辯中邊論述記 (T1835)

T44n1835_p0026b10辯修分位品

T44n1835_p0026b11修行所在稱位，位別不同名分，即是前所修所在分位。依位方修應位後，²依修成位，位不修前，故於修後明其位也。前品之末約凡聖三乘，此治差別，不約位說，故須重品。

T44n1835_p0026b15論曰：已說修對治，修分位云何。

T44n1835_p0026b15述曰：此品之中大文三段，初結前生後以發論端、次依問正解廣中宗意、後釋義既終略為總結。此即初也。

T44n1835_p0026b19論頌曰：所說修對治至勝利成所作。

T44n1835_p0026b19述曰：自下第二依徵正解。合有四頌：初三辯法，第四辯人。初三頌中，初之二頌明有為治法勝劣位別，第三一頌略明此有為治法於法界中辯其差別。此即初也。於中，上二句標名顯數，下六句依數別彰。

T44n1835_p0026b25論曰：如前所說至有十八種。

T44n1835_p0026b25述曰：總釋文之大綱，別解頌初二句。然此分位更無別體，即前對治前後差別各分位故。

T44n1835_p0026b28論曰：一因位至謂已發心。

T44n1835_p0026b28述曰：初即性種姓，即對治種子未起現行。第二位已去名習種姓，得彼彼說。

T44n1835_p0026c02論曰：三加行位至未得果證。

T44n1835_p0026c02述曰：即發心已去未必是加行道，即資糧道亦此攝故。除見道中解脫道位，彼是果故。

T44n1835_p0026c05論曰：四果位謂已得果。

T44n1835_p0026c05述曰：即第十六³見道等是。

T44n1835_p0026c07論曰：五有所作位至謂住無學。

T44n1835_p0026c07述曰：此文易知。然有學位，有處唯說見道已去，如《瑜伽》五十七，二十二根中善法欲已去。今此取寬者，於理無遮。體雖與前無別，所望異故，無有失也。

T44n1835_p0026c12論曰：七殊勝位至勝功德。

T44n1835_p0026c12述曰：前無有無學，但是總說。今此殊勝，約別為論異，非身證俱解脫等。

T44n1835_p0026c15論曰：八有上位至無勝位故。

T44n1835_p0026c15述曰：若直往人即在十地，入菩薩地故。或此及迂會人，十信位皆是此位，名勝聲聞。然勘於此，前諸位中即似唯說二乘人者，以此言超聲聞等故。然理不簡，無上可知。

T44n1835_p0026c20論曰：十勝解行位至謂次六地。

T44n1835_p0026c20述曰：前來通說三乘諸位，自下別說唯菩薩位，即十三位七種地也，如《攝大乘》、《瑜伽》等說。文易可知。據勝能說，不可為難地地別立。

T44n1835_p0026c24論曰：十三受記位。

T44n1835_p0026c24述曰：受記有種。

T44n1835_p0026c25論曰：十四辯說位至灌頂位。

T44n1835_p0026c25述曰：第九地得四辯，第十地將紹佛位故。以上辯因，自下辯果。

T44n1835_p0026c28論曰：十六證得位至謂變化身。

T44n1835_p0026c28述曰：即是三身隨勝立號。報身望菩薩，故名於勝利。利於勝人，利以□身為利人名勝利。化身滿因所願，名成所作，即成所作智。此即第一廣明有為治法位訖。然勤位盡不過三種，故下為之。此據別勝義，不可廢立。

T44n1835_p0027a05論曰：此諸分位至其三者何。

T44n1835_p0027a05述曰：結生下文。

T44n1835_p0027a07論頌曰：應知於法界至清淨隨所應。

T44n1835_p0027a07述曰：上二句顯前有為治法於真法界辯別舉數標宗，下二句列名攝廣。

T44n1835_p0027a10論曰：於真法界至攝前諸位。

T44n1835_p0027a10述曰：解初二句、第四句頌末後三字。由真法界成有為治，故約法界辯治分位。

T44n1835_p0027a13論曰：不淨位至乃至加行。

T44n1835_p0027a13述曰：此攝三位，謂因、入、加行。以有漏故，名不淨位。

T44n1835_p0027a15論曰：淨不淨位謂有學位。

T44n1835_p0027a15述曰：若約名攝，唯攝第五。若約體攝，即第四第五、第八、第十、第十一、十二、十三、十四、十五位全，第七位少分有學亦得神通等故，以體准前。有學位體名取異生，與不淨位體相雜故，此等諸通無漏有煩惱，故名淨不淨。

