辯中邊論述記 (T1835)

T44n1835_p0015b24辯中邊論述記卷中

T44n1835_p0015b26翻經沙門基撰

T44n1835_p0015b27辯真實品第三

T44n1835_p0015b28不妄名真、非虛稱實，體即十種。若有若無，稱彼法而論，故名真實。此品廣釋，名〈辯真實品〉。雖〈辯相品〉已辯三性，前依境說；今說於境起行，而說以三性為依，顯餘九真實故。

T44n1835_p0015c03論曰：已辯其障當說真實。

T44n1835_p0015c03述曰：此品有三，初結前起後以發論端；二「頌曰」下，當宗正辯；三「真實總義略有二種」下，攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。

T44n1835_p0015c07論頌曰：真實唯有十至皆為除我見。

T44n1835_p0015c07述曰：此即第二當宗正辯。合於此中有二十三頌，總分為二：初之二頌烈十實名、餘二十一頌別解十實。於中，次有一頌辯根本真實，次有一頌半明第二，次有二頌半辯第三，次有二頌明第四，次有二頌辯第五，次有半頌明第六，次有半頌辯第七，次有一頌明第八，次有一頌明第九，次有九頌辯第十真實。此即初也，於中第一句標名舉數，次七句烈十名。然第八句是第十，至下當知。

T44n1835_p0015c17論曰：應知真實唯有十種。

T44n1835_p0015c17述曰：釋第一句頌。唯者決定義，如前已釋。

T44n1835_p0015c19論曰：一根本真實至十善巧真實。

T44n1835_p0015c19述曰：釋次六句，顯烈真實之名。

T44n1835_p0015c21論曰：此復十種至十我見故。

T44n1835_p0015c21述曰：此釋第八句頌，說十善巧所由。

T44n1835_p0015c23論曰：十善巧者至無為法善巧。

T44n1835_p0015c23述曰：烈善巧名。舊言勝智。若言善巧，是緣彼智；若言善巧真實，是此智所緣之理，故二別也。謂蘊之善巧，乃至無為法之善巧，依士釋名。善巧之真實，亦同此解。根本之真實是事，或根本即真實，二釋可知。

T44n1835_p0015c29論曰：此中云何根本真實。

T44n1835_p0015c29述曰：此中別解十實。此即解初，於中先為問答三根本名。「於此所說」下，釋根本體。此即問也。

T44n1835_p0016a03論曰：謂三自性至三圓成實性。

T44n1835_p0016a03述曰：此即答也。

T44n1835_p0016a05論曰：依此建立餘真實故。

T44n1835_p0016a05述曰：此釋根本義，依此立餘故。然未釋真實之義，乃釋於此。故次論云：

T44n1835_p0016a08論曰：於此所說至為真實。

T44n1835_p0016a08述曰：此問真實之義，生下頌文。然本頌中唯解真實之義，所以今問。不解根本之義，所以長行先釋。以真實義外人有疑，根本之義非外所諍，故不論也。

T44n1835_p0016a13論頌曰：許於三自性至一有無真實。

T44n1835_p0016a13述曰：上一句簡不極成。故初言許，總標三性；下之三句一一別屬。如文可知。

T44n1835_p0016a16論曰：即於如是至相常非有。

T44n1835_p0016a16述曰：三性是總，初性是別，第五轉攝。故論言中，此一許字貫通三性。此即第一，先陳性無，以一切時相恒無故。即出體也。

T44n1835_p0016a20論曰：唯常非有至無顛倒故。

T44n1835_p0016a20述曰：此釋真實。謂有問言：此性既言妄所分別說為真實，豈非妄假？故今論言：由此所執唯常非有，以說為非有，即許為真實，無顛倒故。若說此有不稱於無，可言顛倒。既稱於無，故名真實。

