辯正論 (T2110)

T52n2110_p0524c24辯正論卷第六

T52n2110_p0524c26唐沙門釋法琳撰

T52n2110_p0524c27¹⁷十喻篇第五〔答傳道士十異〕

T52n2110_p0524c28¹⁸內九箴篇第六

T52n2110_p0524c29氣為道本篇第七

T52n2110_p0525a01有黃巾李仲卿學謝管窺智慚信度。矜白鳥之翼。望駭嵩華。負爝火之光。爭¹暉日月。乃作十異九迷貶量至聖。余慨其無識念彼何辜。聊為十喻曉之。九箴誡之。用指諸掌。庶明²君子。詳茲致焉。

T52n2110_p0525a06外一異曰。³

T52n2110_p0525a07注太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。

T52n2110_p0525a08釋迦牟尼寄胎摩耶夫人。開右脇而出。

T52n2110_p0525a09內一喻曰。

T52n2110_p0525a10⁴老君逆常。託牧女而左出。世尊順化。因聖母而右生。

T52n2110_p0525a12開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文。及梁元帝周弘政等考義類⁵疏云。太上有四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此大德之君。臨萬民之上。故云太上也。郭莊云。時之所賢者為君。^A1材不稱世者為臣。老子非帝非皇。不在四種之限有何典據。輒稱太上耶。檢道家玄妙及中台朱韜玉⁶机等經。并出塞記云。老是李母所生。不云有玄妙玉女。既非正說。尤假謬談也。⁷按仙人玉籙云。仙人無妻玉女無夫。雖受女形畢竟不產。若有茲瑞。誠曰可嘉。何為史記無文。周書不載。求虛責實信矯妄者之言⁸耳。禮云。退官無位者左遷。論語云。左袵者非禮也。若以左勝右者。道士行道何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云。如右並順天之常也。

T52n2110_p0525a27外二異曰〔⁹注老君垂訓。開不生¹⁰滅之長生。釋迦設教。示不滅¹¹生之永滅〕。

T52n2110_p0525a28內二喻曰〔^＊9-1注李聃稟質。有生有滅畏患生之生。反招白首釋迦垂象。示滅示生歸寂滅之滅。乃^A2耀金軀〕。

T52n2110_p0525b02開士曰。老子云。貴大患莫若有身。使吾無身吾有何患。患之所由莫若身矣。老子既患有身。欲求無惱未免頭白與世不殊。若言長生何因早死。

T52n2110_p0525b06外三異曰〔注老君應生出茲東夏釋迦降迹挺彼西戎〕。

T52n2110_p0525b07內三喻曰〔¹²注李¹³耳誕形。居東周之苦縣能仁降迹。出中夏之神州〕。

T52n2110_p0525b08開士曰。智度論云。千千重數。故曰三千。二過復千。故曰大千。迦¹⁴維羅衛居其中也。¹⁵婁炭經云。葱河¹⁶已東名為震旦。以日初出曜於東隅。故稱震旦。一本云。故得名也。諸佛出世皆在其中州不生邊邑。若生邊地地為之傾。案法苑傳高僧傳永¹⁷初記等云。宋何承天與智嚴慧觀法師。共爭邊中。法師云。西域之地立夏之日。一本云。夏至之¹⁸日。正中時豎木無影。漢國影臺立夏之日。一本云。至期¹⁹去表猶餘陰在。依算經。天上一²⁰寸地下千里。何乃悟焉。中邊始定。約事為論。中天竺國則地之中。震旦自可為東。一本云²¹本自居中心方別。²²距海五萬餘里。若准此土。東約海濱便²³可迦維未肯為西。其理驗矣。

T52n2110_p0525b22外四異曰〔^＊9-2注老君文王之日。為隆周之宗師釋迦莊王之時。為罽賓之教主〕。

T52n2110_p0525b23內四²⁴喻曰〔^＊9-3注伯陽職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師〕。

T52n2110_p0525b24牟尼位居²⁵太子。身證特尊。當昭王之盛年。為閻浮之教主。

T52n2110_p0525b26開士曰。前漢書云。孔子為上上流是聖老。子為中上流是賢何。晏王弼云老未及聖。二教論云。柱史在朝本非諧²⁶贊。出周入秦為尹言道。無聞諸侯不見天子。若為周師史無明證。不符正說其可得乎。案史記王儉百家譜云。李²⁷老高陽之後。始祖咎繇為舜理官。因遂氏焉。李氏之興起於聃也。自聃之前未有李姓。唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子。名宗。仕魏文侯。蓋春秋之末。六國之時人也。文王之世既無李姓。何得有聃出為周師。年代參差無的依據。抱朴云。出文王世嵆康皇甫謐並²⁸云生殷末者。蓋指道之偽文。非國典所載也。

