廬山蓮宗寶鑑 (T1973)

T47n1973_p0302c12No. 1973

T47n1973_p0302c13¹蓮宗寶鑑序

T47n1973_p0302c15禪淨二門，分袒各幟，幾同敵國矣。慈覺賾禪師有營田開庫之喻，各隨所好皆得如心。此亦方便和會之談耳。二物可會，若本非二，和會奚為？夫禪有如來禪、祖師禪。祖師禪且置，佛語禪那，華言靜慮，所謂八禪八定也。念佛三昧曰一心不亂，都攝六根淨念相繼，非靜定耶？且念佛與唱佛不同，唱者口也、念者憶也，母憶子、子憶母，口乎？心乎？所念之佛栴檀耶？閻浮檀金耶？毘首羯磨所作耶？應身耶？報身耶？法身耶？過去佛耶？現未佛耶？淨土在西方耶？舉足下足即道場耶？《觀經》金口所宣，而曰「是心作佛，是心是佛」，故觀心即觀佛也，觀佛即念佛也。極而言之，念本無念、佛亦無佛，能念空、所念亦空，如來禪即祖師禪也。故大勢至念佛無生，觀世音反聞自性，二菩薩似各一圓通，而同在安養，左右彌陀接引東土。明乎即淨即禪、眾聖一揆，而後來釋子分張門戶，譬之祖宗房屋原只一間，而子孫于中牆壁夾斷、插籬種棘不相往來，其為執迷顛倒極矣。或難言：三聖接引，則淨土在西方明矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎？余曰：彌陀者，眾生之彌陀也。眾生者，彌陀之眾生也。極樂者，彌陀之惟心也。惟心者，眾生之極樂也。故識自性惟心之旨，謂西方有彌陀，可謂東土皆彌陀亦可；謂法報身是佛，可謂丈六劣應身與毘首羯磨所作是佛亦可；謂念過去佛，可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨之分別為耶？《蓮宗寶鑑》一書，乃廬山優曇和尚所集，標真正譌尋香討根，實淨土之指南也。因屬楞嚴白法師刻而傳之，而僭為之引。

T47n1973_p0303a17紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂

T47n1973_p0303a19¹廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業

T47n1973_p0303a19〔臣〕僧〔普度〕謹自編集

T47n1973_p0303a21蓮宗寶鑑一部，發明佛祖念佛三昧，已蒙諸尊宿善知識題跋印證。來詣大都禮拜罽賓國公班的答師父主盟佛法，得奉法旨教般若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞，於至大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍時分月海怯薛第一日，親捧《蓮宗寶鑑》啟奉令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不花丞相施到無量壽法王寺內鏤板已遂畢工，所集洪因，端為祝延皇帝聖壽萬安、皇太后皇后齊年、太子諸王千秋、文武官僚高增祿位，皇圖永固、佛日²光輝，凡曰見聞，同成佛道。

T47n1973_p0303b04皇慶壬子正月圓日優曇〔普度〕謹識

T47n1973_p0303b05按經中說，西方世界國名極樂，其土有佛號阿彌陀，巍巍蕩蕩超太古皇，不令不申自然而化。瓊池金地不染一塵，樹林水鳥皆演苦空。佛願力故攝彼群情，一念相應即登金臺，雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策勳淨業，是以念佛之道唱行於世，迨今千年，謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊，邪道混淆微旨曖昧，由是優曇和尚乘宿願力，痛嗟正宗奮真實心探尋要旨，編次本末剖分偽真，定為十門，名曰「寶鑑」。齎赴大都，咨扣罽賓班的答灌頂國師，證無叢脞契合佛經，乃為聞奏。欽遇皇上金輪皇帝，聖通佛慧道合天心，至照無私獎稱曰善，教刊板印行載上書。乞復教上可之，頒降聖旨遍行各省，洗佛日重光於聖世、起祖風載振於虎溪，策精進而勿荒、發闡提而必信，悟覺花開於心地、顯佛性存於本源，咸知極樂之歸、悉稟無為之化。明教上仁宗《正宗論》息闢佛之議，於當時優曇獻皇上《寶鑑編》復³白蓮之教。於今日雖年代相遠，蓋事實相符，其名同芳而不萎、其功並垂而不朽矣。

