釋氏要覽 (T2127)

T54n2127_p0268a13法衣

T54n2127_p0268a14衣

T54n2127_p0268a14釋名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒暑也。左傳曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者隱也。所以隱形也。文子曰。衣足以蓋形。以禦風寒也。西天出家者衣。律有制度。應法而作。故曰法衣〔西天一切帛未剪者皆呼為衣〕。

T54n2127_p0268a19二衣

T54n2127_p0268a19謂聽制二衣也○瑜伽論問云。何開聽謂佛於毘奈耶中。開許一切能無染污。現所受用資生因緣。云何制止。謂佛於毘奈耶中。制止一切自性罪法。違無罪法故〔向下聽制篇義同此也。謂律中佛有聽衣。制衣故云二衣也〕。

T54n2127_p0268a24三衣

T54n2127_p0268a24蓋法衣有三也。一僧伽梨〔即大衣也〕。二欝多羅僧〔即七條也〕三安陀會〔即五條也。此是三衣也。若呼七條。偏衫。裙。為三衣者。誤之也〕。慧上菩薩經云。五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣○四分律云。應作安陀會。儭體衣。欝多羅僧。僧伽梨。入聚落著○增輝記云。三衣之名。無正翻譯。皆從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚作五條。見欝多羅僧有七幅。便呼為七條。見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。三衣中主。最為^A7殊勝故。若從用名。入王宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不貴大衣不賤五條故。若從用名入眾衣也。五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園中行道雜作衣也〔園即寺院〕○雜阿含經云。修四無量者。並剃除鬚髮服三法衣○僧祇律云。三衣者賢聖沙門之摽幟也○四分律云。三世如來。並著如是衣○智度論云。佛弟子。住於中道。故著三衣○薩婆多論云。欲現未曾有法故。九十六種外道無此三名。為異外道故。著三衣○華嚴經云。為捨離三毒故○戒壇經云五條斷貪。身業也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。○增輝記問云。何不增四。咸二。惟三也。答三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生萬善。取益物之義也。

T54n2127_p0268b20統名

T54n2127_p0268b20袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具云迦羅沙曳。此云不正色○四分律云。一切上色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也又名壞色○業疏云。本作迦沙。至梁葛洪撰字苑下方添衣。言道服也。

T54n2127_p0268b25別名

T54n2127_p0268b25大集經云。袈裟名離染服○賢愚經云出世服○如幻三昧經云。無垢衣。又名忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不為欲泥染故。又名幢相謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名消瘦衣。謂著此衣煩惱消瘦故。又名離塵服。去穢衣。又名振越。

T54n2127_p0268c03大衣有三品九種

T54n2127_p0268c03薩娑多論云。僧伽梨有三品。自九條。十一條。十三條名下品衣。皆兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。二十五條。名上品衣。皆四長一短作○增輝記問。七條何品攝。答下品攝。以兩長一短作故〔律中三衣。各有廣長肘量既佛言度身而衣更不錄也〕。

T54n2127_p0268c10五部衣色

T54n2127_p0268c10舍利弗問經云。摩訶僧祇部。勤學眾經。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。曇無德部。通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。以導法化。應著皂色衣。迦葉彌部。精勤勇猛。攝護眾生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。究暢幽密。應著青色衣〔謹按四分律云上色衣不得畜。當壞作迦沙色。今曇無德部。即四分所宗自著赤衣。是南方正色。與諸部皆競違佛制。今試論之。以累見天竺來僧衣色證知皆似色也應是譯人以壞色難名。故托指青黃赤皂等〕。

T54n2127_p0268c19問五部衣得取次著否

T54n2127_p0268c19答舍利弗問經云。有比丘羅旬。以薄福故。乞食不得。後以五部衣。更互著之。便得大飲食。故佛言我法出家。純服弊帛。因羅旬故。聽受種種衣。

T54n2127_p0268c23紫衣

T54n2127_p0268c23此非五部衣色。乃是國朝賜沙門故今尚之。僧史略云。按唐書。則天朝有僧法朗等九人。重譯大雲經畢。並賜紫袈裟。銀龜袋。此賜衣之始也。自後諸代皆行此賜。至大宋太平興國初。許四海僧入殿庭。乞比試三學。下開封府。差僧證經律論義。十條全通。乃賜紫衣。號為手表僧。以其面手進表也。尋因功德使奏。今天下一家。不須手表求選勅依自此每遇　皇帝誕節。親王宰輔。節度下至正刺史。得上表薦所知僧道紫衣惟兩街僧錄所薦得入內是日授門下牒。給紫衣。四事。謂之簾前紫。此最榮觀也。然此衣。以國恩故得著。極不容易。皆形相分。按東觀奏記云。大中年。大安國寺僧修會能詩應制。才思清拔。一日聞帝乞紫衣。帝曰。不於汝怪但觀汝相有闕未賜也。及賜著歸寺。忽暴病而卒。近代亦屢有此人焉。

T54n2127_p0269a13染色

T54n2127_p0269a13律有三種壞色。謂。青。黑。木蘭。鈔云青謂銅青。黑謂雜泥〔即溝瀆中泥〕。木蘭即樹皮〔此說壞新衣之色也。今云。染色亦無出此三也。今詳禪僧多著墨黲衣若深色者。可是律中皂黑衣攝緣用墨靛與雜泥不遠故若淡而青白者可是律中青衣攝以用銅青板緣雜墨染故〕。