T44n1835_p0016a25論曰：依他起相有而非真。

T44n1835_p0016a25述曰：此出體也。體雖非無，仍非真有。言有，簡初性；非真，簡圓成。初體無故，後真有故。

T44n1835_p0016a28論曰：唯有非真至有亂性故。

T44n1835_p0016a28述曰：此釋真實。以依他起有亂識性，非是全無亦非真有，說稱實故，亦名真實。

T44n1835_p0016b02論曰：圓成實相亦有非有。

T44n1835_p0016b02述曰：此出體也。有無我故名有，我無故名無，故論說亦有亦無。

T44n1835_p0016b05論曰：唯有非有至有空性故。

T44n1835_p0016b05述曰：釋真實。以有性故即有無我，以空故即無有我，故總說言有空性故。能如是知，稱實理故亦名真實。釋頌下三句，次第配應知。

T44n1835_p0016b09論曰：云何相真實。

T44n1835_p0016b09述曰：此問第二真實，生下頌文。

T44n1835_p0016b11論頌曰：於法數取趣至是名真實相。

T44n1835_p0016b11述曰：六句頌中，初之三句別配三性，後三句通上三性。謂於法數取趣有增益損減見，知此故不轉，是名真實相，乃至廣說。言數取趣，五道循環無休息義。烈名之中，相即是別、真實是總，先言於相、後言真實。頌中欲出其相，所以先言真實、後言於相。

T44n1835_p0016b18論曰：於一切法至及損減見。

T44n1835_p0016b18述曰：補特伽羅即數取趣。不言人者，屬餘趣故。執二體有，名增益見。撥二名無、或假亦無，名損減見。如《攝大乘》等亦有此義。此即正出於此妄生。

T44n1835_p0016b23論曰：若知此故至自性真實相。

T44n1835_p0016b23述曰：若知於此我法體無，彼增減見便不轉起。此所知無，即是遍計所執實相。

T44n1835_p0016b26論曰：於諸所取至及損減見。

T44n1835_p0016b26述曰：護法等云，二取之體依他性攝，即於此上起增減見。安慧等云，二取之體遍計所執，此二所依識自證分是依他起，於此自證起增減見。今言二取，取此所依執體為實名增、撥妄體無名減，此即正出於此妄生。

T44n1835_p0016c03論曰：若知此故至自性真實相。

T44n1835_p0016c03述曰：知此妄幻依他之相，彼增減見便不轉起。此所知妄法是依他起真實之相。

T44n1835_p0016c06論曰：於有非有至及損減見。

T44n1835_p0016c06述曰：有非有義即圓成實，已如前解。此性之體亦有亦無非無，如〈相品〉說。若言定有名增、若言定無名減，此即正出於此妄生。

T44n1835_p0016c10論曰：若知此故至自體真實相。

T44n1835_p0016c10述曰：知有非有圓成之性，彼增減見便不轉起。此所知有無，名圓成實自性之相。問：前根本實體即三性，此相真實三性為體，有何差別？為答此問。

T44n1835_p0016c15論曰：此於根本至名相真實。

T44n1835_p0016c15述曰：總論有無名根本實，別離增減二種過失名真實相，故二別也。

T44n1835_p0016c18論曰：無顛倒真實者至常等四倒。

T44n1835_p0016c18述曰：將解第三無倒真實，此於其體即常等四。問：何故苦諦別名無顛倒真實，餘之三諦合名因果？為答此問，故今論云「由此治彼常等四倒」。餘則不然，不可同准。此約別行，唯苦諦為此之四行，如別抄說。

T44n1835_p0016c24論曰：云何應知至真實立耶。

T44n1835_p0016c24述曰：此問生起。

T44n1835_p0016c26論頌曰：無性與生滅至依根本真實。

T44n1835_p0016c26述曰：此二行半頌中，初之八句別明四行各三行相，第七八句配屬三性。然空三種，第二句中云無異自性，即是三性：一無、二異性、三自性。餘如論釋，文易可知。

T44n1835_p0017a02論曰：無常三者至位轉變故。

T44n1835_p0017a02述曰：然今無常通緣三性，故說能緣行有計所執等，實非行通初後性。《成唯識》說：假通三性，實非通故。又以理准，無常緣三諦，初性非諦收。言緣彼者，通一切心緣無常語，假說為無常行，實非此行收。又以彼性假名無常，下諸行相唯此應悉。

T44n1835_p0017a09論曰：苦三種者至相合故。

T44n1835_p0017a09述曰：我法二執是能計心，計心所執亦名為苦，心心所取故。以依他起者，染分者三苦相故。餘假實，如前說。

T44n1835_p0017a13論曰：空有三者至為自性故。

T44n1835_p0017a13述曰：遍計所執非有名空，依他起性與計所執體相異故，亦說為空。性雖非全無，與彼所執異，無如彼所執，故亦說即空。圓成實性空理攝故。然依他起上如所執無，即圓成實空理，說為依他空，亦假說故。