T52n2110_p0525c11外五異曰〔^＊9-4注老君降迹周王之代。三隱三顯五百餘年釋迦應生胡國之時。一滅一生壽唯八²⁹十〕。

T52n2110_p0525c12內五喻曰〔^＊9-5注李氏三隱三顯。既無的據可依。假令五百許年。猶慚龜³⁰鵠之壽〕。

T52n2110_p0525c13法王一滅一生。示見微塵之容。八十年間開誘恒沙之眾。

T52n2110_p0525c15開士曰。撿諸史正典。無三隱三顯出沒之文。唯臧^A3兢諸操等老義例云。為孔說仁義禮樂之本。為一時。𧹞王之世千室以疾病致感。老君授百八十戒。并太平經一百七十篇。為二時。至漢安帝時授張天師正一明威之教。于時自稱周之柱史。為太上所遣。為三時也。夫應形設教必藉有緣。勸化度人皆資徒眾。豈可五百年間全無弟子。三出三隱。不見門人稟學親承。杳然河漢烏有之說。委巷空傳。在周劣駕小車。鬢垂絲髮。來漢即蕭鼓雲萃羽從空浮。干寶搜神未聞其說齊諧異記不載斯靈。撫臆論心³¹詭妄尤甚。

T52n2110_p0525c27外六異曰〔^＊9-6注老君降世。始自周文之日。訖于孔丘之時釋迦下生。肇於淨飯之家。當我莊王之世〕。

T52n2110_p0525c28內六喻曰〔^＊9-7注迦葉生桓王丁卯之歲。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不³²生姬昌之世。調御誕應昭王甲寅之年。終穆王壬申之歲。是為淨飯之胤。本出莊王之前〕。

T52n2110_p0526a02開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記具顯為文王師則無典證。出於周末其事可尋。若在周初。史文不¹載。又撿周禮官儀文武成康之世。然並無柱史藏²史之名。當是正品闕條周末小吏耳。

T52n2110_p0526a07外七異曰〔^＊9-8注老君初生周代。晚適流沙。不測所終。莫知方所〕。

T52n2110_p0526a08釋迦生於西國。終彼提河。弟子^A4搥胸群胡大叫。

T52n2110_p0526a10內七喻曰〔^＊9-9注老子生於賴鄉葬於槐里。詳乎秦³佚之弔。責在遁天之形。瞿曇出彼王宮。隱茲^＊30-1鵠樹。傳乎漢明之世。祕在蘭臺之書〕。

T52n2110_p0526a12開士曰。莊子內篇云。老聃死。秦⁴佚弔⁵焉三號而出。弟子怪問。非夫子之徒歟。⁶秦^＊4-1佚曰。向吾入見。少者哭之如哭其父。老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以為其人也。而今非也。遁者隱也。⁷天者免縛也。形者身也。言始以老子為免縛隱形之仙。今則非也。嗟其諂曲取人之情。故不免死非我友也。

T52n2110_p0526a19外八異曰〔^＊9-10注老君蹈五把十。美眉方口。雙柱參漏。日角月懸。此中國聖人之相〕。

T52n2110_p0526a20釋迦鼻如金挺。眼類⁸井星。⁹睛若青蓮。頭生螺髮。此西域佛陀之相。

T52n2110_p0526a22內八喻曰〔^＊9-11注李老美眉方口。蓋是長者之¹⁰形。蹈五把十。未為聖人之相。婆伽聚日融金之色。既彰希有之徵。萬字千輻之奇。誠標聖人之相〕。

T52n2110_p0526a24開士曰。老子中胎等經云。老聃黃色廣顙長耳大目疎齒厚脣。手把十字之文。脚蹈二五之畫。止是人間之異相。非聖者之奇姿也。傳記並云。老子鼻隆薄頭尖口高齒疎眼睞耳¹¹擿髮蒼¹²梨色厚脣長耳。其狀如是。豈比佛耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髻其髮紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈。口四十齒方白齊平。舌能掩面蓮花葉形。手內外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胸上萬字足輪千縈。色融紫磨相好難名。具三十二¹³相八十種禎。放一光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列眾經不煩委指。

T52n2110_p0526b09外九異曰〔^＊9-12注老君設教。敬讓威儀自依中夏釋迦制法。恭肅儀容還遵外國〕。

T52n2110_p0526b10內九喻曰〔^＊9-13注老是俗人。官居末品。衣冠拜伏自奉朝章。佛為聖主。道與俗乖服貌威儀不同凡制〕。

T52n2110_p0526b11開士曰。昔丹陽余玖¹⁴與。撰明真論一十九篇。以駁道士出其偽妄。詳彼論焉。言巾褐之服。正是古曰儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一歲三十六旬。或¹⁵像一年三百六十日也。褐前有二帶。言法陰陽。兩¹⁶判巾之兩角。又法二儀。余氏又云若如周秦二世即以夏之十月為年。至於分度盈縮曆運折除。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不為此服。尋¹⁷皇帝之遇皇人九真之靈又降帝嚳。至夏禹開塗鍾二山之藏。窮此等服曾無據焉。案周有赤雀之徵。且感丹書之瑞。既符火德世服朱衣。老是周人。兼陪末吏。冠屨拜伏。自奉恒儀即日治頭。本名鬼卒。黃巾赤¹⁸錄不傚伯陽。^A5祝水行符親師張氏。非道非俗祖習誰風。

T52n2110_p0526b27外十異曰〔^＊9-14注老君之教以復孝慈為德本釋迦之法以捨親戚為行先〕。

T52n2110_p0526b28內十喻曰〔^＊9-15注老訓狂勃殺二親為行先釋教仁慈濟四生為德本〕。

T52n2110_p0526b29開士曰。汝化胡經言。喜欲從聃。聃曰。若有至心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃可去耳。喜乃至心便自斬父母七人。將頭到聃前。便成七猪頭。夫順天地之道者行也。不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致於天女。禽獸猶有母。子而知親。況聃喜行道於天下。斬其父母何名孝¹⁹乎。戮其妻子豈謂慈乎²⁰。