T54n2127_p0269a17物體

T54n2127_p0269a17准律有十種。不越布絹紬三也。須是厚熟緻〔密也〕者○五百問經云。三衣得用生絹作否答一切生物但不現身者得〔律中遮此經開〕。

T54n2127_p0269a20田相緣起

T54n2127_p0269a20僧祇律云。佛住王舍城。帝釋石窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言。過去諸佛衣相如是。從今依此作衣相○增輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法衣之田。潤以四利之水。增其三善之苗。以養法身慧命也。

T54n2127_p0269a26作法

T54n2127_p0269a26毘奈耶云。僧伽梨。得兩重作〔義淨云。僧伽胘。唐言重復衣〕。若三重作者。得惡作罪〔自九條至二十五條。得用物夾作〕○四分律云。大衣七條。要割截作。若五條。得襵葉作○準律。大衣服五日成。七條四日。成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比丘犯突吉羅罪。非本工故○〔僧祇〕律云。若作衣餘人助作。恐限日不成。應麁行針。急成竟受持。後更細㓨○南山大師章服儀云。諸律成衣。隨其豐儉。先其本制。如僧伽梨。欲創裁者。二十五條。財少以次減之。乃至九條七條。又不足乃縵作又云。今有情纏嗜好。自迷針縷。動必資人。但論㓨作之纖媚。不計工價之高下。或有雇縫之直。倍於衣價履歷荒孀。譏過斯負〔抄略不次〕。

T54n2127_p0269b11明孔

T54n2127_p0269b11三衣葉上不㓨合處。謂之明孔。有云若田畦入水之竇。按根本百一羯磨。淨三藏云。西國三衣。並皆㓨合。唯東夏開而不縫。詳觀律檢。實無開法。

T54n2127_p0269b15縵衣

T54n2127_p0269b15梵音鉢吒。唐言縵條。即是一幅㲲量以。三衣等。但無田相者是〔西國㲲幅只闊故〕。自佛法至漢。涉一百八十七年。凡出家者。未識割截法只著此衣。

T54n2127_p0269b19貼相

T54n2127_p0269b19此法自縵條起也。十誦律云比丘居山野。許著縵條衣。不許著入聚落。應於衣上。貼作田相。又云。比丘貧少衣。不能割截應於衣上安貼。若五七九條。若過十五條等。

T54n2127_p0269b24納衣

T54n2127_p0269b24又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律云。一有施主衣。二無施主衣。三往還衣〔酉夭人亡衣屬以衣贈送至林却取施僧〕四死人衣。五糞掃衣。此自有五種。一道路棄衣〔脫厄衣也〕二糞掃處衣。三河邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞掃衣也。律云。一切上色不得直用。並須染作迦沙色。今言毳者即是細毛為衣也○智度論云。佛意欲令弟子隨順道行。捨世樂故。讚十二頭陀。如初度五比丘。白佛當著何等衣。佛言應著納衣○十誦云。若納衣不貼田相。不詐披入聚落○此衣有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云。體是賤物離自貪故。不為盜所貪。常得資身故。少欲者須濟形苦故上士著之。

T54n2127_p0269c14著衣功過

T54n2127_p0269c14佛告阿難。衣有二種。謂可親。不可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度論云。佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背捨世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百味食。

T54n2127_p0269c21袈裟五種功德

T54n2127_p0269c21悲華經云。佛於寶藏佛前。發願成佛時。袈裟有五種功德。一入我法中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸。飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬尊重。常得勝他。

T54n2127_p0269c29八法信重

T54n2127_p0269c29經云。袈裟聖人表式。隨順寂滅行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙門想。

T54n2127_p0270a06受持衣法

T54n2127_p0270a06毘奈耶云僧伽肱〔大衣〕是衣中主。是故不得隨處著用若入聚落時。乞食時。隨噉食時。入眾時。禮制底時。聽法時。禮拜二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢多羅僧〔七條〕。應於淨處著及諸作業〔業謂習誦等事〕。若安咀婆娑〔五條〕。任於何處隨意著用無犯○五百問云。若無中衣〔七條〕。得著大衣上講禮拜。五條亦得著入眾食禮拜等○十誦律云。著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐臥具不得脚踏不得曳地。若去村遠。即疊於肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草水葉拭塵土。然後著衣。

T54n2127_p0270a18背著袈裟

T54n2127_p0270a18即是以表為裏易前歸後也。北僧多如此○五分律云。佛言若出村入村若草木勾衣破風土污坌入葉中〔葉即衣相〕恐曰曝壞衣色聽為護衣故聚落外翻著袈裟若衣易壞聽顛倒著衣。上下安鉤紐。

T54n2127_p0270a23鉤紐

T54n2127_p0270a23僧祇云。紐緤集要云。前面為鉤。背上名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣下。則肩上無鎮衣。不整齊。乞食時被風吹落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬。

T54n2127_p0270a28披袒

T54n2127_p0270a28〔^A8袒即肉^A9袒〕舍利弗問經云。於何時披袒〔披即通覆兩肩。^A10袒即偏露右臂〕。佛言。隨供食時。應偏袒。以便作事故。作福田時。應覆兩肩現福田相故〔記云。隨供養者。如見佛。禮佛。問許三師。入眾等時也。作福田者。謂計齊坐禪。誦經。入聚落。樹下坐時。使人見田相端嚴故。若對佛通披者。五百生墮鐵甲地獄〕。

T54n2127_p0270b04作益

T54n2127_p0270b04僧祇云。僧尼有戒德者。若俗人求破袈裟段。欲禳災者。聽與小片。

T54n2127_p0270b06偏衫

T54n2127_p0270b06古僧依律制。只有僧祇支〔此名覆^A11膊。亦名掩腋衣〕此長覆左^A12膊及掩右掖蓋儭三衣故即天竺之儀也。竺道^A13祖魏錄云。魏宮人見僧袒一肘不以為善。乃作偏袒縫於僧祇支上相從因名偏衫〔今開脊接領者蓋遺魏制也〕。