T44n1835_p0017a19論曰：無我三者至即以自相說為無我。

T44n1835_p0017a19述曰：此無我三者，如空三說。然《顯揚論》具有此等三，不能繁引，如《成唯識論》第九卷疏。

T44n1835_p0017a22論曰：如是所說至如前應知。

T44n1835_p0017a22述曰：四行至依三性各有三種。各有三種，如上所說。然舊論又更繁覆牒，一一出前無常及苦為頌餘。但長行如其次第配屬三性，即四三中，初皆所執、次皆依他、後皆成實。

T44n1835_p0017a27論曰：因果依他起。

T44n1835_p0017a27¹安慧釋云：二取即是遍計所執，二取所依識自體分是依他起。二取所依識自體分斷、得不生，不生是滅假名依他起。今言二取，意取所依識之自體圓成實性，謂垢寂二，即擇滅及真如。安慧云「垢寂有二種：一染垢寂，即煩惱障斷，謂擇滅。二不染垢寂，即所知障斷，謂真如滅。」總解云：由垢寂故總得二，謂擇滅及真如。或垢寂故得擇滅，或性寂故即真如。總含二種，故言垢寂二。然《成唯識》說：二取滅即是擇滅。今者擇滅，本性滅收。二論說別，此中約所依所得二各別故。所依依他，假名為二取滅。所得屬本性，彼論不約所依但辯所得，假名依他。故分擇滅入二取滅，亦不相違。

T44n1835_p0017b12論曰：道諦三者至建立道諦。

T44n1835_p0017b12述曰：初唯非有故但遍知，次唯說染故應知斷，後既為無故須知證。然上所說皆略不言，無攝依他，非體無也。

T44n1835_p0017b16論曰：麁細真實至根本真實。

T44n1835_p0017b16述曰：將釋第五，出體生文。二皆依士、持業。釋名各有四重，如《唯識》說。然約因果別說四諦，約麁細門說此二諦，俗麁真細故。此中但約無漏法名勝義，漏無漏、有為無為安立門辯世俗，以圓成實非世俗，世俗類故假名世俗。據實二論，有漏是世俗，無漏是勝義。虛空、擇滅，義歸二諦，如入三性。

T44n1835_p0017b24論頌曰：應知世俗諦至無倒二圓實。

T44n1835_p0017b24述曰：此之二頌，初辯世俗、後辯勝義。辯勝義中，第一句辯數，第二句列名，下二句辯此勝義依一根本，即圓成實性。圓成實性中有二：一有為、二無為，二皆依之。三性中依一性，二實內兩皆依。

T44n1835_p0017c01論曰：世俗諦有三至真實建立。

T44n1835_p0017c01述曰：初性無體唯有假名，名假世俗。第二有為遷流義勝，名行世俗。第三之俗由第二俗所顯了故，亦名世俗，而體實非。

T44n1835_p0017c05論曰：勝義諦亦三至名勝義故。

T44n1835_p0017c05述曰：無漏觀心名為勝智，如是彼境名為勝義。義是境故。為簡後二勝義，名義勝義，第七轉故，依士釋名。舊論言真諦、或言第一義諦，即無此解。

T44n1835_p0017c10論曰：二得勝義至亦義利故。

T44n1835_p0017c10述曰：今言義者，即是義利，能順益故。謂此涅槃體是勝果，立以勝名；又是義利，故亦名義。亦勝亦義，即持業釋。至得所得，名得勝義。

T44n1835_p0017c14論曰：三正行義至為義故。

T44n1835_p0017c14述曰：智是有為故名為行，異有漏善復立正名，以勝法為義名為勝義，即有財釋。言正行者，為簡前二，《唯識》但言行勝，義無正字。若但言義、勝義等，不除上義字等，解此三皆持業。皆除上字，解三釋如前。會蘊等名勝義，如《唯識》第一抄。