T52n2110_p0526c08²¹內十喻　答外十異

T52n2110_p0526c09²²內從生有勝劣²³一立教有淺深二德位有高卑三化緣有廣狹四壽夭有延促五化迹有先後六遷謝有顯晦七相好有少多八威儀有同異九法門有頓漸十

T52n2110_p0526c14²⁴答十異序

T52n2110_p0526c15夫椒蘭鮑肆。習久玩其先入。陽文敦洽。窮愛緣其曲情。故咸池玉英。墨翟有非聲之論。淳皇叡后。田巴有毀聖之談。蓋其揆也。況乃麟麕異質。魯俗均其容。鹿馬殊形。秦人一其貌。聊感之變頓至於此。況悠悠者乎。仲^A6卿所以陳釋老優劣。余慜而傷之。備於後論矣。答一一牒件。上文如是。

T52n2110_p0526c22外從生左右異²⁵一

T52n2110_p0526c23外論曰。聖人應迹異彼凡夫。或乘龍象以處胎。乍開脇²⁶腋而出世。雖復無關兩氣非假二親。至於左右之殊。其優劣之異一也。

T52n2110_p0526c26內從生有勝劣²⁷〔李氏之母則賴鄉平氏。老子來而託質。摩耶夫人即羅衛王之王后。釋迦因而降神〕。

T52n2110_p0526c28內喻曰。左袵者則戎狄所尊。右命者為中華所尚。故春秋云。²⁸家卿無命。介卿有之。不亦左乎。史記云。藺相如功大。位在廉頗右。頗恥之。又云。張儀相右秦而左魏。犀¹首右韓而左魏。蓋云不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之相人。家于渦水之陰。師事常樅子。及常子有疾耳往問疾焉。嵆康云。李²耳從涓子學九仙之術。檢太史公等眾書。不云老子剖左腋³而生。既無正出⁴皆是謬辭。不可承信明矣。驗知揮戈操翰。蓋文武之先。五氣三光。寔陰陽之首。是以釋門右轉且扶人用。張陵左道信逆天常。何者釋迦起無緣之慈。應有機之召。語其迹也。則行滿三祇相圓百劫。降神而乘玉象。掩曜而誕金姿。三十二祥。休徵開於地府。一十八梵。禎瑞駭於天宮。靈相周於十方。神光顯于八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫能算其壽。早登寂照。虛空無以量其體。豈唯就攀枝而偉瑞。徵白首而効祥。猶螢光與龍燭競輝。魚目共蛇珠並耀。^A7爾道之劣一也。

T52n2110_p0527a19外教門生滅異⁵二

T52n2110_p0527a20外論曰。夫等無生滅其理則均。導世引凡不無差異。但生者物之所欣。滅者物之所惡。然則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學。是知騰神駕⁶景。自可積劫身存。氣盡形殂。固當一時神逝。此教門之殊二也。

T52n2110_p0527a25內立教有淺深⁷〔老訓抱一守愚。遺形滅智。始詣於無為。釋教遍周圓修。眾德備舉。後言於妙覺〕

T52n2110_p0527a27內喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長勞。議生靈於懸疣。齊泯性於王樂。蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不死不終。⁸繩繩無名。老氏則復歸無物。然常存非永沒之稱。無物豈長生之化耶。聊復明其淺深。至若保弱守雌之文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無涯。語大則⁹局在域中。陶鈞則不出性分。^A8蓋其志也。¹⁰豈夫大覺開無窮之緣。挺圓極之照。測微則窮乎絕隟。究理則控在無方。美氣與氛氳共和。金軀同太虛比固。語其量也。猶嵩華與培塿殊峻溟渤將坎井異深。爾道之劣二也。

T52n2110_p0527b10外方位東西異¹¹三

T52n2110_p0527b11外論曰。夫東西二方。自有陰陽之別。左右兩位。便成仁義之殊。仁惟長善陽¹²又通生。義主裁成陰論肅殺。二氣為教則陰不如陽。五德為言則仁深義淺。此方位之殊三也。

T52n2110_p0527b15^＊9-16注彈曰。乾為陽為父。莅在西北。坤為陰為母。卜之西南。¹³北方盛陰之鄉。便為中男之位。南方盛陽之地。翻成中女之居。男女既無定方。陰陽不拘恒准。所以木賊土故以己為甲妻。金剋木故以乙為庚妻。乾既位高乃居西北。震能出帝復在東方。至如禮席。若南北鋪之。即以西方為上。言順乾尊也。東西列之。即以南方為上。言逐陽盛也。優劣自見。此之謂歟。