T54n2127_p0270b11裙

T54n2127_p0270b11此方之名周文王制也○西域記云。泥縛些那。唐言裙〔些字桑箇切〕○根本百一羯磨云。梵語泥伐散那。唐言裙○諸律舊譯。或云涅槃〔僧或云泥〕洹僧或譯為內衣。或云圌衣〔圌音舡。即貯米圓器似圌而無蓋○蓋取圓義〕。

T54n2127_p0270b16坐具

T54n2127_p0270b16梵云尼師壇。此云隨坐衣○根本毘奈耶云。尼師但那。唐言坐具。淨法師註云。文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛制者。本為儭替臥具。恐有所損。不擬餘用也○五分律云。為護身護衣護僧床褥故。著生具○僧祇云。若在道行。得長疊中疊安衣囊中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二𭢳手。廣一𭢳手半〔佛一𭢳手長二尺四寸。此合長四尺八寸。廣三尺六寸〕○律云更增者。即向四邊各益。如今坐具。四緣有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無求處。不貼無過。記云。佛先許安左肩上鎮衣。因有外道。問一比丘曰。汝肩上片布。何名何用。比丘答云。名尼師壇。是坐具。又問汝所披衣。何名。有何功德。答。忍辱衣。三寶之相。上制夭魔。下降外道。又問。此衣既有是功德可貴豈得以所坐之布居其上。若汝自為。師何不教。若師教者。此法不足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下〔衣即三衣也。以此證是。觸不得淨用〕。戒壇圖經云。尼師壇。如塔之有基。汝今受戒。即身是五分法身之塔。良由五分法身因戒生故。

T54n2127_p0270c09絡子

T54n2127_p0270c09或呼掛子。蓋此先輩僧創之。後僧効之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云。五條有三品。上者竪三肘。廣五肘。下者減半。二內名中。又佛言。安陀會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二肘。橫四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三輪〔上蓋臍下掩膝〕因詳頗詳頗是今絡子之量也。若作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空身矣〔今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也〕。

T54n2127_p0270c21襪

T54n2127_p0270c21鈔云。襪亦是衣○四分律云。寒聽着襪〔古今注云。自三代及秦皆著角襪。以帶結至踝。洎魏文乃。更其樣釋名曰。襪未也。在脚未也。崔駟銘曰。建子之月。助養和氣〕○五分律云。外道問衣。比丘不知。乃被譏曰。沙門有何奇特。尚不知衣相。云何知心。故於前文。委細註釋爾。

T54n2127_p0270c26戒法

T54n2127_p0270c27戒

T54n2127_p0270c27智度論云。梵語尸羅。秦言性善○古師云尸羅。此云戒以止過防非為義○增輝記云。戒者警也。警策三業。遠離緣非也○優婆塞戒經云。戒者名制。能制一切不善法故○菩薩資糧論云。尸羅者。清涼義。離心熱惱故。安隱義。能為他世樂因故。安靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因故。

T54n2127_p0271a06二戒

T54n2127_p0271a06毘尼母云。戒有二種。一出世間戒。二世間戒。此世間戒。能為出世戒作因故。云最勝。又云一依身口戒。二依心戒因依身口戒得依心戒故。

T54n2127_p0271a10三戒

T54n2127_p0271a10一在家戒〔即八戒〕。二出家戒〔即別解脫戒〕。三道俗共戒〔五戒五聚戒〕。

T54n2127_p0271a12二歸戒

T54n2127_p0271a12五分律云。初佛成道為二賈客及女人須闍陀。并五比丘。皆受二歸緣。未有僧故〔此就小乘別體住持三寶說也〕。

T54n2127_p0271a15三歸戒

T54n2127_p0271a15五分云。佛於鹿苑度五俱隣人間已有六羅漢故。次為耶舍父母最先授三歸依也釋云。歸者趣也。依者投也○薩婆多云。以三寶為所歸境欲令救護不得侵凌故○顯宗論云。救濟義。以歸依彼。能息無邊生死苦輪大怖畏故○毘尼母云。有五種三歸。一翻邪。二五戒。三八戒。四十戒。五具足戒○薩婆多論問云。若不受三歸依者。得受五戒否。答不得。要先受三歸。方得五戒○阿含經云。於受歸戒前先須懺悔。然後受三歸。正是戒體後三結示戒所歸○優婆塞戒經云。長者善生白佛言。先說有來乞戒者。先教三歸。後施與戒云何。佛言為破諸苦斷煩惱受於無上寂滅之樂。以是因緣。先受歸依也。云何三歸。夫佛為能說壞煩惱因得正解也。法是壞煩惱因真實解也。僧者稟受破煩惱因得正解也○希有校量功德經。云若三千大千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事供養。滿二萬歲。諸佛滅後。各起寶塔復以香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳淨心。歸依佛法僧三寶。所得功^A14德。

T54n2127_p0271b08五戒

T54n2127_p0271b08謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪婬〔在家人受。則云邪婬。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故〕。四不妄語。五不飲酒〔前四是性戒。後一是遮戒〕○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所資。殺。盜。婬。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本於仁者則不殺。奉於義者則不盜。執於禮者則不婬。守於信者則不妄。師於智者則不飲酒。斯蓋接化於一時也。正法內訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實法。指事直言。不假飾辭。託名現意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不婬者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復何功以加之○費長房撰隋開皇三寶錄。引宋典云。文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆云。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絕倫。或稱獨步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心於天人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳此風教。遍於守內。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。則百刑息於國。則陛下言坐致太平是也○大毘婆沙論云。此五戒名學處。是近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便升無上智慧殿故。又名學路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸所應學。此為本故○大莊嚴經名五大施彌勒問經論云。五戒名大施者。謂以攝取無量眾生故。成就無量眾生樂故。以能增長種種功德故。