T44n1835_p0017c20論曰：此三勝義至圓成實立。

T44n1835_p0017c20述曰：釋頌第七句中「依本一」三字。

T44n1835_p0017c22論曰：此圓成實至有差別故。

T44n1835_p0017c22述曰：釋頌第八句中「二圓實」三字。

T44n1835_p0017c24論曰：無為總攝至亦名圓成實。

T44n1835_p0017c24述曰：釋頌第七句下二字、第八句上二字。於有為中但言聖道，道為主故。無漏位中智勝餘故，如言唯識。

T44n1835_p0017c28論曰：極成實至實立耶。

T44n1835_p0017c28述曰：梵云悉陀，即是極成義。舊曰悉檀，即此名是。然此二真實，與後二障所行，如《瑜伽》三十¹八等真實義品共一處明。今以極成等名別故，分二處釋也。為欲解第六真實，出體徵起。

T44n1835_p0018a04論頌曰：世極成依一，理極成依三。

T44n1835_p0018a04述曰：二句各一，如文易知。

T44n1835_p0018a06論曰：若事世間至極成真實。

T44n1835_p0018a06述曰：若事者，指法也。世間者，簡聖者也。解世間名共所安立者，宗所施設也，解極成義。串習者，從無始來數數習也。隨入者，□之言解，由串習故，隨彼彼事作彼解也。覺慧所取者，謂共所安立事也。一切世間同執此事者，解真實義。此中意說：謂如一地大，一切世間共所施設，名之為地。此地是無始來串習隨解覺慧所取故，一切世間同執此事是地非火，乃至廣說餘一切法。今此且舉能造中地、所造中色，等餘一切法皆如理知。此解頌中第一句「世極成」三字。

T44n1835_p0018a18論曰：此根本於至所執而立。

T44n1835_p0018a18述曰：此偈頌中第一句「依一」二字。然世間中亦有善心或無記心等，說地非火非有執者。今此中真道理極成真實所攝，然此理論亦依他起攝，即通二性。此論據一所執分，《瑜伽》據依他一分故，《成唯識》會而取之。

T44n1835_p0018a24論曰：若有理義至極成真實。

T44n1835_p0018a24述曰：若有理義，即有道理之義，此解道理二字。諸外道等名聰叡者，諸內法等名賢善者，一切異生名尋思者，《瑜伽．真實義品》雖有多人，此三攝盡。此等皆極成義。依於三量四種道理中證成道理，施設此理，建立此理，名為道理極成真實。依三量等解真實義，總解頌中第二句上三字。

T44n1835_p0018b03論曰：此依根本三真實立。

T44n1835_p0018b03述曰：此解頌中第二句下二字。若心所變唯依他起，若真如等即淨所行收，若執心緣即世間攝。《瑜伽》依此說唯依他。此中所成可通三性，故三性攝。由此《唯識》作此會言「理通執無執，雜染清淨故。」此二體性，如《瑜伽》等，不能繁引。

T44n1835_p0018b09論曰：淨所行至真實而立。

T44n1835_p0018b09述曰：將釋第七，出體問起。煩惱障之、淨智之所行，皆依士釋。所行即真實，是持業釋。所知障等，准此應知。初即人觀、後為法觀，所行即二無我。

T44n1835_p0018b13論頌曰：淨所行有二，依一圓成實。

T44n1835_p0018b13述曰：二無我理故。

T44n1835_p0018b15論曰：煩惱所知至淨智境故。

T44n1835_p0018b15述曰：此據無間初解脫道無分別智不緣餘性故，唯一圓成實。若後得智等，何妨亦緣許通三性。雖無許，亦無文遮。此與《瑜伽》、《唯識》等同。

T44n1835_p0018b19論曰：云何應知至三真實耶。

T44n1835_p0018b19述曰：將釋第八，列名徵起。

T44n1835_p0018b21論頌曰：名遍計所執至圓成實所攝。

T44n1835_p0018b21述曰：上二句是二性，下二句是一性。

T44n1835_p0018b23論曰：相等五事至三種真實。

T44n1835_p0018b23述曰：非次第攝，故言隨應。

T44n1835_p0018b25論曰：謂名攝在至真如正智。

T44n1835_p0018b25述曰：此中攝義及餘論，四處各異，如《成唯識》第八大和會。

T44n1835_p0018b28論曰：差別真實至真實立耶。

T44n1835_p0018b28述曰：將釋第九，列名徵文。舊名分破，此不應然，逕庭故。將此七名體性亦會《解深密》、《瑜伽》、《顯揚》、《佛地論》等，如《唯識疏》。