T52n2110_p0527b24內德位有高卑

T52n2110_p0527b25內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。离南坎北。男女匪有定方。所以子午¹⁴已東為陽者。取男女生於東方也。子午^＊14-1已西為陰者。言父母老於西方也。此則從生老以判陰陽。非尊卑以言勝劣。假令父母居西。未應卑子男女在東。豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁則不養。所以子東仁也。父西義也。隨處立准無惑大方。苟局判於所生。而拘限於封域者。亦當西羗。大禹所出。仁汎之德頓虛。東夷文王所生。裁成之教永缺。吞江納漢。非湫隘之陋居。浮渭據涇。無帝皇之神宅〔前折邪次歎正〕夫釋氏者。天上地下介然居其尊。三界六道卓爾推其妙。加以小學二乘之侶。大心五品之倫。譬眾星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿頭象面屈矯抗之心。六異十仙申¹⁵伏膺之禮。何止挫徐甲於庸夫。導尹喜於關吏。稟學^A9於齒牙之際。^＊9-17注高士傳曰。常^A10樅子因張其口。老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常。子曰盡矣。收名於藏¹⁶史之間乎。爾道之劣三也。

T52n2110_p0527c15外適化華夷異¹⁷四

T52n2110_p0527c16外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典¹⁸信。邊正道乖。勝負存乎史冊。戎狄之主。不許^A11僭號稱王。楚越之君。故自貶之為子。豈可¹⁹𬿿鬻之小²⁰匠。匹我天王²¹之大師。此華夷之異四也。

T52n2110_p0527c20內化緣有廣狹²²〔老為九服清虛化主。說五千教章。釋為三界遍知法王。開八萬妙藏〕

T52n2110_p0527c21內喻曰。案道德序云。老子修道。自隱以無名為務。周²³衰出關。二篇之教乃作。然周書典謨無老氏所製。案二教論等云。五千文者容成所說。老為尹談。蓋述而不作也。又職唯藏^＊16-1史位非阿衡。隆周之師將非烏有〔前折邪後歎正〕釋迦降神²⁴羅衛託質王宮。智實生知道唯遍覺。演惠明於百億。敷法雲於大千。靈澤周於十方。神化覃於四表。崇崖峻壁之典。龍居象負之²⁵文。蓋盈溢於茲矣。雖弘羊潛計之術。莫能¹紀其纖芥。鄒衍談天之論。無以議其涓²𤁷。豈夫章詮八十文列五千而已哉。恨子未窺牆仞。致有武叔之毀。亦復何傷日月。故多念其不知耳。爾道之劣四也。

T52n2110_p0528a05外稟生³有夭壽異⁴五

T52n2110_p0528a06外論曰。夫老君道契⁵環中。與虛空而等量。神超象外。隨變化而無窮。所以壽命固不同。⁶凡隱顯居然異俗。釋迦生涯有限。壽乃促期一滅不能再生。^＊9-18注彈曰。老子既云長生今日在何郡縣⁷也八十何期危脆。此壽夭之異五也。

T52n2110_p0528a12內壽夭有延促⁸〔老史記云。周大史儋二百三十餘年。釋法華云。受五百萬億阿僧祇微塵數劫也〕

T52n2110_p0528a14內喻曰。序云。懷於李氏處胎八十一年。蓋太陽之數壽一百六十年。處胎已過其半。三變五百。將非假稱珍怪。太史公⁹以為楚老萊子及周太史儋皆老子也。或言。二百三十年。或一百六十歲。皇甫謐云。諸子之書近為難信。唯秦¹⁰佚弔焉。老死信矣。世人見谷神不死。是謂玄牝。故好事者遂假託焉。神仙傳云。欝華子錄回子¹¹傳豫子¹²太成子赤精子武成子尹壽子真行子錫射子反¹³色先生等。並是老子身者。皆見碎書。不出神仙正經。未¹⁴正可據用也。夫有天地則有道術。道術之士何時暫乏。豈獨常是一老子也。皆由晚學之徒好奇尚異。苟欲推崇老子使之無限。淺見道士欲以老子為神異。使後世學者信之。故為詭說耳。誠哉斯言。可為永鑒矣。夫妙樂資三德乃成法身為五分所立。是以生滅頓遣。圓覺之性乃彰。空有兼融。靈儀之妙攸在。故得形超視聽之表。名息情塵之外。湛然常樂。文系之所未詮。嶷爾圓明。言象之所莫測。雖西王桃實屢熟而靡延。東海桑田數變而非永。五¹⁵雲九轉。悲繩鳥之暫留。飛雪玄霜。比遊駒以難固信。終馗無大椿之久。蜉蝣罕龜^＊30-2鵠之年。爾道之劣五也。

T52n2110_p0528b08外從生前後異¹⁶六

T52n2110_p0528b09外論曰。道佛二經各有其說。或言劫劫出世。競事無先。或代代出生。爭陳久遠。此之眇邈難取證知。今依傳史定其時代。人倫而語。則老尊而少卑。鄉黨為言。亦長兄而幼弟。此先後之異六也。

T52n2110_p0528b14內化迹有先後

T52n2110_p0528b15內喻曰。釋誕隆周之初。老生姬季之末。論年二百餘祀。語世一十餘王。紫氣青牛。弗在昭莊之世。神光白象。非關桓景之年。然而洞霧昏天濁流翳地。文仲逆祀。孔子非其不智。子禽毀聖。賜也譏其失言。言玷難磨駟不及舌。誠不虛也〔前折¹⁷邪後歎聖〕夫俯迹應凡。託質於危脆。𮛫機化物。同壽於百年。故果局因修信相。由茲起惑齡促化廣。慈氏以故致疑。巨嶽非衡石所量。譬壽久而猶邈。玄虛非丈尺可¹⁸辨。方劫遠而未窮。豈如蛇穴求仙翻其夭世。蜺¹⁹纓待藥未且延齡。蓋騰鷃共鵬翼偶高馳。駑與驥足爭遠。爾道之劣六也。