T44n1835_p0027a21論曰：三清淨位謂無學位。

T44n1835_p0027a21述曰：若約名攝，唯攝第六。若約體攝，即攝第六、第九、第十六、十七、十八位全，第七位少分。上來第一約法辯位，次第二約□□位。

T44n1835_p0027a25論曰：云何應知至諸補特伽羅。

T44n1835_p0027a25述曰：此問起，頌答也。依法立人，故言依前諸位等。

T44n1835_p0027a27論曰：應知依前至此已發心等。

T44n1835_p0027a27述曰：人既是假，約實辯人，依法別相方立人故。若種姓法，名住種姓人，乃至廣說十八三位。

T44n1835_p0027b01論曰：修分位至即種姓位。

T44n1835_p0027b01述曰：此即大文第三結前義也。有種姓者，方有堪能勤行入聖。

T44n1835_p0027b04論曰：發趣位即入加行位。

T44n1835_p0027b04述曰：前位未發心不名發趣，此二發心趣求聖道名發趣位，即名別說凡夫之位，即攝十八中第一二三。

T44n1835_p0027b07論曰：不淨位至清淨位。

T44n1835_p0027b07述曰：總攝凡位體，名不淨位。三中攝一，如自名攝。十八中攝初之三位。若但名攝，即如名攝淨不淨位及清淨位，及攝體收，如三中解。

T44n1835_p0027b11論曰：有莊嚴位至無上位。

T44n1835_p0027b11述曰：十八中，第七名有莊嚴，以有勝德，故今別結。遍滿位即十地者，謂十八中，第四、第五、第八、十一、十二、十三、十四、十五。三中第二位，此位通十地，故言遍滿位。無上位，十八中謂佛，三中最後，論此品此結無也。然今此解，勘數本釋，更無別解，但隨一理為結，不可徵為盡理。

T44n1835_p0027b18辯得果品第六

T44n1835_p0027b19前來境行並是修因，因行既圓，次順果道，故此第六明得果品。然則三乘位道竝立果名，出世義局，不通攝世。顯行因通得有為無為、世及出世利樂果故，言得五果。五果隨理，如應准知。

T44n1835_p0027b24論曰：已辯修位得果云何。

T44n1835_p0027b24述曰：此品大文亦分三段，生、正、結釋，如上可知。此即初也。

T44n1835_p0027b26論頌曰：器說為異熟至如次即五果。

T44n1835_p0027b26述曰：此正解中總有二頌，初明五果、後辯此餘。此即初辯。於中，上三句明修所得五果之體；第四¹句頌以體即名、以事即教，名寬體狹、事隱教彰，故以體事即其名教。

T44n1835_p0027c02論曰：器謂隨順善法異熟。

T44n1835_p0027c02述曰：釋初句。此是由修有漏治得。若在凡位及入聖已，修有漏治所得器身即通五蘊，皆說為器。如器受物，從喻為名，聖道器故。善業所招，體性無記，名為異熟。若修無漏治道所感，既非無記，不名異熟。《瑜伽》五十一等說「□無漏力□□□業感殊勝果」，即無漏法雖非正因，緣助所招，亦名異熟。此果即通二性所感，以果殊勝、順於善法，修勝善故名隨順。如往阿難及難陀等，若所得身非殊勝者，得障修善，如半擇迦。

T44n1835_p0027c13論曰：力謂由彼至成上品性。

T44n1835_p0027c13述曰：釋第二句。由是器果順生善力，令諸善法性成上品。往善為因，所得異熟既是殊勝，所順生善展轉增強故。此上善是異熟增上果，若望往善因亦是增上果，然有別釋。前異熟果即通三性。若異熟生假名異熟，皆是先異之所引生，即通三性五蘊等法。此增上果唯取善法，前總後別，義有少異而體不殊。且望內法為增上果，不望外法。非外法無，無理遮故。此通有漏無漏二果。

