事。而不忍可返共諍之。即還用若憶念¹¹若憶念若不癡若罪處所滅之也。若因滅犯諍事而起諍者。即還用若自言若草覆滅之也。除此三諍上作事已。若¹²沈諍餘羯磨法是非之事者。悉言諍所攝。此七毘尼之法能滅四諍故名為滅也　五種略說戒　一說¹³戒序已餘者應言僧常聞。二說四事已餘者應言僧常聞。三說十三已餘者應言僧常聞。四說二不定已餘者應言僧常聞。五說三十已餘者應言僧常聞　又有五種。乃至說九十已餘者應言僧常聞〔又有五種。乃至說四提¹⁴舍尼已餘者應言僧常聞。合為十五種略說戒也〕有八難事聽略說戒　一王難。二賊難。三火難。四水難。五病難。六人難。七非人難。八毒¹⁵蟲。自恣時亦爾。三種人作布薩。若僧若眾多人若一人　有四種布薩　一三語布薩。二清淨布薩。三說波羅提木叉布薩。四自恣布薩　戒法清淨海八種奇特法　一漸次學戒皆歸佛法〔如眾流投海。此嘆受戒也〕二住於戒中乃至於死終不犯戒〔如海不失潮法。此¹⁶歎持戒〕三滅本名皆稱沙門釋子〔如五河同歸名為¹⁷一海。此嘆聖因也〕四入無餘涅槃界無增無減〔如海無增^A1減。此歎聖果也〕五同一解脫味〔如海同一醎味〕六梵行清淨不破戒〔如海不宿死屍。此明眾惡永棄〕七能生道品聖行功德〔如海出珍奇異寶。歎自德勝〕八有四向四果賢聖僧寶〔如海容受大身眾生。歎行人利他之德也〕五種與欲　一言與欲。二為我故說欲。三現身相。四口語。五現身相口語　有¹⁸五種失欲　一受欲¹⁹者比丘死。二休道。三至外道眾中。四往別部僧中。五至戒場上。與清淨亦如是。與自恣亦如是　三種安居　一前安居〔四月十六日是〕二後安居〔從四月十七日至五月十六日明相未出也〕下增三中云。有三種安居。²⁰前安居。中安居。後安居　²¹三種受日　一受七日。二受過七日法〔四分律聽請十五日。若遠事不訖聽請一月日。然此十誦律請三十九夜。僧祇律聽請事訖當²²歸〕安居初應作四事　一解界。二結界。三分房臥具。四結安居　安居竟應作五事　一解界。二還結界。三分房臥具。四自恣。五受功德衣　有五種人不得安居衣　一被舉。二不用道。三死。四破安居。五不囑授出僧祇律　二種自恣　一和合自恣。二各三語自恣　有三種人作自恣。若僧若眾多人若一人　迦提月開五事利　一得畜長財過十日不說淨。二得離　三衣宿。三得別眾食。四得展轉食〔背前請受後請〕五食²³前食後不囑得入村〔先已有食處中²⁴前聽不囑授詣他家〕受功德衣開五事亦如是。迦提月者作衣月也。後七月十六日訖八月半聽作餘時。