T47n1973_p0303b26延祐甲寅住大仰山大圓佛鑑禪師傳法沙門希陵拜手。

T47n1973_p0303b28夫心性役乎塵勞煩惱而不為塵勞煩惱之所^A1汩汲，如蓮生淤泥而不因淤泥染污其質，故直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法而不為三乘諸法之所凌奪，由宗分支派而不因支派忘失其本，故念佛之為宗也。心性虛空含育萬有，譬海中四珠出無盡藏，故標之為寶也。心性明淨照了色象，喻一鏡當臺能辨妍醜，故名之為鑑也。優曇和尚，浙之丹陽蔣氏，家世事佛積善，生而敏銳，弱冠則厭俗緣投簪⁴䉜髮。初參龍華寶山慧禪師，一見器之，誡其歷叩諸老之門，琢磨淘汰，達心淨土見性彌陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰「蓮宗寶鑑」，言言破惑，井井有條。天童東巖圓應日禪師見而證之曰：「善哉善哉！如是如是。」繼之京都開法於法王禪寺，道合灌頂國師捧《寶鑑》而上奏，金輪興正宗而下頒玉旨。忘軀為法異世龜鑑，開導人天續佛慧命，實僧中寶正本齊末、統眾歸宗，不捨悲願、融真混俗，示火中蓮，振復東林遠公祖師已墜之風于千古之下，所謂廬山蓮宗寶鑑者，豈徒言哉？宿師名德公大人跋讚品題備于卷末，後之修淨業者披閱是集，洞明佛祖旨趣，弘揚斯道垂之無窮，其功詎可比量也耶？延祐改元甲寅孟夏前婺之明智崇勝禪寺比丘大中德合再拜為之敘云。