T44n1835_p0027c23論曰：愛樂謂先世至深生愛樂。

T44n1835_p0027c23述曰：釋第三句上之二字。因愛果樂、因樂果愛，故所得果立愛樂名。此通有漏無漏二果。

T44n1835_p0027c26論曰：增長謂現在至速得圓滿。

T44n1835_p0027c26述曰：釋第三句中第三第四字。前世行，今得果滿。雖士用，以疎遠故，今此不說。但說現因若假者，名□夫因，唯有漏。若法名士用，亦通無漏得。

T44n1835_p0028a02論曰：淨謂障斷得永離繫。

T44n1835_p0028a02述曰：釋第三句頌下第五字。此體無為，唯無漏得。若有漏得，非永離故。或所治淨以斷體故、或是能道淨是無漏故、或果體淨順益理故，總立淨名。

T44n1835_p0028a06論曰：此五如次至五離繫果。

T44n1835_p0028a06述曰：釋第四句頌。如前已述，不繁重舉。然則十地二乘容得五果，若在佛地唯除初一，無漏故。若假名者，佛¹亦有五，於理無遮。

T44n1835_p0028a10論曰：復次頌曰至離勝上無上。

T44n1835_p0028a10述曰：此第二段明餘果處無別體，故置餘言，以此別義體之餘故。第一句頌顯無別體，彰更重說。下之三句，列十果名。

T44n1835_p0028a14論曰：略說餘果差別有十。

T44n1835_p0028a14述曰：釋初句頌。

T44n1835_p0028a15論曰：且後後果至展轉應知。

T44n1835_p0028a15述曰：既無別體，即分位中十八分位，以前為因、以後為果，展轉相望如理應知。或增上、或等流、或士用、離繫，以前聖道引後證無為故。

T44n1835_p0028a19論曰：二最初果至出世間法。

T44n1835_p0028a19述曰：十八分位中第四分位，初得果故。

T44n1835_p0028a21論曰：三數習果至謂無學位。

T44n1835_p0028a21述曰：第三即第五分位，有所作故。第四即第六無所作，學無所作故。

T44n1835_p0028a24論曰：五隨順果至說為障滅。

T44n1835_p0028a24述曰：前四種果攝體已同，顯別勝名故重立之。第五以前順，第六初斷障勝。

T44n1835_p0028a27論曰：七離繫果至煩惱繫故。

T44n1835_p0028a27述曰：有學數習離繫，無學究竟離繫。離繫義殊，故言如次。

T44n1835_p0028b01論曰：八殊勝果至殊勝功德。

T44n1835_p0028b01述曰：即前四中，後後究竟二果所攝。十八分位中，第七所攝。有勝神通等，別立餘果中。

T44n1835_p0028b04論曰：九有上果至餘勝法故。

T44n1835_p0028b04述曰：第九即前四中後後最初數習三攝，第十亦後後究竟二攝。十八分位中，第八第九二位名，攝體更寬故。

T44n1835_p0028b08論曰：此中所說至前四差別。

T44n1835_p0028b08述曰：顯此後六離前四無體，義殊勝故，更別立之。

T44n1835_p0028b10論曰：如是諸果至即無量。

T44n1835_p0028b10述曰：釋外妨難。謂有難言：若隨殊說，如十八位應不唯十，或應無量。何故於此唯說十²餘？為釋此義，故有此文。若更至隨勝，更說無妨。

T44n1835_p0028b14論曰：果總義者至釋故。

T44n1835_p0028b14述曰：即是第三總結文也。然舊論本前〈修治品〉及〈分位品〉皆無末結，於此品下方總結之。於義既不相順，於文一何無次，既有得果之下方總結前。然依梵本亦有此說，今從義便及准相障，初之三品依好梵本品別結之。此中有二：初舉、後釋。此總列舉。