T52n2110_p0528b27外遷神返寂異²⁰七

T52n2110_p0528b28外論曰。老君初誕之日既不同凡。晦迹之時²¹固當殊世。所以西之流沙途經函谷。青牛出境紫氣浮天。不測始終莫知方域。釋迦抱危疾於舍衛。告殞命於雙林。燒柩焚屍還同胡法。氣盡神謝^A12曾不異凡。此去世之異七也。

T52n2110_p0528c04內遷謝有顯晦

T52n2110_p0528c05內喻曰。序云。託形李氏之胎。示人有始終之義。豈非生滅耶。即莊生所云。老聃死秦^＊10-1佚弔之是也。而生依賴鄉死²²就槐里。始²³終莫測。何其瞽哉〔前折邪後歎正〕夫大慈化圓德滿²⁴緣謝機亡。仁舟溺於兩河。慧日沈於雙樹。其六天八國之位。法儔聖眾之倫。且電合而風馳。既雲委而霧集。靈齒瑞骨。昭勝福於殊方。紺髮紅爪。顯神²⁵工於絕代。是知莫來莫往。弘濟之德美焉。非顯非昧。聲華之風盛矣。豈同鼎湖望返。嶠山之塚獨存。流沙不歸。扶風之壟空樹。^＊9-19注皇覽云。黃帝塚在嶠山。老子塚²⁶扶風也。爾道之劣七也。

T52n2110_p0528c17外聖賢相好異²⁷八

T52n2110_p0528c18外論曰。夫聖人妙相本異凡夫。八彩雙瞳河目海口。龍顏鶴步反宇奇²⁸毫。至如²⁹卷髮綠³⁰精。夷人之本狀。高鼻深目。胡子之常形。豈可匹我聖人用為奇相。若事佛得此報者。中國士女翻作胡形。此相好之異八也。

T52n2110_p0528c23內相好有少多

T52n2110_p0528c24內喻曰。聖³¹人相質無常隨方顯妙。是以蛇³²軀龍首之聖。道穆於上皇。雙瞳四乳之君。德昭於中古。周公反握。猶騏驥之一毛。禹耳齊肩。乃崑山之片玉。非所類也〔前釋疑後歎正〕夫法身等於如如。無方理絕稱謂。化體由乎應物。妙質可涉名言。故有白毫紺睫之暉。果脣³³花目之^A13麗。萬字千輻之相。日輪月彩之殊。非色妙色之容。離相具相之體。薄拘有而不具。輪王具而不明。

T52n2110_p0529a04^＊9-20注薩遮經云。非色生性勝。諸相百福勝。八十種妙勝。莊嚴佛日身。譬如三千大千世界四生眾生並成輪王。更增百倍。始就如來一毛功德。復加百倍。始成一好功德。復加百倍。始成一相功德。復加百倍。始成眉間白毫相功德。復加百倍。始成一無見頂相功德。復加百倍。始成¹梵䗍聲功德²也。仙人覩而自悲。嗟衰葉之³旦暮。梵志見而興感。歎靈華之罕逢。何止蹈五把十⁴而標奇。蒙倛斷菑以顯異。^＊9-21注曹植相論云。孔子面如蒙倛。周公形如斷菑也。

T52n2110_p0529a15豈陽文與鬷蔑比麗。孟^A14娵與儱廉競妍。爾道之劣八也。

T52n2110_p0529a17外中表威儀異⁵九

T52n2110_p0529a18外論曰。老教容止威儀拜伏揖讓。玄巾黃褐持笏曳履。法象表明。蓋華夏之古制也。⁶注曰。道士元來本著儒服不異俗人。至周武世始有橫⁷披。刺二十四縫。以應陰陽二十四氣。出自人情亦無典據也。釋訓袈裟左⁸鉉偏袒右肩。全幅橫縵之裙。半片⁹奇支之服。禿髮露頂狗踞狐蹲。非預人倫。¹⁰寔戎狄之風也。豈獨用茲形制匹我威^A15儀。此容服之異九也。

T52n2110_p0529a26內威儀有同異

T52n2110_p0529a27內喻曰。玉佩金貂莫施於藮野。荷衣蕙帶弗踐於王庭。故應器非靈廟所陳。染衣異朝宗之服。故乘於道者或順機而軌物。據於德者或矯時而訓世。是以剪髮文身。仲尼稱太伯之善。反常合道。¹¹時人美棠棣之花。況將反性¹²澄神隔凡踐聖。而不異其容服。未之有也。故使衣¹³象福田器量如法。絲桐弗惑於耳。朱紫無眩於目。輕肥罔狎其體。勢競莫駭其心。故經云。羅漢者真人也。聲色不能污。榮位不能動。何必鶡冠雀弁反拘自縛磕齒噓氣而稱道哉。登木求魚。去之彌遠。¹⁴挈船待¹⁵鉤。何其鄙夫。爾道之劣九也。

T52n2110_p0529b10外¹⁶說規逆順異¹⁷十

T52n2110_p0529b11外論曰。老君作範唯孝唯忠。救世度人極慈極愛。是以聲教永傳百王不改。玄風長被萬古無差。所以治國治家常然楷式。釋教棄義棄親不仁不孝。闍王殺父飜得無愆。調達射兄無聞得罪。以此導凡更為長惡。用斯範世何能生善。此逆順之異十也。