T44n1835_p0018c03論頌曰：流轉與安立至正行依後一。

T44n1835_p0018c03述曰：雖有七如，略為二例：三依二性、四依一性。頌二²三句如應知。

T44n1835_p0018c06論曰：流轉等七至三種真實。

T44n1835_p0018c06述曰：以非次第，亦言隨應。其義何者？

T44n1835_p0018c08論曰：謂彼流轉至圓成實立。

T44n1835_p0018c08述曰：此釋頌文為二例：三隨相相攝，流轉妄執，緣起生死法故、餘二雜染故；餘四實義，唯圓成實。舊論³云說「聖智所顯故」，梵本無此言，譯者添之。此等與《唯識》相違，彼論自會。

T44n1835_p0018c13論曰：善巧真實至說有十種。

T44n1835_p0018c13述曰：自下釋第十善巧真實，即牒品初頌中第七八句。十善巧真實皆為除我見，此立宗已方生下頌。

T44n1835_p0018c16論曰：云何於蘊等起十我見耶。

T44n1835_p0018c16述曰：將釋善巧，先明所治。於中，初問、後舉頌答。

T44n1835_p0018c18論頌曰：於蘊等我見至觀縛解者性。

T44n1835_p0018c18述曰：明善巧中總有九頌，合為三段：初一頌半明十善巧所治我見、次有半頌明善巧實依根本立、後有七頌明十善巧。此即初也。言於蘊等我見，此總舉宗，「執一因」下方出十見。

T44n1835_p0018c23論曰：於蘊等十法起十種我見。

T44n1835_p0018c23述曰：此總標舉。言於蘊等，即緣於蘊等起我見也。說離蘊等計，以自心相決定有，故言於蘊等也。或復此中唯即於蘊等計，無別離蘊計，故言於蘊等。

T44n1835_p0018c28論曰：一執一性至十執縛解者性。

T44n1835_p0018c28述曰：即十善巧別所治也。謂執蘊體為我是一，今說有五。執界是我而能為因，今說是界。執處為我然是受者，今說於處。執緣起是我作者性，故今說是緣生。執蘊等義有自在力令法如是不如是等，今說於我無有自在即處非處。執根是我有增上用，今說是根。執即蘊等我是常根說於世，執我是一為染及淨二別法依，今說四諦。執蘊等我體是觀者，三乘觀異今說三乘。執蘊等我有縛有解，今說有為無為。唯說有漏有縛，非餘，此是所治。

T44n1835_p0019a10論曰：為除此見修十善巧。

T44n1835_p0019a10述曰：善巧是智，智能除見，故次修也。

T44n1835_p0019a12論曰：云何十種至真實建立。

T44n1835_p0019a12述曰：自下第二段，將明善巧真實依根本義，先問起也。真實者，謂理也。善巧，所緣之境。

T44n1835_p0019a15論曰：以蘊等十至自性中故。

T44n1835_p0019a15述曰：此總答前問。

T44n1835_p0019a17論曰：如何攝在三自性中。

T44n1835_p0019a17述曰：前答總故，更審問之。

T44n1835_p0019a19論頌曰：此所執分別法性義在彼。

T44n1835_p0019a19述曰：自下審答。此者，此十真實也。在彼者，在彼根本真實也。在於中等，皆第七轉。由此十中所執等義故，所以在彼本實中。

T44n1835_p0019a23論曰：此蘊等十各有三義。

T44n1835_p0019a23述曰：總舉所明蘊等十法各有三義。

T44n1835_p0019a25論曰：且色蘊中至圓成實性。

T44n1835_p0019a25述曰：簡餘九法。偈明於色，故說且言。然色者是色蘊一蘊中總，然通三別性，故言色之遍計所執性，依依士釋。訓色通此性，此色體無是依他。色蘊之所執性故，假說為色蘊，是所執性攝，以所執色無體非蘊故。又色蘊是依他性之別法，依他性是總寬故。別色之依他起性，依依士釋，名依他色。此中唯有亂識分別以為色故，非是執為此實色蘊名依他性。此依他色之理假名色蘊，是圓成實攝，亦依依士釋。