T44n1835_p0028b21論曰：此中攝受者謂五果。

T44n1835_p0028b21述曰：總結第一頌，由修治因所感得果，故名攝受。攝屬於己而領受之，故名攝受。

T44n1835_p0028b24論曰：差別者謂餘果。

T44n1835_p0028b24述曰：總結第二頌，前五果差別故。

T44n1835_p0028b26論曰：宿習者至謂餘四果。

T44n1835_p0028b26述曰：別結初頌。異熟為依，方得餘果。要先世業所感得，故名為宿。因果性異，不同後四。後四既不同初，但前前因能引後後果，立後後名。

T44n1835_p0028c01論曰：標者謂後後等至前四果故。

T44n1835_p0028c01述曰：別結前十餘果，四略名標、六廣名釋。

T44n1835_p0028c03辯無上乘品

T44n1835_p0028c04前雖得果，未辯何乘。為顯勝因能得勝果，不同二乘因果故，品名〈無上乘〉。境、行、果三俱名乘故。

T44n1835_p0028c07論曰：已辯得至今當說。

T44n1835_p0028c07述曰：此品有三義，准前知。此即初也。

T44n1835_p0028c09論頌曰：總由三無上至及修證無上。

T44n1835_p0028c09述曰：此即第二依問正釋。於中總有二十九頌，雖有三十頌，末後結釋頌非此品義。今此二十九頌總為二段：初之一頌總標由三義名無上乘，下二十八頌別解三義名無上乘。此即初也。於中，上二句總標義數，下二句列三義名。此中末下「無上」二字貫三名處。

T44n1835_p0028c16論曰：此大乘中至名無上乘。

T44n1835_p0028c16述曰：解初二句，別所由義。如下至多，若總而言，不過三種。又七種大姓及十一大性等名無上，則無邊。今總而言，亦此三種，七及十一不過三故。如《對法》、《攝論》、《瑜伽》等說。以此攝餘，如理應知。

T44n1835_p0028c22論曰：三無上者至修證無上。

T44n1835_p0028c22述曰：釋下二句。果不自得，因□因成，是故最初先辯正行。行不獨辯，必有所須，故次第二明所緣法。二因既滿，須有所成，故次第三明所修證。三伴住馱耶，此言修證，《佛地論》第七名與此同。舊論言「集起」，得集所起，義亦無違。果體既通無為，集起之名□狹，故言修證，於理極成。

T44n1835_p0028c29論曰：此中正行無上者謂十波羅蜜多行。

T44n1835_p0028c29述曰：自下第二別解。為簡境果未明，言此中也。謂正行體即十到彼岸。就別解中有二十八頌，初二十六頌廣明六種正行，次有一頌廣明十二所緣，次有一頌廣解十種修證。將解正行故，總簡持標宗出體為第一也。自下第二問答正釋。

T44n1835_p0029a07論曰：此正行相云何應知。

T44n1835_p0029a07述曰：此即問起將釋之相。

T44n1835_p0029a09論頌曰：正行有六種至差別無差別。

T44n1835_p0029a09述曰：自下大文依徵正解。合有二十六頌，初之一頌總標正行有其六種，二十五頌別解六行。此即初也。初句標名顯數，下三別列六名。

T44n1835_p0029a13論曰：即於十種至有六正行。

T44n1835_p0029a13述曰：釋初句頌。即是十度隨所修差別之義，一一皆通六種正行。恐言十度之外別解六行，與前出體義相違，故乘前為論。

T44n1835_p0029a17論曰：一最勝正行至六無差別正行。

T44n1835_p0029a17述曰：此六行，初二修善、次二離過、後二辯十地修善同異。釋下三句，如文可知。然於此名雖有六，若准於文，二十五頌別解六行中合為五段，以差別無差別合為一明。初以四頌釋最勝，次有四頌明作意，次有十二頌明隨法，次有四頌明離二邊，次有一頌明差別無差別。將解第一最勝正行，先為問起、後舉頌答。

T44n1835_p0029a26論曰：最勝正行其相云何。

T44n1835_p0029a26述曰：第一問。

T44n1835_p0029a27論頌曰：最勝有十二至名波羅蜜多。

T44n1835_p0029a27述曰：下第二答。於中四頌合為二段：初二頌明十二最勝，顯彼十度名到彼岸；後二頌明十到彼岸名體作業。此即初也。此中第一句標名舉數，次五句次第列名，次二句顯由此故十到彼岸得名所由。然此最勝，舊名「無比」。

T44n1835_p0029b04論曰：最勝正行有十二種。

T44n1835_p0029b04述曰：釋第一句。

T44n1835_p0029b05論曰：一廣大最勝至十二究竟最勝。

T44n1835_p0029b05述曰：釋次五句。於中有二，初列名、次廣解。此即初也。然第八頌中但言攝，此加「受」字。第十頌中但言得，此加「至」字。餘如自名。

T44n1835_p0029b09論曰：此中廣大最勝者至志高遠故。

T44n1835_p0029b09述曰：別解之中，初牒、後釋，准此可知。然即不求不樂一切世間富及貴，樂自在，唯求一切智智之位。所厭既廣、所欣復大，或所厭所求皆為廣大，立廣大名。