T47n1973_p0303c24廬山蓮宗寶鑑敘

T47n1973_p0303c25夫真法界性生佛平等而無異無同，妙覺明心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土，他方此界皆為極樂之邦；念念彌陀，蠢動含靈盡是法身之佛。蓋為情生智隔、想變體殊，心隨生住異滅之變遷，境有坑坎堆阜之高下，所以淨剎穢方、苦樂有異，眾生諸佛凡聖不同。是致六趣茫茫匍匐九居之內、四生浩浩升沈三界之中，從迷入迷、由苦入苦，動經塵劫無解脫期。故我佛開方便門，教以念佛三昧，指有淨土為歸向焉。所謂念佛三昧者，梵語佛陀，此云覺者，自覺覺他覺行圓滿，故名曰佛。如睡夢覺、如蓮花開，為令有情返照回光，淨念相繼久久純熟，惑盡障除一念不生，前後際斷悟此覺性，內無能念之心、外無所念之境，能所兩忘、生佛無二，故曰念佛。梵語三昧，此云正定，謂思專想寂、神智明妙也。經云「若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華。」東晉遠公祖師，因聽彌天法師講《般若經》，豁然大悟，入於無量甚深三昧。遊止廬山與高僧朝士結緣修行，故云「諸教三昧其名甚眾，功高易進念佛為先」，因以「¹白蓮」名其社焉。師乃著念佛三昧敘，蓋發揚此理也。天台智者判教，謂《觀無量壽經》為大乘終實之教，以三觀澄心者，蓋顯念佛之旨也。法照尊者禮文殊而求指，蓋指此法也。省常禪師結淨行緣，宰相名卿歸嚮同修者，蓋此道也。長蘆賾禪師結蓮花勝會，感普賢、普慧二菩薩入會，蓋證明此道也。慈照宗主以本願力示現世間，發廣度心，引權就實隨機化導，蓋欲令利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖，以信行願為資糧、以戒定慧為樞要，蓋立此念佛正宗也。宋高宗御書「蓮社」二字，蓋崇此法門也。欽惟大元普天一統，諸國來朝、人心樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師，欽奉聖旨住持道場，修營梵宇、集諸賢傳，乃追古而整宗綱架大法橋，名宗遠而開祖道一十八載，提唱宗乘之外，常以念佛三昧開導人天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺請，而遜席于開先悅堂誾禪師相繼住持。元貞元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚，欽奉聖旨，²賜白蓮宗善法堂護持教法。元貞二年正月，又欽奉聖旨，賜通慧大師³白蓮宗主，仍賜金襴袈裟。於大德五年十月，欽奉聖朝，頒降御香，金旛到寺。自晉至今僅乎千載，感斯恩耀遐方異域，若賢若愚皆從化焉。悉以齊心念佛，仰祝皇帝聖壽萬安，天下太平法輪常轉，熙熙然舜日堯風，即此世界為極樂世界也。普度濫叨釋裔，無補教門，嘗見稱蓮宗者未諳念佛旨趣，棄本逐末著相修行，淨業正因逮將沈沒，皆是懷寶迷邦、背真向偽。從其事者紛如牛毛，具正見者尠若麟角，致令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙法久成弊，正道湮微邪法增熾，人多錯解蹉入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑，其直如絃、其朗如日，奧旨在於經懺之間。不遇明師啟迪，猶若群盲摸象各說異端，從冥入冥永纏邪見，可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子正法治世，迺君臣慶會之時、政佛法流通之際，得不以祖師念佛三昧開示人天，用作將來眼目，俾同悟入佛知見哉？予乃翹心淨土、探賾先宗，編集要言目曰「寶鑑」，照明真偽，凡一十篇。其首曰念佛正因，謂入室必由戶也。次曰正教，乃示念佛法門漸偏頓圓，使進修者隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗，蓋示念佛三昧正心之理，俾修習者明其宗而達其本也。又其次曰正派，蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末，欲令後學知有其自也。又其次曰正信正行正願，俾信正法、修正行、發正誓而求生西方也。次曰往生正訣，蓋示臨終生淨土之路也。次曰正報，蓋明修行所得淨土依正之功德莊嚴也。次曰正論，蓋引諸佛誠言，破群邪異見，欲令改不善而從善也，非敢有助於宗風，為益於未聞者也，欲其枉者直之、邪者正之、疑者決之、迷者悟之，盡大地人於一念中同得念佛三昧、共證菩提，不亦偉歟。修淨業者無悋慈悲，試一展卷，見聞隨喜、讚輔流通，其如佛祖未出世一句子，請高著眼。

T47n1973_p0304c16時大德九年乙巳彌陀示相日，江州廬山東林禪寺⁴白蓮宗善法堂主僧優曇普度齋沐謹題。

T47n1973_p0304c19廬山蓮宗寶鑑綱目

T47n1973_p0304c20念佛寶鑑敘

T47n1973_p0304c21念佛正因卷第一

T47n1973_p0304c22念佛正教卷第二

T47n1973_p0304c23念佛正宗卷第三

T47n1973_p0304c24念佛正派卷第四

T47n1973_p0304c25念佛正信卷第五

T47n1973_p0304c26念佛正行卷第六

T47n1973_p0304c27念佛正願卷第七

T47n1973_p0304c28念佛往生正訣卷第八

T47n1973_p0304c29念佛正報卷第九

T47n1973_p0305a01念佛正論卷第十

T47n1973_p0305a02目錄

T47n1973_p0305a03第一卷〔一十四章〕

T47n1973_p0305a04念佛正因說　阿彌陀佛因地　彌陀釋迦本願因地　佛為韋提希聖后說淨業正因　孝養父母奉事師長　歸依三寶　發菩提心　受持戒法　慈心不殺修十善業　深信因果　讀誦大乘　觀進行者