T44n1835_p0019b06論曰：如色蘊中至隨應當知。

T44n1835_p0019b06述曰：蘊有五種，於色作法例餘四蘊，及界等九各有三義，隨其界等所應道理各有三也。

T44n1835_p0019b09論曰：如是蘊等至真實而立。

T44n1835_p0019b09述曰：上來出理，下入性收。隨應假實，如蘊中說。

T44n1835_p0019b11論曰：如是雖說至修蘊等善巧。

T44n1835_p0019b11述曰：此牒前文所明之義，顯由未盡，故說雖言。

T44n1835_p0019b13論曰：而未說此蘊等別義。

T44n1835_p0019b13述曰：此正問也。即問其事善巧所依，依蘊等法修善巧故。

T44n1835_p0019b15論曰：且初蘊義云何應知。

T44n1835_p0019b15述曰：先問蘊也。

T44n1835_p0019b16論頌曰：非一及總略，分段義名蘊。

T44n1835_p0019b16述曰：明善巧中，自下第三明十法也。於中有二：初別明十法、後結修善巧。初中合有七頌，初半明蘊、次半明界、次半明處、次半明緣起，次一頌明處非處、次半明根、次半明世，次一頌明四諦，次一頌明三乘，次一頌明有無為。此即初也。上八字，述三義；下二字，結所明名，即一義字貫通三處。

T44n1835_p0019b24論曰：應知蘊等略有三義。

T44n1835_p0019b24述曰：此總標數。

T44n1835_p0019b25論曰：一非一義至若遠若近。

T44n1835_p0019b25述曰：有十一故，言非一也。《對法》第二《俱舍》第一等皆有此文，不知何經。或說《多界經》。

T44n1835_p0019b28論曰：二總略義至略為一聚。

T44n1835_p0019b28述曰：總略十一色名一色蘊，故名總略也。

T44n1835_p0019c01論曰：三分段義至說名色蘊等。

T44n1835_p0019c01述曰：可分段為色蘊、受蘊等。

T44n1835_p0019c03論曰：各別安立色等相故。

T44n1835_p0019c03述曰：釋分段義，各別安立色受想等相故。問曰：處亦應名蘊，各別安立名眼處等故。答：此不然。一切十一變礙色名為色蘊，非一切變礙極微色皆名眼處故。此經言「諸所有色，若過去乃至若近，如是一切略為一聚，說名色蘊等」一經，今論主以為三義，然餘論但為二義，無別分出此第三義。

T44n1835_p0019c11論曰：由斯聚義至聚義名蘊。

T44n1835_p0019c11述曰：此三義故，聚義名蘊，此結義成。復引世喻，如場麥蘊等。

T44n1835_p0019c14論曰：已說蘊義，界義云何。

T44n1835_p0019c14述曰：此結前生後。

T44n1835_p0019c16論頌曰：能所取彼¹又，種子義名界。

T44n1835_p0019c16述曰：上句出三體；下句釋界義，即種子義通三取也。

T44n1835_p0019c18論曰：能取種子義至六識界。

T44n1835_p0019c18述曰：六識名彼取者，彼或彼所取色，彼所取色等之了別能取故。彼或彼能取，彼能取之能依了別境故。彼或彼根境，彼能取根之能依、彼所取境之能取，彼二之了別取故。彼或屬根等。取屬於識，是依士釋。若依彼體即取，謂六識是，不如根等所依，不名能取；不同境等唯所取，不名所取，故名彼取。彼取，彼了別能取也，即持業釋。此名種子者，種子是界義，現行亦名種子。

T44n1835_p0019c28論曰：已說界義至用門義名處。

T44n1835_p0019c28述曰：結問，准前。

T44n1835_p0020a01論曰：此中能受至是外六處。

T44n1835_p0020a01述曰：受用者謂六識，能受者謂六根，六根為六識受用之門，故言能受用門義，境准可知。門者，所由之住根境，為識生所由之境，故名為門。或從喻為名。