T44n1835_p0029b14論曰：長時最勝至熏習成故。

T44n1835_p0029b14述曰：非如二乘及世間果，少時得故，少時修之。

T44n1835_p0029b16論曰：依處最勝至為依處故。

T44n1835_p0029b16述曰：利他為先而修十度，依有情故，名依處也。

T44n1835_p0029b18論曰：無盡最勝至無窮盡故。

T44n1835_p0029b18述曰：一則所向菩提功德無量，故言無盡；二則所向菩提於未來世無有盡故；三則所修十度一一皆迴向，亦言無盡。

T44n1835_p0029b22論曰：無間最勝至速圓滿故。

T44n1835_p0029b22述曰：既於自他意解平等，眾生無量故，於彼之上發起自身施等亦無間斷。或教化眾生，眾生行善，即菩薩身平等解故、菩薩歡喜猶如自身故，即能令己身施速圓滿。然六意樂三思惟中無間之修即不同此，據義別故。

T44n1835_p0029b28論曰：無難最勝至速圓滿故。

T44n1835_p0029b28述曰：若不隨喜，要須自行，行即為難。既能隨喜，非要自行，故無難。

T44n1835_p0029c02論曰：自在最勝至速圓滿故。

T44n1835_p0029c02述曰：此定約勝多說，八地已去方得。然實初地¹分得，通第二第三劫位得，以定殊勝，能轉變金銀等物，施與眾生無邊盡故。如虛空藏，從喻為名。等故，依此定所行施等，名為自在；若未得此定，如第一劫位，不名自在。若有漏定，雖能現實，不名虛空藏，分量少故。等者，等大乘光明等。

T44n1835_p0029c10論曰：攝受最勝者至極清淨故。

T44n1835_p0029c10述曰：不見施者、所施、受者等故，名為無分別智之所攝受，故令施等皆得清淨。此即根本後得無分別智，雖加行中作施等行，依彼智故，亦作不見施者等相，為根本智亦之所攝，故名為最勝。以後攝前，或以前攝後。又復即加行智名無分別，但不見施者等即此智攝，非必根本後得二智。

T44n1835_p0029c18論曰：發起最勝至上品忍中。

T44n1835_p0029c18述曰：次世第一法前位，及與世第一法，皆能發起真見道，故名發起勝。第一法以時促故，此中不說。非體非此。

T44n1835_p0029c22論曰：至得最勝至因果滿故。

T44n1835_p0029c22述曰：初得無為故名至得。餘文可知。此中第一第二第三第四第六，通三僧祇菩薩所位勝。第五得自他平等勝解。於十地中得十平等，即後二僧祇中。第七虛空藏定，要在第八方得已。云第八方得，圓滿入地分得。或說唯後二劫，有說通三僧祇。如前二解，第九唯初劫，第十唯第二劫，第十一通第二第三劫，第十二唯第三劫及非劫，以通佛故。有漏等，准此可知。可勘六意三思惟，七十八等與此同異。

T44n1835_p0030a03論曰：由施等十至皆得到彼岸名。

T44n1835_p0030a03述曰：釋頌第七第八句。

T44n1835_p0030a05論曰：何等名為十到彼岸。

T44n1835_p0030a05述曰：此下第二明到彼岸。乘次前文，初為問起。

T44n1835_p0030a07論頌曰：十波羅蜜多至方便願力智。

T44n1835_p0030a07述曰：此有二頌，初之一頌列十度名、後有一頌釋度作業。此即初也。《攝論》第八云「六度中，前四為資糧，定為依止，生第六智。」然餘處說靜慮者，唯在色界。從勝而論，無色即無，為此名¹狹；今從名廣，故說定定。

T44n1835_p0030a13論曰：此顯施等至各別作業。

T44n1835_p0030a13述曰：釋頌大綱十度名體，因問作業，生起下文。

T44n1835_p0030a15論曰：頌曰饒益不害受至受用成熟他。

T44n1835_p0030a15述曰：此出十業，一饒益、二不害三受、四增德、五能入、六能脫、七無盡、八常起、九常定、十受用成熟他。用為自利，他為他利。第二句「能」字通入及脫。第三句「常」字通起及定。下長行釋，應知此意。