T47n1973_p0305a10第二卷〔一十九章〕

T47n1973_p0305a11念佛正教說　佛為父王說念佛　善財參見德雲比丘說念佛門　智首菩薩說念佛　龍樹大士說念佛　念佛功德有七種勝　修持法門　離相念佛三昧無住法門　天台念佛三昧三觀法門　空觀念佛三昧無念法門　日觀念佛三昧專想法門　參禪念佛三昧究竟法門　攝心念佛三昧調息法門　一相念佛三昧專念法門　六時念佛功德迴向法門　懺罪念佛功德繫念法門　晨昏念佛功德信願法門　簡徑念佛功德十念法門　慈照宗主圓融四土

T47n1973_p0305a23第三卷〔八章〕

T47n1973_p0305a24念佛正宗說　定明宗體　念佛參禪求宗旨說　淨土非鈍根權說　真歇了禪師淨土宗要　寂室大師示淨土實見　大智律師示念佛事理不二　文法師淨行念佛宗要

T47n1973_p0305a29第四卷〔二十二章〕

T47n1973_p0305b01念佛正派說　遠祖師事實　遠祖師歷朝^A2諡號　明教大師題遠祖師影堂記　廬山十八大賢名氏　貫休禪師題十八賢影堂記　¹辨明遠祖師成道事　璧谷曇鸞大師　天台智者大師　京師善導和尚　金臺法照大師　睦州少康法師　省常大師　長蘆慈覺禪師　永明壽禪師　天竺慈雲懺主　文潞公傳　潞府宗坦疏主　慈照宗主　無為子楊提刑　龍舒居士王虛中儀真王侍郎

T47n1973_p0305b11第五卷〔六章〕

T47n1973_p0305b12念佛正信說　斷疑生信　勸發信心　慈雲式懺主往生正信偈　智者大師淨土十疑論敘　楊提刑直指淨土決疑序

T47n1973_p0305b15第六卷〔一十四章〕

T47n1973_p0305b16念佛正行說　修進工夫　資生助道　作福助緣　去惡取善　拔濟幽趣　放諸生命　六度萬行齊修　維摩大士示淨土八法　較明修行難易　天台示淨土欣厭二行門　淨業道場　自行化他　以事檢心

T47n1973_p0305b22第七卷〔七章〕

T47n1973_p0305b23念佛正願說　勸發大願　慈照宗主示念佛人發願偈并序　求生淨土要在發願　善導和尚修行發願儀　白侍郎發願求生淨土文　憑濟川施經發淨土願文

T47n1973_p0305b28第八卷〔一十二章〕

T47n1973_p0305b29念佛往生正訣說　父母臨終往生淨土　臨終三疑　臨終四關　臨終決疑撮要　僧濟臨終注想西方　善導和尚臨終往生正念文　化佛來迎　賢首菩薩臨終讚念佛偈　情想多少論報高下　命終善惡感報優劣　臨終十事不剋念佛勉勸預修

T47n1973_p0305c07第九卷〔五章〕

T47n1973_p0305c08念佛正報說　功德莊嚴　淨土增修聖果　淨土三十益　淨土成佛

T47n1973_p0305c10第十卷〔二十五章〕

T47n1973_p0305c11念佛正論說　西方彌陀說　真如本性說　辨真妄身心　辨明三寶　辨見聞覺知　破妄說災福　辨明空見　辨一合相　辨明雙修　辨明三車　辨明三關　辨明大小二乘　辨明不生不滅　辨明曹溪路　辨佛法隱藏　辨明超日月光　辨明髻中珠　辨明無漏果　辨明趙州茶　辨明教外別傳　辨關閉諸惡趣門開示涅槃正路　辨明四生　破妄立十號　誓願流通