T54n2127_p0271c17八戒

T54n2127_p0271c17即前五戒。第六不坐高廣大床。七不着華鬘瓔珞。不用香油塗身熏衣。八不自歌舞。不得輒往觀聽九不過中食〔此戒俗人受。從今旦至明旦不犯為要期也〕此八戒。名八關齋戒。言關者閉也禁也。謂禁閉八罪不犯故○毘婆沙論云。夫齋者以過中不食為體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。不言九也○文殊問經云。世間菩薩戒。八戒是乎○菩薩處胎經云。八關齋戒者。是諸佛父母也○毘婆沙論云。八戒名近住謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善根。有情。令其善根。增多故。如第六戒云。不坐高廣大床者。阿含經云。床梐下足。高尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律云。有二種。一高大名高。二妙好名高。又八種謂金銀牙角辟支羅漢及僧床等〔前納體貴後納人勝〕○問俗人受此戒者。着何服飾。答婆沙云。着常所受用衣服皆得。問此人何眾攝。答報恩經云。以無終身戒。不名優婆塞但名中間人〔謂在七眾下。不受戒俗人上也。名中間人〕又名近住○順正理論云。前四是尸羅支。由此離性罪故。次一是不放逸支。謂若飲酒心。則放逸必無能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨順厭心。能證律儀故。名八支戒。

T54n2127_p0272a13十戒

T54n2127_p0272a13有二種。一沙彌十戒。僧祇律云。一離殺生。二離不與取。三離非梵行。四離妄語。五離飲酒。六離處高廣大床。七離着華鬘瓔珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食○二菩薩十戒者加前五戒。六不自讚毀他。七不說在家出家菩薩過失。八不貪。九不嗔。十不謗三寶〔此十戒名無盡戒者。婆沙云。菩薩尸羅無我我所離一切所得滅諸戲論故名無盡〕。

T54n2127_p0272a22三聚戒

T54n2127_p0272a22即大乘菩薩戒也。一攝律儀戒。謂惡無不離。起證道行。是斷德因。修成法身〔此戒止是持作是犯〕。二攝善法戒。謂善無不積。即身口意善。及開思修三慧。十波羅蜜。八萬四千助道行等。是智德因。修成報身果〔此戒作是持止是犯〕。三攝眾生戒。又名饒益有情戒。謂生無不度。起不住道。是恩德因修成化身果〔此戒。作是持。止是犯〕莊嚴論云。初一戒。以禁防為體後二戒。以勤勇為體。

T54n2127_p0272b02受菩薩戒有五利

T54n2127_p0272b02梵網經偈云。明人忍慧強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正見心觀喜。三者生生處。為諸菩薩友。四者功德聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福慧滿。

T54n2127_p0272b08具足戒

T54n2127_p0272b08即出家二眾所受戒也。何名具足。決定藏論云。比丘戒四分義攝。一者受具足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨一一戒。常持覆護故。三護他心具足。謂比丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。謂於小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼三百五十條。次釋如左。

T54n2127_p0272b16五篇名

T54n2127_p0272b16一波羅夷〔比丘四尼八〕二僧伽婆尸沙〔比丘十三。尼十七〕三波逸提〔比丘一百二十。尼二百八〕四提舍尼〔比丘四尼八〕五突吉羅〔比丘并尼各一百〕六不定七滅諍。

T54n2127_p0272b19七聚

T54n2127_p0272b19加上五篇第六偷蘭遮第七惡說。

T54n2127_p0272b20六聚

T54n2127_p0272b20增輝記云。若正結罪名。能招當果。即五篇太少。不說偷蘭。七聚太多。剩於惡說。以惡說同吉羅懺罪。感果同故。今於五中添偷蘭遮。七中除惡說止有六矣。

T54n2127_p0272b24波羅提木叉

T54n2127_p0272b24華言別解脫言解脫者。即戒所感果也。記云。道戒名解脫者。即七支。無表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脫者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無因別別無果。故名別別解脫○毘尼母云。波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒為根。諸善得生故。

T54n2127_p0272c02制戒十益二意

T54n2127_p0272c02僧祇律云。舍利弗白佛言。有幾利益。為弟子制戒。佛言有十利益。一攝僧故。二極攝僧故。三令僧安樂故。四折伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。六不信者令得信故。七正信者增益故。八於現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生故。十正法得久住。為諸天人開甘露門故○攝大乘論云。如來制戒。有二意。一為聲聞自度故。二為菩薩自度度他故。

T54n2127_p0272c11受戒次第

T54n2127_p0272c11報恩經優波離問佛云。若不受五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得三種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦復如是。

T54n2127_p0272c19得戒

T54n2127_p0272c19婆沙論云。問別解脫戒。由何心得。答曰普於一切有情起善意樂無損害心得。

T54n2127_p0272c21熏戒種子

T54n2127_p0272c21大小乘宗。計各一義。且小乘宗經部云。受戒時。有四種思。一審慮思。二決定思。此二思是意業。內自思惟。審決起增上願心故。三動身思。是身業。謂處跪等。四發語思。則陳辭等。此二思。能發於色。至羯磨竟〔羯磨華辨事百論云。謂辨事道法。有成濟故〕。於審決二思上。熏成心種子。於動發二思上。熏成色種子。通於四思上。熏成色心種子〔思者業也。有能招感當來果之功用故正法念處經云。思為勝戒。因種子即因義也。又云。思勝故其果則大〕次大乘宗者。有三思。一審慮思。二決定思。三發起勝思。此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根本。此發起勝思具增上殊勝故。即於此思上熏成種子。以防惡發善。功能為體○熏義者。顯識論云。譬如燒香熏衣。香體滅而香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言無。香氣在衣故○種子義論云。此相續變異能感未來果報。是種子義。若相續無變異。若變異無相續。俱非種子。但相續變異。不相離故。成種子。

