法界次第初門 (T1925)

T46n1925_p0694c14四無所畏初門第五十四

T46n1925_p0694c15一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。

T46n1925_p0694c17次十力而^＊11-13辯四無所畏者，諸佛十力之智內充，明了決定，故對外緣而無恐也。故次十力^＊11-14辯之，意在易見。此四通名無所畏者，於八眾中廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。

T46n1925_p0694c22一、一切智無所畏。佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」一無所畏¹¹也。

T46n1925_p0694c29二、漏盡無所畏。佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『是漏不盡。』乃至不見微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」二無所畏。

T46n1925_p0695a06三、說障道無所畏。佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔若、梵，若復餘眾如實言：『受是障法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」三無所畏。

T46n1925_p0695a13四、說盡苦道無所畏。佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是行能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾實不能轉。」四無所畏也。

T46n1925_p0695a21十八不共法初門第五十五

T46n1925_p0695a22一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。

T46n1925_p0695b02次四無所畏而^＊11-15辯十八不共法者，諸佛十力之智內充，無畏之德外顯，故所有一切功德智慧超過物表，不與世共。欲簡異一切凡聖所得，是以次而明之。此十八通名不共者，極地之法，不與凡夫、二乘及諸菩薩共有，故云不共也。

T46n1925_p0695b08一、身無失。佛無量劫來，常用戒、定、智慧、慈悲以修於身。此諸功德滿足故，諸罪根本拔故，所謂一切不善，五住煩惱及習氣俱盡也。一切身業隨智慧行，故身無畏。

T46n1925_p0695b12二、口無失。無失因緣，類如身無失中說也。

T46n1925_p0695b13三、念無失。佛四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，於諸法中心無著故，得第一安隱處故，一切意業隨智慧行，故念無失。

T46n1925_p0695b17四、無異想。佛於一切眾生無分別、無遠近異想，平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物，是為無異想。

T46n1925_p0695b20五、無不定心。佛心一切細微亂盡離，常在禪定故，無不定心。

T46n1925_p0695b22六、無不知已捨。佛於一切法悉皆照知方捨，無有一法不經心知而捨者，故名無不知已捨。

T46n1925_p0695b25七、欲無減。佛知善法恩故，雖具眾善而常欲¹習諸善法，欲度一切故欲無減、心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶，雖復一日周行四天下遍，意遊不足。

T46n1925_p0695b29八、精進無減。佛身、心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進無減。

T46n1925_p0695c02九、念無減。佛於三世諸佛法，一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。

T46n1925_p0695c04十、慧無減。佛得一切智慧，十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極故，名慧無減。

T46n1925_p0695c06十一、解脫無減。佛具二種解脫，故名解脫無減。何等為二？一有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也。

T46n1925_p0695c10十二、解脫知見無減。佛於一切解脫中，知見了了分明，故名解脫知見無減。所謂有為解脫、無為解脫、時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、²不壞解脫、八解脫、不思議解³脫、無礙解脫等，分別諸解脫相牢⁴固，⁵是解脫知見無減。

T46n1925_p0695c16十三、一切身業隨智慧行。佛先知，然後隨⁶知起一切身業，故有所現處無非佛事，利益一切，故名身業隨智慧行。

T46n1925_p0695c19十四、一切口業隨智慧行。類如身業中分別。

T46n1925_p0695c21十五、一切意業隨智慧行。類如身業中分別。

T46n1925_p0695c23十六、智慧知過去世無礙。佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

T46n1925_p0695c26十七、智慧知未來世無礙。佛智慧照未來世，盡未來際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

T46n1925_p0695c29十八、智慧知現在世無礙。佛智慧照現在世，盡現在際所有一切，若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙也。

T46n1925_p0696a03大慈大悲初門第五十六

T46n1925_p0696a04一大慈、二大悲。

T46n1925_p0696a05次十八不共法而^＊11-16辯大慈大悲者，諸佛得十八不共法等法，常在大慈¹悲住故，慈善根力普熏三業，於十方世界普現而作佛事，利益一切，故次而^＊11-17辯之。釋慈悲之名，雖同四無量中，而體殊別，非可為類，故至極果方得受於大名也。

T46n1925_p0696a11一、大慈。佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中慈，雖心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。有二種與樂：一住大慈三昧，慈力冥熏，隨所應得樂眾生各得安樂；二慈三昧力普現三業，隨有應得樂眾生見聞知者，各獲安樂。故名大慈，即是如意珠王身也。

T46n1925_p0696a19二、大悲。佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中悲，雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，不名大悲也。有二種拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名²大，即是藥樹王身也。

T46n1925_p0696a25三十二相初門第五十七

T46n1925_p0696a26三十二相名目既多，非可具列第下。

T46n1925_p0696a27次大慈大悲而^＊11-18辯三十二相、八十種好、八音、三念處等四科者，至論法身虛寂，豈有形聲、心識之可見聞知乎？但以慈悲之力，隨有應見清淨三業之機而得樂免苦者，即便為現端嚴相好及妙音聲，平等三念與樂拔苦之緣，故次慈悲而^＊11-19辯相好、八音、三念處也。