T47n1973_p0305c21名德題跋〔十一章〕

T47n1973_p0305c22明州天童長老東巖和尚跋語　廬山白蓮宗主悅堂和尚跋語　西峯及菴和尚信公長老跋語　大慶壽寺都總統西雲和尚跋語　饒州薦福長老月礀和尚跋語　姑蘇幻住禪庵中峯和尚跋語　荊岑普賢接待院不會禪師跋語　天峯祐禪師跋語　翰林承旨張疇齋題跋　廬山無住道人竺源跋　廬山優曇普度題

T47n1973_p0306a01廬山蓮宗寶鑑目錄終

T47n1973_p0306a04廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一〔十四章〕

T47n1973_p0306a07念佛正因說

T47n1973_p0306a08蓋聞「恒河沙數眾，如來彌陀第一；十方微塵諸，佛剎極樂是歸。」至理本秖唯心，初門必由因地，故知合抱之木發於毫芒、千里之行始於初步。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫之妙門、諦想彌陀實眾¹生慈父，先明落處故望果以修因、漸履玄途是從因而至果，故知集群賢而結社有其旨焉、專念佛以勸人興其教也。因該果海、果徹因源，形直無不影端、聲和自然響順。勢至示證圓通之要、世尊說修淨業之因，從聞思修登三摩地、憑信行願入法界門，是以一念興而萬靈知、信心生而諸佛現，纔稱寶號已投種於蓮胎、一發菩提即標名於金地。有緣斯遇自悟自修，淺信不持大愚大錯，故云一乘極唱終歸，獲至於樂邦；萬行圓修最勝，獨稱於寶號。八十²億劫之重罪廓爾煙消、十萬億剎之遐方倏如羽化，想念專注即觀心而見佛身、心境交參即因門而成勝果，十方淨穢卷舒同在於毫端、一性包融浩博該羅於法界，是則諸佛與眾生交徹、淨土與穢土冥通，彼此互修事理無礙，若神珠之頓含眾寶、猶帝網之交映千光。我心既然，生佛同爾，是知遊神億剎實生乎自己心中、孕質九蓮豈逃於剎那際內？二乘賢輩回心即達於金池，五逆凡夫十念便登於寶界。嗟乎！識昏障重、信寡疑多，貶淨業為權乘、嗤誦持為麁行，豈非耽溺火宅自甘永劫之沈迷，悖悷慈親深痛一生之虛喪？須信非憑他力，截業惑以無由；不遇³此門，脫生死而無路。誓同諸佛、敢傚前修，勸勉後賢深崇此道，已發願今發願當發願，事事而回向彌陀；若已生若今生若當生，念念而皆歸淨土。欲取一生事辦，便於這裏留心。一切時中千車合轍、四威儀內萬善同歸，齊登極樂妙門、速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方無異路。

T47n1973_p0306b15阿彌陀佛因地

T47n1973_p0306b16《鼓音王經》云「過去劫中有國名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏。生三子，長曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝眾。時有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心發道意，棄捨國位投佛出家，號曰法藏比丘。」又《大彌陀經》云「法藏比丘於世自在王佛所發無上意，一切世間無能及者，時佛說二百一十億諸佛剎土應其心願。法藏稽首禮佛，廣說四十八願，云〔本經具載〕若不爾者誓不成佛。是時大地震動、天雨妙華，空中同聲讚言決定成佛。」

T47n1973_p0306b27彌陀釋迦本願因地

T47n1973_p0306b28《悲華經》云「往昔劫中有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同於寶藏佛所發菩提心。無諍念發願云：『我修大乘，取於淨土，終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提，世界眾生無諸苦惱。我不得如是佛剎，爾乃不成正覺。』今既果滿，號阿彌陀，故現淨土。寶海大臣願於穢土成熟有情，今已果滿，號釋迦牟尼，於此濁惡世中成佛菩提。」

T47n1973_p0306c07佛為韋提希聖后說淨業正因

T47n1973_p0306c08《觀無量壽佛經》云「爾時韋提希號泣向佛白言：『世尊！惟願為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮濁惡世也。』爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世界，諸佛國土皆於中現。時韋提希見已，白佛言：『是諸佛土雖復清淨、皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願世尊教我思惟、教我正受。』佛告韋提希：『阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國。我今廣為汝說，亦令未來凡夫修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事名為淨業正因。』佛告阿難及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。』」