T54n2127_p0273a11戒體

T54n2127_p0273a11又名苾芻性。梵語三跋羅。俱舍明了等論皆譯為護。即是無表思〔思即是第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能。故云護〕○金剛鈔云。出戒體有三。初克性出體。即無表思一法也。通種子現行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有防惡發善功能故〔二十二法者。謂。遍行五。一觸。二作意。三受。四想。五思別境有五。一欲。二勝解。三念。四定。五惠。善有十一。謂一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。并同時心王即意識也〕。後眷屬出體者。即身口意三善業也○攝論云。菩薩戒。以身口心三業為體。聲聞戒以身口二善業為體。

T54n2127_p0273a22比丘稱良福田

T54n2127_p0273a22報恩經云。眾僧者。出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信供養種福。如沃^A15壤之田。能生嘉苗故。號良福田。

T54n2127_p0273a26問但制七支

T54n2127_p0273a26優婆塞戒經云。一切善不善。法心為根本因根本故。說諸比丘犯有二種。一身犯二口犯故。但制七支也〔七支者。謂三身業四口業也〕○彌勒問經論云。造作名業○對法論云。身口七支業即自體名業意三業。但名相應心。

T54n2127_p0273b03戒果

T54n2127_p0273b03優婆塞戒經云。戒果有二。一天樂。二菩提樂。智者應求菩提。不求天樂○正法念處經云。若持戒心。念天樂者。斯人污淨戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受大苦。是故當求涅槃。

T54n2127_p0273b08受戒始

T54n2127_p0273b08大戒法本。自曹魏黃初三年壬寅。已到許昌。以國家多事。寢經三十三年至廢帝〔即高貴卿公也〕登位改正元元年甲戌。天竺律師曇摩迦羅上書。方興受戒之事〔逆推至佛法初到。後漢求平十年丁卯。經一百七十八年。凡出家者。惟受三歸戒故〕。

T54n2127_p0273b13立壇始

T54n2127_p0273b13西天祇園。比丘樓至請佛立壇。為比丘受戒如來於園外院東南。置一壇。此為始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧求那跋摩〔梁云功德鎧〕至揚都南林寺前竹園立壇。為比丘受戒為始也。今稱方等壇者。僧史略云。蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。即不枸根缺緣差。但發大心。領納即得戒。可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘露壇者。甘露即喻涅槃也。戒為入涅槃初門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤〔要知壇式請看圖經〕。

T54n2127_p0273b27受戒軌儀

T54n2127_p0273b27戒壇圖經云。夫欲受戒者。先於有智人所策發教於萬境之上。起慈護心故。婆沙云。由普於一切有情上。起善意樂無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但云。發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峯之天。甘雨絕流金之地爾〔上品心。即是於萬境上。起慈護也〕。

T54n2127_p0273c05持戒三樂

T54n2127_p0273c05四分律本偈云。明人能護戒。能得三種樂。名譽及利養。死得生天上。

T54n2127_p0273c07持戒三心

T54n2127_p0273c07瑜伽論云。一厭有為心。二求趣菩提心。三悲愍有情心。

T54n2127_p0273c09破戒五衰

T54n2127_p0273c09中阿含經云。一求財不得。二設得耗散。三眾不愛敬。四惡名流布。五死入地獄。

T54n2127_p0273c12護戒事業

T54n2127_p0273c12方等經云。不得祭祀鬼神。不得輕於鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。亦不得輕於彼人。亦不得與彼往來〔文多不載〕。

T54n2127_p0273c15問俗人受三歸後違失

T54n2127_p0273c15問若俗人受三歸後。却祀鬼神為失歸戒否。答優婆塞戒經云。若人受三歸戒後。為護舍宅。及身命。祀鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。若祠祀不得殺生命。

T54n2127_p0273c20捨戒四緣

T54n2127_p0273c20婆沙論云。盡形壽律儀。由四緣捨。一捨所學〔即捨戒〕。二二形生〔即男變女女變男時〕。三斷善根〔謂受惡戒邪見〕。四捨眾同分〔即身死〕或六緣同此〔業疏問云。此識種子即應能為未來後習何得言形終戒捨。答種由思生。要期是願。願得盡形壽持今壽終則戒捨。增輝記云。思心之上熏成種子設至命終心心所法傳至中有思種功德招感善果。此終不失今言形終捨者。但捨受戒時要期語者謂受戒言盡形壽能持不犯等語故順正理論云於命終後雖有要期而不能生別解脫戒無加行故無憶念故乃齊此捨矣〕。

T54n2127_p0273c27問捨戒已更得出家否

T54n2127_p0273c27俱舍論云。若已捨戒。亦不許更出家為於此毀損功用。由正法滅盡。毘那羯磨無故。更不得新護故。

T54n2127_p0274a02中食

T54n2127_p0274a03正食

T54n2127_p0274a03四分律云。梵語。蒲闍尼。此云正食○寄歸傳云。半者蒲善尼。唐言五噉食。謂飯餅麨等○南山鈔云。時藥。謂報命支持勿過於藥。但飢渴名主病。亦名故病。每日常有故。以食為藥醫之○順正理論云。身依食住。命托食存。食已能令身心適悅安泰故○僧祇律云。時食。謂時得食。非時不得食。今言中食以天中日午時得食當日中故言中食。