T46n1925_p0696b03今此三十二通云相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之³王，故現三十二相也。

T46n1925_p0696b08一、足下安平如奩底；二、足下千⁴輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔軟勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟具足滿好；七、足趺高好⁵根相稱；八、如伊尼延鹿王腨纖好；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一毛孔生青色柔軟；十三、毛上向青色柔軟右旋；十四、金色光其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄細滑，不受塵水、不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至髮際；二十八、梵音深遠如伽陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。

T46n1925_p0696b26八十種好初門第五十八

T46n1925_p0696b27八十種好名目既多，非可具列第下。

T46n1925_p0696b28次三十二相而^＊11-20辯八十種好者，相、好乃同是色法，皆為莊嚴，顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿。輪王、釋、梵亦有相，以無好故相不微妙，故次相而^＊11-21辯好也。通云好者，可愛樂也。以八十種好莊嚴身，故天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身，故有此清淨相好之身業也。

T46n1925_p0696c06一、無見頂相；二、鼻高好孔不現；三、眉如初月紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鉤鎖；七、身一時迴如象王；八、行時足去地四寸而印文現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脈深不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、⁶容儀備足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具滿足；二十九、脣如頻婆果色；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面淨滿如月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、毛軟淨；五十四、廣長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身¹大；六十三、身長；六十四、手足軟淨滑澤；六十五、四邊光各一丈長；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相〔《坐禪三昧經》云「胸有德字，手足有吉字。」〕

T46n1925_p0697a15八音初門第五十九

T46n1925_p0697a16一極好、二柔軟、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。

T46n1925_p0697a18次相好而^＊11-22辯八音者，若佛以相好端嚴，發見者之善心；音聲理當清妙，起聞者之信敬，故次相好而明八音也。此八通云音者，詮理之聲謂之為音。佛所出聲，凡有詮^＊11-23辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口，故有八音清淨之口業。

T46n1925_p0697a25一、極好音。一切諸天賢聖雖各有好音，²好之未極。佛報圓極，故出音聲清雅，能令聞者無厭，皆入好道。好中之最好，故名極好音也。

T46n1925_p0697a28二、柔軟音。佛德慈善故，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，聽之無足，皆捨剛強之心，自然入律行，故名柔軟音。

T46n1925_p0697b02三、和適音。佛居中道之理，³巧解從容，故所出音聲調和中適，能令聞者心皆和融，因聲會理，故名和適音。

T46n1925_p0697b05四、尊慧音。佛德尊高，慧心明徹，故所出音聲能令聞者尊重，解慧開明，故名尊慧音。

T46n1925_p0697b07五、不女音。佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久已離於雌軟之心，故所出言聲能令一切聞者敬畏，天魔外道莫不歸伏，⁴名不女音。

T46n1925_p0697b10六、不誤音。佛智圓明，照了無謬，故所出音聲詮論無失，能令聞者各獲正見，離於九十五種之邪非，故名不誤音。

T46n1925_p0697b13七、深遠音。佛智照窮如如實際之底，行位高極，故所出音聲從臍而起，徹至十方，令近聞非大、遠聞不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也。

T46n1925_p0697b17八、不竭音。如來極果，願行無盡，是以住於無盡法藏，⁵故出音聲滔滔無盡，其響不竭，能令聞者尋其語義無盡無遺，至成無盡常住之果，故名不竭音也。

T46n1925_p0697b21三念處初門第六十

T46n1925_p0697b22一不一心聽法不以為憂去、二一心聽者不以為喜、三常行捨心行。

T46n1925_p0697b24次八音而^＊11-24辯三念處者，既八音為物開演正法，聽者善惡不同，必有信毀違順之別。若無三念之德，豈能心地⁶坦若虛空，泯無憂喜之相？故次八音而^＊11-25辯三念處也。此三通名念處者，慧心能緣，名之為念。平等之理不增不減，謂之為處。佛以慧心緣於平等不增不減之理，是以違順學者心無憂喜之相，故三通名念處。即是以慈修意，能現平等清淨之意業也。

T46n1925_p0697c04一、不一心聽法不以為憂。佛智了達不一心聽法之人，平等法界中，減退相畢竟不可得，故無憂相也。

T46n1925_p0697c07二、聽者一心不以⁷為喜。佛智了達聽者，平等法界中，增進相畢竟不可得，故無喜相也。

T46n1925_p0697c09三、常行捨心。佛智了達一切眾生即大涅槃，不可復滅，故於一切言說利益眾生中，常行捨心也。故《金剛般若經》云：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度。」

T46n1925_p0697c13法界次第初門卷下之⁸下