T52n2110_p0529b17內法門有漸頓

T52n2110_p0529b18內喻曰。義乃道德所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏於匹婦。大孝存乎不¹⁸遺。然對凶歌笑。乖中夏之容。臨喪扣盆。非華俗之訓〔原壤母死騎棺而歌。孔子助祭弗譏。子桑死子貢弔四子相視而笑。莊子妻死扣盆而歌也〕故教之以孝。所以敬天下之為人父也。教之以忠。敬天下之為人君也。化周萬國。乃明辟之至仁。¹⁹刑于四海。實聖王之巨孝。佛經言。識體輪迴。六趣無非父母。生死變易。三界孰²⁰辨怨親。又言。無明覆慧眼。來往生死中。往來多所作。更互為父子。怨²¹親數為知識。知識數為怨^＊21-1親。是以沙門捨俗趣真。均庶類於²²天屬。遺榮即道。等含氣於己親²³〔行普²⁴止之心。等普親之意〕且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾聖豈不謬哉爾道之劣十也。

T52n2110_p0529c04²⁵內九箴篇第六

T52n2110_p0529c05²⁶答外九迷論

T52n2110_p0529c06周世無機²⁷一建造像塔二威儀器服三棄耕分衛四教為治本五忠孝靡違六三寶無翻七異方同制八老身非佛九

T52n2110_p0529c11外論曰。夫言者非尚於華。辭貴在乎中理。歌者非尚於清。響貴資乎合節。佛經。如來說法之時。諸國天子普來集聽。或放光明遍大千土。但釋迦在世之日。當我周朝。史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼葱嶺。豈於中華之帝。無善不預道場。邊鄙之君。有緣普²⁸沾法座。光明所照則眾生離苦。而此土何辜偏無人悟獨隔恩外曾不見聞。仰度能仁不容私簡。²⁹注曰。汝無見佛業有謗聖愆。何得怨神。唯³⁰自咎也。求心責實事。舛言乖妄³¹詭。皎然足稱虛偽。凡夫莫悟逐影吠聲。而世不能知。其迷一也。

T52n2110_p0529c23內周世無機指³²一

T52n2110_p0529c24內箴曰。夫淳³³曦麗天。³⁴矇³⁵叟莫鑒其色。³⁶震霆駭地。聾夫弗聆其響者。蓋機感之絕也。作暴兇跖。孔智無以遏其心。結憤野³⁷人。賜辯莫能蠲其忿。亦情性之殊也。^＊9-22注莊子云。孔子見盜跖。盜跖返責孔子。孔子懼逡巡而退。劉子云。孔子馬侵野人之苗。野人怒止其馬。孔子使子貢悅解焉。野人逾忿。乃¹遣馬圉者辭。焉野人乃悅之也。故道合則萬里懸應。勢乖則肝膽楚越。況無始結曠。惱愛與滄海校深。有為業廣。塵勞將巨嶽爭峻。群情不能頓至。故導之以積漸。眾行不可備修。故策之以限分。猶天地三化始合於自然^＊9-23注老云。人法地。地法天。天法道也。齊魯再變乃臻於至道。密雲導於時雨。堅氷創於履霜。皆漸積之謂也。故²三皇統化。^＊9-24注須彌四域經云。應聲菩薩為伏羲。吉祥菩薩為女媧。居淳風之初。三聖立言。注空寂所問經云。迦葉為老子。儒童為孔子。光淨為顏回。興已澆之末。玄虛³冲一之旨。黃老盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙守質。乃登聖之階梯。三畏五常。為人天之由漸。蓋冥符於佛理。非正辯之極談。猶訪道於瘖聾。麾方而莫窮遠邇。問津於兔馬。知濟而不測淺深。因斯而談殷周之世。非釋教所宜行也。猶炎⁴盛赫耀。童子不能正目而視。迅雷奮擊懦夫不能張耳而聽。是以河池涌泛。昭王⁵歡於誕神。雲霓四⁶變。穆后欣於亡聖。^＊9-25注周書異記云。昭王二十四年四月八日。江河泉池悉皆泛漲。穆王五十二年⁷二月十五日。暴風卒起樹木摧折。天陰雲黑有白虹之怪也。豈能越葱河而稟化。踰雪嶺而効誠。淨名云。是盲者過。非日月咎。適欲窮其鑿竅之辯。恐傷吾子混沌之性。非爾所知。其盲一也。

T52n2110_p0530a28外論曰。夫銅山崩洛鍾應。葭灰缺月暈⁸𮓪。未見虎嘯而風不生。龍騰而雲不起。今釋迦所說佛力最尊。一念運心無不來應。故凡俗各傾財產競造塔廟。不悋珠璣爭陳堂宇。或範土刻檀。寫獯胡之狀。鎔金織素。代夷狄之容。妙盡丹青巧窮剞劂。一拜一禮冀望感通。自胡法南漸⁹以來六百餘載。未聞一人言能見佛。豈胡人頂禮即感如來。漢國虔恭不逢調御。¹⁰若化不到此即是無靈。誑惑人間空談威力。而世不能知。其迷二也。