T47n1973_p0306c23孝養父母

T47n1973_p0306c24念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故𦣱禪師云：「孝之一字，眾妙之門。佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，頓開心地。」夫孝者有在家之孝、有出家之孝。在家孝者，父母愛之喜而不忘、父母惡之勞而不怨，承順顏色以盡養生。出家孝者，割愛辭親、飡微契本，深入無為之理、上酬罔極之恩，趣解脫之要途、報慈親之捷徑，非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰城、道圓雪嶺，盧能白金遺母、法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德，是以迦維省父、忉利寧親，至於貧乏無依，理合躬親給侍，是故畢陵迦起盡心之戒、忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親、朗法師荷¹𭬍遊學。然則出家者以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世諦之禮。非但一世父母，而多生父母皆報；不惟一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利²博哉。如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。覬反嬰兒之行、無虧膝下之嚴，報雙親顧復之勞、致一乘圓滿之地，遂使在家菩薩行解無疑、出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛不能盡，於事親覩茲有感，于中可以克全其孝。嗚呼！光陰易往，父母難忘。有親在堂如佛在世，以此報親之德、圓成念佛之功，是知父母喜歡則諸佛喜歡、此心清淨則佛土清淨，可謂野色更無山隔斷，月光直與水相通。

T47n1973_p0307a25奉事師長

T47n1973_p0307a26古德云：「生我者父母，成我者師³友。」是知師者，迷途之明導、暗室之慧燈、苦海之舟航、人天之眼目，恩逾父母、德重乾坤，弟子所以事師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈、斷一臂而扣真乘，以身為座而奉師、腰石負舂而續祖，賣心肝而學般若、投火聚以證菩提，方之古人深為慶幸，奉師學道可不勉哉。應知出世投師須求正見、參方請益莫附邪宗，要明罪福之因由、審辨正邪之利害，正則成佛、邪則成魔，打頭不遇作家，到老翻成骨董。是以如來知師非而捨去、夫子擇善者而從之。觀古聖之如斯，何今人而不爾？況當末運多有邪師，凡欲修行切莫親近，但存正念終值明師。要了大緣慎勿容易，是故弟子事師即同事佛也，可謂四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。

T47n1973_p0307b13歸依三寶

T47n1973_p0307b14佛為三界大師、法是群生眼目、僧乃六和上士，並為真淨福田，背之則邪、順之則正，神功莫並、聖力難思，除苦如藥鼓落鏃、脫難若⁴霜劍突圍，變苦為樂而剎那、革凡成聖而頃刻。是以火車相現，歸依而便獲清涼；地^A3獄將臨，稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難，空定功焉；帝釋却頂生之威，般若力也。所以信心佛子歸依三寶，真慈香花供養於佛僧，讀誦流通於法寶，集茲善利迴向菩提，普暨眾生同生淨土。不見道：頻伽鸚鵡稱念而得生西方，諸天帝王欽敬而誓求聖道，皆能上成佛果、下脫苦輪，可謂禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。

T47n1973_p0307b27發菩提心

T47n1973_p0307b28無上佛果名曰菩提，若發此心決定成佛。淨行法門曰：凡修淨土須善發心。若為自己厭五濁、忻九品，則違菩提心、是聲聞行，不應發也。若為眾生起大悲心，求往彼國希速成就，道力神通遍歷十方，救度一切令共成佛，則順菩提心、是菩薩行，應當發也。今勸淨業高流，凡欲利己利他，須是發心立志。應於三寶前虔奉香花，志心發願云：「南無佛、南無法、南無僧。弟子〔某〕從於今日發此大心，不為自求人天福報、緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多生父母，法界眾生一切怨親，同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」如是三說。此心時時要發、日日常然，所以善財一生證果、龍女八歲成佛，地獄發心頓超十地、沙彌發意已越二乘，可謂一氣回元運，恩沾萬物深。