T54n2127_p0274a12不正食

T54n2127_p0274a12四分律云。佉闍尼。此云不正食○寄歸傳云。半者珂但尼。此云五嚼食。謂。根莖葉華菓等。傳云。若已食前五必不食後五若先食後五則前五隨意噉之〔今僧齊後不食果菜等是〕。

T54n2127_p0274a16齊

T54n2127_p0274a16起世因本經云。烏脯沙陀。隋言增長。謂。受持齊法。增長善根故。佛教以過中不食名齋。

T54n2127_p0274a19齋正時

T54n2127_p0274a19毘羅三昧經云。佛為法慧菩薩說四食時。一旦時。為天食。二午時。為法食。時佛斷六趣因。令同三世佛故。制日午為法食。正時也○僧祇律云。午時日影過一髮一瞬。即是非時。

T54n2127_p0274a24粥

T54n2127_p0274a24亦不正食攝○僧祇律云。粥出釜飦不成字。始名不正食○增輝記云。小食者粥是○讀五部律文。粥之緣起有三。初僧祇律云。佛住舍衛國。難陀母令作釜飦。逼上汁自飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽撥。未盛滿甖。持詣佛所白言。唯願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍為說偈〔偈在後文〕○次四分律云。佛在那頻頭國。因㝹沙施粥。佛許之○後十誦律云。婆羅門王阿耆達。施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。

T54n2127_p0274b07粥正時

T54n2127_p0274b07四分律云。明相出始得食粥。餘皆非時○婆沙論云。明相有三。初日照剡部樹身。天作黑色。二日照樹葉。天作青色。三日過樹天作白色。三色中取白色為正時。須舒手見掌文分明。始得食粥。

T54n2127_p0274b12食體

T54n2127_p0274b12用香味觸三法為體。

T54n2127_p0274b13食相

T54n2127_p0274b13以變壞為相。謂入腹變壞。能資益。諸根大種方成食相。

T54n2127_p0274b15食事

T54n2127_p0274b15婆沙論云。食於二時能作食事。一初食時能消飢渴。二消化時。能益諸根大種。

T54n2127_p0274b17食義

T54n2127_p0274b17佛地論云。任持名食。謂能任持色身。令不斷壞。長養善法。又資益義。若未噉及入腹。未消化并為患者。皆不成食義。至經口入腹消化。流入五臟。充浹四肢。補氣益肌。方成食義。

T54n2127_p0274b22食三德

T54n2127_p0274b22一輕軟。二淨潔。三如法。

T54n2127_p0274b23六味

T54n2127_p0274b23甘。辛。鹹。苦。酸。淡。

T54n2127_p0274b24八味

T54n2127_p0274b24加上澁味不了味。

T54n2127_p0274b25施食五常報

T54n2127_p0274b25五福德經。佛言人持食施僧。有五種利。一色。二力。三命。四安。五辯〔彼經廣有說文。此五常福報。若施者得當來報受者獲現在樂〕。若上座施食。應誦偈云。施者受者俱獲五常。色。力。命。安。得無礙辯。

T54n2127_p0274c01粥十利

T54n2127_p0274c01僧祇律因難陀母。施眾僧粥。佛說偈云。持戒清淨。人所奉恭敬。隨時以粥施十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯宿食風除飢渴消。是名良藥。佛所說欲得人天長受樂。應當以粥施眾僧〔今析十利者。一色。二力。三壽。四樂。五詞清。俱舍云。詞謂訓釋言詞也。六辨。俱舍云。辨謂展轉言無滯礙也。七宿食消。八風除。九消飢。十消渴〕。

T54n2127_p0274c08食前唱密語

T54n2127_p0274c08外道弟子。尸利毱多。即樹提伽長者姊夫也。以毒和食請佛。及眾齋。佛知亦許之。佛語大眾。待唱僧跋。然後可食。由是眾毒竟無所害○梵摩難國王經云。夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者。眾僧飯皆平等○寄歸傳云。三鉢羅佉多。舊云僧跋。訛也。

T54n2127_p0274c16五觀

T54n2127_p0274c16〔觀去聲。凡喫粥食。先須端想。誦之訖方食。蓋自警也〕。一計工多少。量彼來處〔智度論云。此食墾植收穫舂磨淘汰炊煑及成。用工甚多。一鉢之飯。作夫流汗。食少汗多○僧祇律云。施主減其妻子之分求福故施〕。二忖己德行全缺應供〔毘尼母云。若不坐禪誦經。營三寶事。不持戒。受人信施為施。所^A16墮缺。則不宜全則可也〕。三防心離過貪等為宗〔明了論疏云。出家先須防心三過謂於上味食起貪下味食起嗔。中味食起癡。以此不知慚愧。隨三惡道〕。四正事良藥為療形苦〔形苦者。即飢渴為主病。四百四病為客病。故須以食為醫療用扶持之。若食粥可云不正良藥〕。五為成道業故應受此食〔不食成病。道業何從。故假叚食資身也。古人云。先結欵狀既食不可忘於修道〕。

T54n2127_p0274c25食法

T54n2127_p0274c25梵摩難國王經云。夫欲食。譬如人身病服藥。趣令其愈。不得貪著○摩德伽論云。若得食時。口口作念。凡食限三匙為一口。第一匙默云願斷一切惡。第二匙云願修一切善。第三匙云所修善根迴向眾生。普共成佛〔準論。須口口作念。若省繁。但初口三匙。總念亦得〕。