T44n1835_p0020a06論曰：已說處義至果用無增減。

T44n1835_p0020a06述曰：緣起義者，舉此所明。於因果用顯所於三法無增減者，明三法皆然。

T44n1835_p0020a09論曰：於因果用至是緣起義。

T44n1835_p0020a09述曰：總舉大綱所明之意。

T44n1835_p0020a11論曰：此中增益因者至執彼無因。

T44n1835_p0020a11述曰：執大自在自然本際宿作我等為因故，於行之因無明上增益故，名增益因。乃至老死可知。若執行等無因而生，撥無無明等，名損減因。即《對法》第四、《瑜伽》第十等，有為遮計立緣生等，正與此同。

T44n1835_p0020a17論曰：增益果者至行等果。

T44n1835_p0020a17述曰：行是無明果，行中實無我。今執行中有我為無明果，故名增益果。損減可知，乃至老死亦爾。

T44n1835_p0020a20論曰：增益用者至全無功能。

T44n1835_p0020a20述曰：無明之體與無明用不異不一，用之於體無別實法。今執此用離體實有，與體定異，故增益用。然無明體有少功能生於行，言全無能，是撥無用，名損減也。即緣起自作他作四句中配釋。

T44n1835_p0020a26論曰：若無如是至緣起善巧。

T44n1835_p0020a26述曰：既離二執，善巧得生。

T44n1835_p0020a28論曰：已說緣起義至是處非處義。

T44n1835_p0020a28述曰：頌中，上三句列七種，第四結所明義。

T44n1835_p0020b01論曰：處非處義至應知其相。

T44n1835_p0020b01述曰：總述所明於七種處我無自在。

T44n1835_p0020b03論曰：一於非處愛至俱時出現。

T44n1835_p0020b03述曰：此四不自在，文皆易知，不繁重釋。何故無二佛輪王？一無用故。二由輪王等¹作業時無相競業，設有同時發願修行，即他界地願於此生亦不可得，理定無故。佛生雖可同，恐世厭故，亦不俱生。設有眾生二佛所化一時熟者，但可密化，不作佛化，亦定無有宜二佛出化有情。

T44n1835_p0020b11論曰：五於勝主至轉輪王等。

T44n1835_p0020b11述曰：此言等者，等取帝釋及梵王等。雖於色界無有女人，為顯勝生生，且說梵王等。

T44n1835_p0020b14論曰：六於證得至正等菩提。

T44n1835_p0020b14述曰：女人志弱、根性非勝、依處下劣、不得佛等。

T44n1835_p0020b16論曰：七於現行至容可現行。

T44n1835_p0020b16述曰：諸見諦者性戒成故，小乘貪等修斷聖不行。大乘見斷聖無有，以許色法亦見斷故。然於頌中，第四結句云處非處，今解七種俱言非處，以非處義雖破我有自在故，終不明處。

T44n1835_p0020b21論曰：多界經中至是處非處。

T44n1835_p0020b21述曰：此經明六十二界等，名《多界》，如《瑜伽》第九十六卷說。

T44n1835_p0020b23論曰：已說處非處義至用二淨增上。

T44n1835_p0020b23述曰：問起頌答。根者，是所明。增上者，釋根義。餘列所於果法六種事也。

T44n1835_p0020b26論曰：二十二根至增上義立。

T44n1835_p0020b26述曰：總舉明。

T44n1835_p0020b27論曰：謂取境至未知等根有增上義。

T44n1835_p0020b27述曰：此文易了。如《瑜伽》第五十七、《唯識》第七卷說。

T44n1835_p0020b29論曰：已說根義至是世義應知。

T44n1835_p0020b29述曰：頌中初句出體，後句釋世義。於上句中，謂因果已用、因果未用、²因已用果未用，三世應知。

T44n1835_p0020c03論曰：應知因果至三世義別。

T44n1835_p0020c03述曰：此總舉所明。於頌上句，隨應可解。

T44n1835_p0020c05論曰：謂於因果至是現在義。

T44n1835_p0020c05述曰：《對法》中說過去有八義、未來有七義、現在有五義。今此各唯據一義，非盡理說。且如《對法》，說過去中有因已滅果猶有故，即非因果已用義。今但約全世一期作法，同《瑜伽》五十六；非約剎那少分世說，同《對法》等，可如彼論及《唯識》第三卷說。