T52n2110_p0530b09內建造像塔指¹¹二

T52n2110_p0530b10內箴曰。左徹慕聖。刻像而拜軒皇。勾踐思賢。¹²鑄金而模范蠡。丁蘭¹³克孝憑剞劂以代親。顏在資仁¹⁴采璧¹⁵璫而圖聖。故使憂喜形乎容色。精誠通於夢寐。亦其至矣。豈如忉利不還。優填以茲鏤木。堅林晦影阿輸於是鑄金。託妙相於丹青。寄靈儀於銑𮢗。或覩¹⁶真避座寫貌迴軀。^＊9-26注感應傳云。楊州長干寺有育王像。人欲模寫。寺僧恐損金色不許。造像主乃至心發願。若精誠有感。乞像轉身西向。於是瑣閉高閣。明旦開視。像身宛已西向。遂許圖之。神應不窮由來尚矣。自像¹⁷流東被正化南移。¹⁸夕夢金人河浮玉馬。神光導於湘水。瑞彩發於檀溪。^＊9-27注感應傳云。廬陵發蒙寺育王像記云。像身出廬陵三曲。¹⁹瑞光趺出湘州昭潭。並放光明照曜崖岸。武昌檀溪寺瑞像。身出檀溪光映水上也。長沙標聚日之姿。廬岳顯融金之質。其事廣焉。略而言矣。²⁰如干寶搜神臨川宣驗及徵應冥祥幽明錄感應傳等。自漢明已下訖于齊梁。王公守牧清信士女。及比丘比丘尼等。冥感至聖目覩神光者。凡二百餘人。至如見迹萬山浮暉滬瀆。²¹清臺之下覩滿月之容。雍門之外觀相輪之影。南平獲應於瑞像。文宣感夢於聖²²牙。簫后一鑄而剋成。宋皇四摸而不就。其例甚²³眾。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有靈哉。然德無不備者。謂之為涅槃。道無不通者。名之為菩提。智無不周者。稱之為佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言無為也。而吾子終日踐菩提之地。不知大道即菩提之異號也。稟形於大覺之境。未閑大覺即佛陀之譯名也。故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。郭注云。覺者聖人也。言患在²⁴懷²⁵者皆夢也²⁶郭注云夫子與子游未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識識不可智知。則言語²⁷道斷而心行²⁸處滅。故忘言也。法身乃三點四德²⁹名言所成。³⁰蕭然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖遙以推功於佛。何者案劉向古舊二錄云。³¹經流於中夏一百五十年。後老子方說五千文。然則周之與老。竝見佛經所說言教。往往可驗故。夫子有言曰。夫易者無為也無思也。寂然不動感而遂通。非天下之至神。其孰能與。於此余今提耳語子。當捨其積迷而荷其晚悟也。支提之製其流蓋遠³²夫。且封且樹。比干以忠勁顯墳。勿剪勿伐。展季以清貞禁壟。四民懷於十善。緬邈輪王之恩。三界尊於六通。昭³³彰羅漢之德。³⁴正法念經云。四種人得樹偷婆。偷婆漢言¹塚。謂輪王羅漢辟支如來。況智周十力德滿四弘。妙辯契於忘言。能垂訓於不測大明窮於勿照。乃²暢燭於無幽。故有香炭金瓶。全身遍乎八國。光螺鮮貝。散體周於十方。乍五色凝輝。旋空彰於漢世。八彩分耀。神應顯於吳宮。爾其百鏡靈龕千花妙塔。掌承雲露鐸韻高風。紫柱紅梁遙浮空界。翔鵾跂鳳遠接虛方。盡壯麗之容。窮輪奐之美。豈夫高山仰止不忘景行。崇表峻闕標樹鴻猷而已哉。無以欄甃之辯。譏滄海之廣狹。榆枋之智。測崑閬之高卑乎。而汝莫知。其盲二也。

T52n2110_p0531a13外論曰。夫禮義成德之妙訓。忠孝立身之行本。未見臣民失禮其國可存。子孫不孝而家可立。今瞿曇制法必令衣同胡服。即是人中之師。口誦夷言。便為世間之貴。致使無賴之徒因斯³勃逆。⁴箕踞父兄之上。自號桑門。傲慢君王之前。乃稱釋種。不仁不孝已著于家。無⁵樂無恭復形于國。

T52n2110_p0531a20⁶注曰。禮云子冠父親醮之。母親拜之。所為處高。可亦無禮無孝斯則門門出梟⁷鏡之子。人人養犲狼之兒。撫臆論心良可痛矣。天道無親華夷詎隔。唯德是輔豈分胡漢。豈可戴巾修善偏無勝福。禿頂行檀獨能感果。仁惠豈⁸在髠頭。守真無勞毀貌。世不能知。其迷三也。