T54n2127_p0275a04食量

T54n2127_p0275a04增一阿含經云。若過分飽食。則氣急身滿。百脈不調。令心壅塞。坐臥不安。若限少食。則身羸心懸。意慮無固。偈云。多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無高下○經云。多食人有五苦。一大便數。二小便數。三多睡。四身重不堪修業。五多患不消化○大薩遮經偈云。噉食太過人。身重多懈怠。現在未來世。於身失大利。睡眠自受苦。亦惱於他人。迷悶難𮄔窹。應時籌量食。

T54n2127_p0275a14食戒

T54n2127_p0275a14蘇悉底經云。一日一食。不得再食。不應斷食。於食有疑不須食。

T54n2127_p0275a16出生

T54n2127_p0275a16律云。眾生食即為鬼子母也。毘奈耶云。訶利帝母為求愛兒。佛為受三歸五戒已。白佛言從今何食。佛言勿憂。於剡部洲有我弟子每食次。出眾生食施汝。皆令飽滿○鈔云。出生。或在等供前後隨情安置。今詳若食是米麫所成者。方可出之。或蔬茹不用。緣物類不食翻成棄也。如愛道經云。出生餅如指甲大。又出生偈云。汝等鬼神眾。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼神共〔以食出生時。默誦此偈〕。

T54n2127_p0275a26施食

T54n2127_p0275a26涅槃經云。佛化曠野鬼神。為受五戒訖。白佛言。我及眷屬。惟食腥血今佛戒我不殺。云何存濟。佛言從今當勅聲聞弟子隨有修行處。悉令施汝飲食。於是制戒。從今比丘當常施曠野鬼神食。若有住處不能施者。非我弟子〔施食有二種。若施曠野鬼神者。即是同食寺院。佛令設二供養位一曠野鬼神一鬼子母並取僧食呼名施之。若比丘各自備一斛食施者。即依焦面大士經。施與餓鬼也〕。

T54n2127_p0275b05乞食

T54n2127_p0275b05善見云。分衛。此云乞食○僧祇云。乞食。分施僧尼。衛護令修道業。故云分衛○法集云。出家為成道行乞食者破一切〔憍慢〕故○十二頭陀經云。食有三種。一受請食。二眾僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因緣。所以者何。受請食者。若得請便言我有福德好人。若不請則嫌恨彼。或自鄙薄是貪憂法則能遮道。若僧食者當隨眾法斷事擯人料理僧事心則散亂妨廢行道有如是等惱亂因緣應受乞食法○寶雲經云。凡乞食分為四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食○寶雨經云。成就十法名乞食。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四知足。五為分布。六為不耽嗜。七為知量。八為善品現前。九為善根圓滿。十為離我執○肇法師云。乞食略有四意。一為福利群生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。

T54n2127_p0275b23長食

T54n2127_p0275b23〔長字平聲〕摩得勒伽云。白衣舍。早起作食熟。未食先。留出家人分。是名長食○優婆塞戒經云。若有人能曰曰立要。先施僧食。然後自食如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施主施中最上。亦得名為上施主〔梵語。陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那者。即訛。陀為檀。去鉢底。留那故也。攝大乘論云。能破慳悋嫉妬及貧窮下賤苦故。稱陀。後得大富。及能引福德資糧故。稱那。又呼檀越者檀者施也。謂此人行檀。能越貧窮海故○君子者禮記云。博聞強識而讓。曰君子○長者。韓子云。重厚自居。曰長者。若天竺皆是大富者稱之○居士者。度論云。除四姓外。通名居士。此非所要恐^A17訃請忽有項問亦補缺布也〕。

T54n2127_p0275c03赴請

T54n2127_p0275c03〔宣律師云。下之赴上曰赴。上之赴下曰訃〕。今之赴請儀式。行香定座之事。皆道安法師布置也。南山鈔。有赴請設則篇。文多不錄。大凡若到施主家視之。或未安佛像及聖僧座。應告安置之。諸比丘各須詢問年歲〔年歲即夏臘也〕。大小次第坐之○僧祇律云。坐訖。上座須勞問施主生活等〔勞去聲〕十誦律云住家上座〔赴請眾上座名住家〕應好觀自徒眾。莫令諸根散亂調戲。當淨持威儀令生檀越善心。齋訖應為讚歎飲食。如法呪願。應謝施主云。厚施如法。貧道何德堪之○僧祇律云。請有二種。一僧次。二私請。或得種種雜物施者。若僧次歸僧。若私請歸己。

T54n2127_p0275c16言語避諱

T54n2127_p0275c16律云。有長者。先世壓油為業。請善法比丘齋。有小不愜。便諷云食味甚好。唯少胡麻滓。既觸諱長者遂不悅。佛於是制戒〔凡赴請。必先問賓宅中所諱〕僧祇律云。齋家。慎勿喧笑。及交頭雜說。妄談世事○法苑云。今見哀孝之家比丘筵上。放情語笑談說世事。實為俗嗤仁者宜忌之。

T54n2127_p0275c23齋不請強往

T54n2127_p0275c23今時云掇齋也。鼻奈耶云。佛遊王舍城。諸長者或請一二比丘齋。其不請自往者有四五。諸長者譏嫌〔以食不足故也〕佛制戒云。不請強往者。犯波逸提。

T54n2127_p0275c27行香

T54n2127_p0275c27南山鈔云此儀自道安法師布置○賢愚經云。為蛇施金設齋。令人行香僧手中○增一經云。有施主設供者。手執香爐白言時至佛言香為佛使。故須然也○普達王經云。佛昔為大姓家子。為父供養三寶。父命子傳香〔故知行香非始今世〕○大遺教經云。比丘欲食時。當為施主燒香三唄。讚揚布施〔若今念如來妙色身三節文。出勝鬘經。今呼行香梵〕○律中行香不許坐受○三千威儀經云。為女人行香。恐觸手生染。故許坐受○受香偈云。戒定慧解知見香。遍十方界常芬馥。願此香煙亦如是。無量無邊作佛事〔五分法身名香者。增一經云。佛言有妙香三種。謂戒香。聞香。施香。此三種逆風順風皆香。最為殊妙。無與等有。今詳戒香為因。能生定惠二香。解脫解脫知見二香。即果。從因以名之〕。