T44n1835_p0030a21論曰：此顯施等至如次應知。

T44n1835_p0030a21述曰：前十作業次配十度，准文易知。

T44n1835_p0030a23論曰：謂諸菩薩至不為損害。

T44n1835_p0030a23述曰：三施三戒作業皆通。

T44n1835_p0030a25論曰：由安忍至深能忍受。

T44n1835_p0030a25述曰：此中略無諦察法忍，唯二可知。

T44n1835_p0030a27論曰：由精進至增長功德。

T44n1835_p0030a28論曰：由靜慮故至令入正法。

T44n1835_p0030a28述曰：略無現法樂住，餘二可知。或即四禪能引通等，故亦通三，於理無妨。

T44n1835_p0030b02論曰：由般若至令得解脫。

T44n1835_p0030b02述曰：般若云慧，通三無妨。

T44n1835_p0030b04論曰：由方便善巧至功德無盡。

T44n1835_p0030b04述曰：下之四度，如《成唯識》各有二種。此十二種方便善巧，六為自利、六是利他。此中但約自利門說。勘。

T44n1835_p0030b08論曰：由願至常起施等。

T44n1835_p0030b08述曰：以殊勝生身能順生善法故，名攝受隨順施等勝生。餘文可解。然願有二，此中但約自利門說。

T44n1835_p0030b11論曰：由力至常決定轉。

T44n1835_p0030b11述曰：二力皆具，文易可知。

T44n1835_p0030b13論曰：由智至一切有情。

T44n1835_p0030b13述曰：如聞如言而取於義。於諸法中迷及謬者，名為愚癡。令斷除盡，故言離彼。如聞如言而諸迷謬，迷謂不解、謬乃邪知，由離此癡故，自能受用增上法樂，亦能無倒成熟有情，二智皆具。准第一卷十度障中，自亦成熟、他亦受樂。²今各約別增勝而說，亦不相違。或上同此，義亦無違。此十自性及諸義門，如《唯識》說。

T44n1835_p0030b21論曰：如是已說至其相云何。

T44n1835_p0030b21述曰：自下第二明作意行。於中有二：初結前生後以發論端、次頌曰下依徵正答。此即初也。言作意，非作意數，數體即三慧俱。作意增名為作意，如四念住。

T44n1835_p0030b26論頌曰：菩薩以三慧至名作意正行。

T44n1835_p0030b26述曰：依徵正答。於中有四頌，合為二段：初一頌半正明作意若因若果，後二頌半明此助伴因及果等。初中一頌，正明作意即是其因，次有半頌明作意果。此即初也。第一句明能觀心即作意體，次兩句明所觀境即作意境。第四句結歸作意。

T44n1835_p0030c04論曰：若諸菩薩至所成妙慧。

T44n1835_p0030c04述曰：解第一句。菩薩者，能成人。聞慧等者，所成能觀。

T44n1835_p0030c06論曰：數數作意思惟大乘。

T44n1835_p0030c06述曰：釋第二句。數數解恒。以慧作意，思惟大乘所觀之境，簡小教故，但說大乘。

T44n1835_p0030c09論：依布施等至契經等法。

T44n1835_p0030c09述曰：釋第三句。大乘雖總，而施等教別。言布施等者，即十度行。如所施設契經等法者，如布施等行所施設教法，以教稱行而施設故，稱之為如。如者相稱義。契經等者，十二部經也。行為所依、教是能依，依行立教，故言依布施等。此總意者，菩薩以三慧思惟大乘中依布施等行施設教法，教法詮法勝，依教觀行而修行，故能得大果。以教為先，後方行，行而得於果，故說思教。若作此解，唯聞慧所聞下得功德。中間緣教法、思惟緣義，修令事成，何故此中但唯說教？答：以十二分教為先，等取義事。等法之言，不唯教故，法言通故。

T44n1835_p0030c22論曰：如是應為作意正行。

T44n1835_p0030c22述曰：解第四句。下結餘非作意。

T44n1835_p0030c24辯中邊論述記卷中

T44n1835_p0030c25文安五年戊辰，自七月九日至同十五日染短筆畢後，覽之仁光明真言〔六反〕，可願御回向矣。南無春日大明神　　　　　增專