T52n2110_p0531a27內威儀器服指⁹三

T52n2110_p0531a28內箴曰。夫玄聖創典。以因果為宗。素王陳訓。以名教為本。名教存乎治成。因果期乎道立。立道既捨愛居首。成治亦忠孝宜先。二義天殊。安可同日而言也。沙門者。乃行超俗表心遊塵外。威儀進趣非法不動。容服應器非道不行。故¹⁰污染乃萬質同歸。緇衣為眾¹¹綵壞色。簡易¹²遵於解脫。條隔¹³象於福田。偏服¹⁴未有執勞〔禮云執者袒也〕缺袂便於運役。¹⁵論語云。褻裘長短右袂。言便於執作也。聖制有以。終不徒然。是以捨愛捐親。仰眾聖也。摧棄聲色。遵梵行也。剃除鬚髮。去華競也。俯容肅質。不忘敬也。分衛掃衣。支身命也。言無隱曲。離邪佞也。和聲怡氣。入無諍也。吐納安¹⁶祥。慎辭令也。世貴莫屈。守貞勁也。清虛恬漠。順道性也。邪相不撓。住八政也。¹⁷正顏下色。¹⁸愍眾病也。人天崇仰。三業淨也。窮玄極真。取究竟也。廣仁弘濟亦忠孝之盛也。道士則不然。言慕道而心不染真。謂捨家而形不變俗。戴圓冠無玄象之鑒。履方屨闕地理之明。著南鄭反漢之巾。把公旗誅家之笏。飾道昱禍宋之服。曳孫恩敗晉之裳。生常之業莫廢庸隷之役無恥。狎世則忠孝之禮虧。求仙則高尚之風缺。猶蒼蠅招白黑之論。蝙蝠有鳥鼠之譏。蓋妖惑之儔矣。爾不自見。其盲三也。

T52n2110_p0531b23^＊9-28注正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然。畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀髮膚。王役課調則謂出家。亦猶蝙蝠之出入也。

T52n2110_p0531b27外論曰。夫聖人應世本以濟益蒼生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五穀之精。植桑柘充八蠶之纊。故垂衣裳存稼穡。立¹⁹社正置司衣。以利百姓。於是乎在。若一女不織。天下為之苦寒。一男不耕。天下為之少食。今釋迦垂法不織不耕。經無絕粒之法。田空耕稼之夫。教闕轉練之方。業廢機²⁰維之婦。是知持盂振錫糊口誰憑。左衽偏衣於何取託。故當一歲之中飢寒總至。未聞利益且見困窮。世不能知。其迷四也。

T52n2110_p0531c08內棄耕分衛指²¹四

T52n2110_p0531c09內箴曰。謀道不先於食。守信必後於飢。是以桀溺²²務耕。孔子譬諸禽獸。樊須學稼。仲尼譏於小人。稷下無位而招祿。高其賢也。黔婁非仕而²³獲賜。尚其清也。善人之道何必耕稼。請²⁴為吾子言之。釋教驗於因果。該三世之洪源。仙道尚於金玉。勞一生之虛費。何者夫賢愚壽夭信于指掌。貧富貴賤昭於目前。報應則形影無差。業緣亦聲響不異。此其指也。未見服丹不死餌液長生。古詩云。服食求神仙。多為藥所誤。不如飲美酒。²⁵被服紈與素。寄語後世人。道士慎莫作。言虛棄功夫。浪²⁶殀年壽也。汝有轉練之方。何因更請田地。又談織²⁷絍之婦。必知並畜妻房。故應道士專耕女²⁸官懃織。何為莫充糊口恒闕資身。如其不織不耕即墮²⁹貧處。竊見樓觀黃巾。脫鹿皮而³⁰[耒*(世/冉)]地。玄都鬼卒。捨橫帔而³¹偶耕。既無絕粒之人。頗慚客作之倦。自舂自磨³²餧在其中。勞形怵心何道之有。尋漢安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書云。男女有和合之法。三五七九交接之道。其道真決在於丹田。丹田者玉門也。唯以禁祕為急。不許泄於道路。道路¹溺孔也。呼為師友父母臭根之名。又云。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文云。道可道者。謂朝食美也。非常道者。謂暮成²屎也。兩者同出而異名。謂人根生溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術子孫三世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若³觀百姓依汝法行。則不孝不恭。世出犲狼之種。無禮無義。家⁴生梟^＊7-1鏡之兒明矣。夫⁵辨奇貨者。採驪珠不忌九洄之深。求華璞者。追藍琰無憚三襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖。輕勢利於鴻毛。入其隩隅。忽榮^A16位於脫屣。重其真也。故能使勌夫不愛其力。貧客不悋其財。蓋希冥益非其迷也。至若仙術誕妄源流久矣。韓終徐市始詐於秦邦。文成五利紹偽於漢國。敘控鶴弗克陵雲之實。言餐霞莫覩療飢之信。致有猱猨蜃蛤之論。^＊9-29注曹⁶植^A17辨道論云。仙人者黨猱猨之屬。與世人得道化為仙人。夫雉入海化為⁷蛤。燕入海化為蜃。當其徘徊其翼差池其羽猶自識也。忽然自投神化體變。乃更為魚鱉。豈復識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而為虎。逢其兄而噬之。若此者何貴於變化耶。繫風捕影之談。故棄實瓠者。以非器也。廢石田者。以難⁸墾也。賤左道者。以虛偽也。蓋檢實則稱其所同。究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物違。故常事耳。豈曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。其盲四也。

T52n2110_p0532a28外論曰。夫國以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀躬不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民凋盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝號得涅槃。既闕長生之方。又無不死之術。⁹期則一世之中。家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命已殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而¹⁰服¹¹句吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之先世。無佛而祚延。後趙後魏已來。有僧而¹²促運。正由真偽混雜禮樂不調。世不能知。其迷五也。