T54n2127_p0276a13梵音

T54n2127_p0276a13梵云唄匿。華言止斷也。由是外事已止已斷。爾時寂靜。任為法事。又云諸天聞唄。心則歡喜。故須作之○十誦云。比丘跋提於唄聲中第一○長阿含經云。其梵聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四深滿。五周遍遠聞○法苑云。夫唄者讚詠之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不越凝而不滯。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹子建游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫為梵唄〔撰文〕。製音傳為後式。梵音茲為始也○今開經梵云。何於此經乃至廣為眾生說〔出涅槃經第二卷。迦葉菩薩問偈〕○處世界如蓮華乃至稽首禮無上尊〔出超日經。京師僧齋畢嚫後。亦如講散。再焚香唱此偈了。僧方起。極生人善〕○開戒律梵云。優波離為首。乃至諸賢咸共聽〔出四分律第一卷偈〕○神遷五通人。乃至稽首禮諸佛〔出四分律偈末〕。

T54n2127_p0276b02表白

T54n2127_p0276b02僧史略云。亦曰唱導也。始則西域上座凡赴請。呪願以悅檀越之心。舍利弗多辯才。曾作上座。讚導頗佳。白衣大歡喜。此為表白之推輪也○梁高僧傳云。夫唱導所貴者。其事四焉。一聲。二辯。三才。四博也。非聲無以警眾。非辯無以適時。非才言無可釆。非博語無依據〔陳錢塘高僧真觀有八能。則唱導一也〕。

T54n2127_p0276b09疏子

T54n2127_p0276b09即祝佛之文也。蓋疎通施主今辰之意也。夫祝辭不敢以小為大故修辭者。必須確實。則不可𡘆誕詭妄。自貽伊戚○南山抄云。比世流布。竟飾華辭。言過其實。凡竪褒成貴族。貧賤讚踰鼎食。虛妄舉事惟增訛諂〔清言弟子者。梁武帝云。表裏俱淨。垢穢惑累俱盡。信正不信邪故〕。

T54n2127_p0276b15行淨水

T54n2127_p0276b15僧祇律云。讀經受食唯用行之淨手。

T54n2127_p0276b17嚫錢

T54n2127_p0276b17梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但云嚫○五分律云。食後施衣物名達嚫○轉輪五道經云。轉經不得倩人乃至齋食。以達嚫為常法得福。

T54n2127_p0276b21呪願

T54n2127_p0276b21今呼念誦迴施也。十誦律云。佛言應為施主種種讚歎呪願。若上座不能。即次座能者作。

T54n2127_p0276b24說法

T54n2127_p0276b24毘婆沙論云。食竟上座說法。有四事益。一為消信施。二為報恩。三為說法令歡喜。清淨善根成就。四在家人應行財施出家人應行法施〔智度論云。以諸佛語妙善之法。為人說是法施。又云。常以好語有所利益是名法施。又云。非但言說名為法施。又云。若常以淨心善思以教一切。是名法施。譬如財施不以善心。不名福德〕○增一經阿難云。一偈之中。便出三十七品。及諸法迦葉問曰。何者一偈。阿難云。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。眾善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸法乎〔食後說法。其儀久亡。今浙僧食次誦一卷般若心經。亦是說法法施也〕。

T54n2127_p0276c09食後漱口

T54n2127_p0276c09根本百一羯磨。佛言。不應禮有染苾芻。有染苾芻亦不應禮他。違者得越法罪。優波梨白佛云何名有染。佛言染有二種。一不淨染。二飲食染。且飲食染者。若食噉未漱口。設漱刷尚有餘津膩。是名有染。若互禮招愆故。食後事須漱刷口齒。

T54n2127_p0276c15嚼楊枝

T54n2127_p0276c15僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷牙齒中滯食也○毘奈耶云。嚼〔楊枝〕有五利。一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱。五除痰癊○又五利。一除風。二除熱。三令口滋味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有熱氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁○百一羯磨云。嚼楊枝須在屏處。不得顯露。及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗。乃謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異者。得越法罪。

T54n2127_p0276c24制一食

T54n2127_p0276c24僧祇云。如來以一食故。身體輕便。得安樂住。汝等比丘。亦應一食。一食故身體輕。便得安樂住○又佛制一食而有四意。一為破自餓外道。二為育身中諸蟲。三為施主受用作福。四為資養色身大種將進道故。

T54n2127_p0277a01中後不食得五福

T54n2127_p0277a01處處經云。佛言中後不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門知福不食。

T54n2127_p0277a05絕食

T54n2127_p0277a05佛本行集經云。若因斷食當得大福者。其野獸等。應得大福〔藏中亦有休糧方法蓋防比丘有難事故。若不食則與自餓外道同儔也〕。

T54n2127_p0277a08中食論

T54n2127_p0277a08弘明集。南齊沈約字休文撰論曰。人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。為累甚切。萬事云云。皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事求道無從可得不為之立法使而易從也。若直言三事惑本。乃宜禁絕。而此三事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息於其情性。三累莫甚故。以此晚食併置中前。自中之後清虛無事。因此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名眾累稍從事遣。故云。往古諸佛。過中不食。蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食此。乃迷於向方。不知厥路者也。

T54n2127_p0277a29釋氏要覽卷上