寶王三昧念佛直指 (T1974)

T47n1974_p0378c18正示迴向普勸往生第二十二

T47n1974_p0378c19詳夫邪見之源，實由於不正師友之教也。雖是夙業所召，豈免於自心見惑哉？惑既不離我心，報必難逃苦趣。況彼一染於識，萬化莫回。所以寶王三昧念佛直指由是而作也。余纔立斯志，即以此心緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙，淨穢交參、生佛互顯，無量義海聚之於心，法喜充盈，如不見我。理事無礙、身土圓融，或匪筆舌所拘，蓋猶生淨土矣。如是功德無量無邊，我今願以如上功德及未來際觀集發心求生淨土一切善根，如法性理展轉無窮，自果從因遍周塵剎，為行為願回施眾生，一切圓成同生淨土。又願承茲念力，悉使十方剎海并娑婆世界一切眾生如我所願，若同若別依正色心，一時趣入樂邦教主無量光明一毫端中皆為樂國，變現自在遊戲神通，如佛所住永無遺餘，我願方滿。於是重復一心，攝我無始至今盡未來際若大若小三業所修一切無量善根，皆現在前，普與眾生於極樂國一心回向。仰祈諸佛神力彌陀願力，及二大士功德之力，願此法門願此善根遍我六根及諸支體，令我六根境智自在，滿虛空界皆為色身，悉能宣說如是法門。以此根身，即於一切眾生之前，盡未來際不生疲厭，供養恭敬如事世尊，五體投地胡跪合掌，志心奉勸。勸以偈曰：

T47n1974_p0379a15極樂世界最清淨，　莊嚴微妙超世間，
彌陀願力同虛空，　相好光明亦如是。
念念不離眾生界，　普度我等生其邦，
我等自甘生死中，　歷劫沈淪莫超越。
彼佛垂臂待已久，　咨嗟彈指誠殷勤，
光明欲發蓮華開，　今正是時願生彼。
身欲無常時欲過，　眾苦交煎應當離，
願速念佛同修行，　盡此報身生極樂。

T47n1974_p0379a23又願此集法門常在世間，如佛法身，作不請友，利樂一切同生安養。願天龍八部常來護持，於此法門不容毀滅，如法性理永遠流通，與佛常住。

T47n1974_p0379a27寶王三昧念佛直指下

T47n1974_p0379a28附真妄心境圖說

T47n1974_p0379a29真妄心境勝劣之圖

T47n1974_p0379b01〔此方相喻真心大方廣〕

T47n1974_p0379b07⟨hình⟩

T47n1974_p0379b14此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯真之說中來。恐人觀彼猶有昧者，故作此圖再述其旨，使後學易曉云。

T47n1974_p0379b17此一大方相，喻大覺不生滅之真心也。心量不可為喻，今姑以方相擬之。此一圓相，喻十方無邊虛空也。此十箇小方相，喻十方各微塵數世界也。此人身中心字，喻汝今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影心在我身中，身在世界，世界在空，空在大覺本然真心之中，故知此東穢西淨二土實境兩形，遠隔十萬億國土之外，豈在汝今虛妄緣影心中。佛祖有云惟心淨土本性彌陀者，正在此以方相為喻，能含裹十虛大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄想緣影心中，可謂惑甚。《楞嚴》云「譬如百千澄清大海棄之，惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。此是迷中倍人。」即此義也。又云「十方虛空生汝心內，如片雲點空。」況世界在空，豈能離我本然真心也。又云「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。」如是則淨穢等土不離真心，又何礙於著相求生耶？若能了遠即近、求即無求，自合理趣。此真妄二心，古人廣有妙釋，不能具引。行者可不鑑乎。

T47n1974_p0379c09附破妄念佛說〔一名直指心要〕

T47n1974_p0379c10念佛三昧者，大雄氏觀此娑婆有生老病死等業繫諸苦，教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比，莊嚴第一依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓，不知西方極樂實境見存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙，便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內不求生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵，本無自體，前塵若無，此心即滅，云何更有彼土在此心內耶？汝又謂心本在胸。心小在胸，焉可著此廣大佛土耶？縱謂悟道便為佛土在心者，只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心？若人作此見者，實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性，亦超此見，世間無有此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸，胸住於身，身居國土，此土及一切淨穢剎海悉在虛空之內。此虛空界無際無外，十界依正一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心非大極大，又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心，尚如小片之雲忽點太清之裏，云何娑婆極樂一切淨穢剎海而不在我本然心中耶？然則佛說諸法在心者，實非在汝胸中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心遠離知覺、超諸聞見，永斷一切生滅增減之相。非始非今，性本真如、具含眾妙，乃十界迷悟之本，實不可得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證，則知極樂娑婆等土雖是實境乃全我心。既全我心，我今在意於中捨東取西、厭穢忻淨，惡娑婆、求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然著相而求，皆不離我心也。如是而求不離心故，故彼極樂彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，故云惟心淨土、本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生。但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。又云求彼佛即求自心、求自心須求彼佛，義意甚明。云何今時有等破法散僧、間道遊儒與泛參禪理者，不知即境即心求不礙真之理，反於不二法中分內分外、辨境辨心，又教人捨外取內、背境向心，使憎愛轉多、分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影虛偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛、燒香然燈、誦經懺願等種種善行，謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石相似，壞亂禪法。甚者更令其放曠自如，言殺盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋山河大地所依之境，雖見實有，不敢說無，亦皆指為心外之物。打作兩橛，不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂地獄及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言某人某處快樂便是天堂，某人某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼！汝既不識不生滅真心含裹太虛，妄認身內方寸緣影為心，以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云：譬如百千澄清大海棄之，惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故，故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧，故知彌陀願力始於發心終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心因果淨穢雖同一心，而實不妨一一自分各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虛棄不成功德者哉？今彼三家村裏愚夫愚婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知，彌陀光明威德願力常在世間，化事不息，尚欲攝取逃逝專忘眾生。況憶念佛者，豈不生也？又彼國土既勝，其求生者亦必當深心起勝願行，或單稱名號、專持一呪，及但旋繞禮拜，乃至燒香散華、六時懺悔，盡撥世緣，一心專注觀佛形容與白毫相，心不懈廢，命終定生。更能孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業，受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，深信因果、不謗大乘、勸進行者。修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故？即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下善惡無著坦蕩無礙為無修者，又何異斷見外道，非愚癡而何？豈不聞古人以色相反為無相、以深修乃為無修？以彼例此，法法皆爾，可不審之？今念人命無常、轉息來世，又況塵事連環如鉤鎖不斷，若不能於是事縈心塵勞欝結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷，起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼？是故我今作禮奉勸佛子，皆當一心精進而行也。

T47n1974_p0381a03此說因吾卿大方李公居士作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。時洪武乙亥九月二十日書附。

T47n1974_p0381a06跋語

T47n1974_p0381a07淨直向讀雲棲大師法語，便知有淨土法門，然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊，不妨各擅其美，未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂禮蕅益大師，聞禪淨不二之談，謂不惟不可分，亦且無待合。雖慕之，而竊疑之。今讀此念佛直指，方信蕅師實非臆說，兼信永明大師四料簡語直不我欺。故力募眾緣，刻印流通，而眾友亦各歡喜樂助，當知阿彌陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成，敬跋數語以識法喜。辛卯中秋望月，淨業弟子車淨直書于四蓮居，時年六十。