T47n1973_p0307c16受持戒法

T47n1973_p0307c17既發菩提心，應修菩薩行，初受三歸、次持五戒、漸修十種善法、圓滿三聚律儀，根熟則⁵全持，根生則分受。年有三善、月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不殺一門。輕塵積嶽墜露添流，一適下崖終歸大海。故《涅槃經》云「佛在世日以佛為師，佛滅度後以戒為師。」《梵網經》云「戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾，由是成正覺。」所以龍無犯殺之心、狼有持齋之意，比丘苦節至於繫草、護鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善之本，五戒為先，王者履之以治國、君子奉之以立身，不可造次而離、不可須臾而廢。佛稱五德、儒謂五常，在天為五星、在地為五嶽、在人為五藏、在處為五方，廣而言之無所不統，仰觀俯察莫能加焉。故《法苑珠林》云「世俗所尚，仁義禮智信也；貪識所資，殺盜淫妄酒也。道俗雖乖，漸教通也。」正法內訓必始¹于因，此則在乎實法指事直言，不假飾辭託名現意。如斯而修因，不期果而果證；從茲而入道，不^A4羨樂而樂彰。今見持戒不殺，不求仁而仁著；守戒不盜，不忻義而義敷；不婬者不祈禮而禮立；不妄者不慕信而信揚；不飲者不行智而智明。非但律己防非，亦以助國揚化。欲修成於淨行，須嚴護於戒根，可謂萬善和融同佛²土，熙熙長樂太平時。

T47n1973_p0308a13慈心不殺

T47n1973_p0308a14卵胎濕化、飛走蟲魚，皆未來諸佛之流。或過去多生父母，至於顒顒怖死、汲汲³貧生，避苦而樂其身，此情一等；求安而養其命，斯理萬均，何乃聲哀哀而牽上刀砧、眼盻盻而驅就死地？或張羅亘野、布網連山，火逐嶺以高低、煙隨處而疎密，疾電之鷹爭舉、追風之馬競前，猿覩箭以魂飛、雁看弓而膽落，解頭陷腦之酸難抵、洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共稟五行、俱含四象，同沾佛性、共有神明，何乃陳此肉山、樹茲炮烙，充其口腹、美彼心肝？殊不知斷其命者是出佛身之血，食其肉者寧非父母之身？造殺害之深尤、斷慈悲之種性，生前福壽暗裏消磨、死後沈淪刀山劍樹，還作雞猪魚兔，次第填償；至於宰割烹炮，因果相似。諦觀食肉，可謂寒心，縱售易於屠門，亦難逃於重罪，菩薩寧當破骨，終不食噉眾生，是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔，肉豈容甞？⁴還彼庖厨，有聞聲不忍之訓。養他出賣，同口殺心食之尤。大聖垂慈，所以制戒永斷殺生，其德大也。修淨土人故⁵當持守，可謂不貪香餌味，始是碧潭龍。

T47n1973_p0308b06修十善業

T47n1973_p0308b07夫大乘玄要，元不離於一心；淨業正因，必先修於十善。斷身口七重之罪，七行斯成；滅意識三毒之根，三學自備。彌陀經內求淨土者之所當修，華嚴經中離垢地者乃能親證。人天至於有頂，以十善為受生之緣；聲聞以至佛乘，由十善為入道之本。弗遵佛制，墮三塗之要門；縱得人身，獲二種之惡報。不修乃十不善道，奉持為十戒法門，實乃淨土鎡基，普勸常修此行，是菩薩之法苑，宜令安住其中，可以至無畏大城、可以登不退轉地，功德詎可思量？佛子所以當學。

T47n1973_p0308b18深信因果

T47n1973_p0308b19擬步玄途洗心大道，深信世間因果、究明出世根源，將窮其源必⁶存其要，要而在用者其於心法乎。心也者，彌綸於萬行、會通於群數，蓋以心無常法，乘善惡而迭用、以罪福為影響，故因果不相違。是知涉境而動謂之因，動而生識謂之緣，緣起則有業相，隨有業則果報定矣。是以善行惡行，世間之因也，三界六道九有四生，世間之果也；念佛法門，出世間之因也，九品化生淨土成佛，出世間之果也。於上因果心中明了，故不樂著世間之法，於出世間法心行不違，念念不忘於淨土、心心不離於彌陀。何以知其然？如今是因，臨終是果，應知因實果則不虛。夫善惡二輪、苦樂二報，皆三業所造、四緣所生、六因所成、五果所攝。若一念心瞋恚邪婬即地獄業，慳貪不實即餓鬼業，愚癡闇蔽即畜生業，我慢貢高即修羅業，堅持五戒即人業，精修十善即天業，證悟人空即聲聞業，知緣性離即緣覺業，六度齊修即菩薩業，真慈平等即佛業。若心淨則香臺寶樹淨剎化生，心垢則丘陵坑坎穢土受形，皆是等倫之果，能感增上之緣，是以離自心源更無別體。《維摩經》云「欲得淨土。但淨其心。」故知一切歸心、萬法由我，欲成淨果，但行淨因。又當知闡提邪見，定應墮千劫泥犁；誹謗撥無，即此是邪魔眷屬，觀報應之若是如影如形，信因果之歷然可驚可懼，所謂苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。

T47n1973_p0308c17讀誦大乘

T47n1973_p0308c18既慕西方當求了義。暗中有寶，無燈照終不自知；古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯？調和三業、體究一心，恭奉真文、研味聖意，深入法源之底、洞探諸佛之機，理路豁通，心花發現。不見道：倚松之葛上聳千尋，附托勝因方能廣益。譬夫桂生高嶺，⁷零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者淨濁類不能沾。夫以卉木無知，尚猶資善而成至善；人倫有識，得不因心而證佛心？豈不聞智者誦《法華》見靈山之未散；圭峯讀《圓覺》忽心地以開通；達本情忘，普庵契華嚴之旨；應無所住，六祖悟般若之宗。觀先德而可遵，豈今人而不學？可謂渡河須用筏，到岸不須船。

T47n1973_p0309a03勸進行者

T47n1973_p0309a04夫學佛初門，大悲是菩薩正轍；利他要行，勸進乃淨業勝¹曰。晉社群賢願祈生於安養、十方海眾忻出離於娑婆，痛嗟生死之難逃、堪嘆無常之期速，可不景行前哲、導彼後昆哉？勸一人二人以至多人，是佛門之法施；念一佛二佛以至萬佛，趣樂土之玄猷。日課千聲佛名，積月至年則有三十六萬聲佛。積而不迨，亦幾於佛地乎。日行小善一事，積月至年則有三百六十善事，積而不迨，亦幾於君子乎。為愚為小人而不通懺悔同禽獸者，良由不學，亦無勸進之人也。經言：若人以四天下七寶供養佛，及菩薩緣覺聲聞得福甚多，不如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進也。語云「己欲立而立人，己欲達而達人。」此仲尼之勸進也。勉爾同盟熏²陶淨行。或正月五月九月為一集，或半年一年三年為一期，深植善根普皆迴向，常為道侶更互相資。一人退惰則協力提携，一人捨凡則遞相照顧，雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。豈不見施人一錢人稱受惠，益人一語彼豈無知？財施則濟一世之貧，食施則濟一日之命，法施則令人出世，其功德詎可比倫？財施如燈，止明一室；法施如日，遍照大千。悋法而不勸修，累劫沈於黑獄；推己而行化導，現生則是阿彌。敢冀運慈遞相勸發，以斯悲願結此淨緣，拔滯溺之沈流，出輪迴之捷徑，齊登樂土圖報佛恩，可謂未度者令度矣。

T47n1973_p0309b02廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一³〔終〕