T44n1835_p0020c12論曰：已說世義至是諦義應知。

T44n1835_p0020c12述曰：三句頌解四諦，第四句結。餘文可解。

T44n1835_p0020c14論曰：應知諦者至謂順受法。

T44n1835_p0020c14述曰：受根、受境、受相應法能順生受，皆苦諦攝。由此即簡無為。無漏緣雖受生，以不順故，非苦諦攝。以受生是異熟生故，此中偏說。又如《瑜伽》五十五，苦諦寬、集諦狹。

T44n1835_p0020c19論曰：二集聖諦至所因諸行。

T44n1835_p0020c19述曰：若所因即異熟法，前為後因，皆是集諦，體性寬狹與苦無殊，同小乘說。今此文雖總同，五十五說為勝。

T44n1835_p0020c23論曰：三滅聖諦至能對治道。

T44n1835_p0020c23述曰：諸論但說苦滅為滅諦，今亦取集滅，據實說故。諸處約體，唯說於苦有漏皆盡。今說二滅，顯二諦殊，亦不相違。釋諦義等，如《對法》第六七及《瑜伽》第五十五等說。

T44n1835_p0020c28論曰：已說諦義至是乘義應知。

T44n1835_p0020c28述曰：第九解乘。上三句出體，第四句結。謂第一句中，由字通三乘，功德過失四字通二乘。第二句中，智字通三乘，無分別字唯大乘。第三句中，出離字通三乘，依他唯聲聞，自通獨覺及大乘二，謂依他故。觀涅槃功德生死過失而起，觀此德失之智得出離者，是聲聞乘。若不依他，自唯依於自觀涅槃法生死過失而起，觀此德失之智得出離者，名獨覺乘。若不依他，唯依於自起無分別智觀法真如，利益一切而出離者，名大乘。然此大乘雖觀德失，顯求一切智、度一切有情，不為觀德失，故略不說。雖於因時獨覺菩薩亦依於他，以其根性及得果生唯樂依自，故略不說。此中智望於自乘果皆是正因，所觀他等皆是疎緣，唯依此二說三乘別，非一切行皆同行也。

T44n1835_p0021a15論曰：應知乘者至顯示其義。

T44n1835_p0021a15述曰：頌中言總而義有別，故此長行說如應義。

T44n1835_p0021a17論曰：若從他聞至名無上乘。

T44n1835_p0021a17述曰：三乘差別，如文易了，配頌如前。

T44n1835_p0021a19論曰：已說乘義至若彼所觀義。

T44n1835_p0021a19述曰：初句總，下三出體。於中五若，上三若是有為、下二若是無為。

T44n1835_p0021a22論曰：應知此中假謂名等。

T44n1835_p0021a22述曰：不相應中名最為勝，能攝諸法。舉此等餘一切假法，然瓶等法非別蘊法，雖假不說。舊論云「有言說名句味等」者，不然，非一切不相應皆有言說故。

T44n1835_p0021a27論曰：因謂種子所攝藏識。

T44n1835_p0021a27述曰：若現若種皆名為因故。

T44n1835_p0021a29論曰：相謂器身并受用具。

T44n1835_p0021a29述曰：體相易知故名為相。器者，山河等。身者，五根四塵聚所成身。受用具者，即五欲資具。此不簡別何識所變，但此種類即此中收。

T44n1835_p0021b04論曰：及轉識攝意取思惟。

T44n1835_p0021b04述曰：相猶未盡，論說及言。此是因餘，故言轉¹識攝。一意，舊言心；二取；三思惟，舊言分別，此非也。

T44n1835_p0021b07論曰：意謂恒時至一切境故。

T44n1835_p0021b07述曰：七五六識，如次應知。舊論云「第六識名分別，以具三分別故」。今勘梵本，無此言也。但言思惟，尋度思惟語言行故。此中不言心所法者，以但舉王即兼臣故。或復第八唯舉其境不說其見，相易知、見難知。七五六識不舉其境，識易知故。²上來論無婁有，此說無心所者，心之品故。

T44n1835_p0021b15論曰：如是若假至總名有為。

T44n1835_p0021b15述曰：此結上明有為諸法。此言相應法，即攝心等。以七識等體相易知，雖總名相，與器等法行相異故，於此結中別言及相應法。

T44n1835_p0021b19論曰：若寂靜者至所緣境故。

T44n1835_p0021b19述曰：擇滅無為寂靜，息諠雜故。真如不爾，故別處說。餘義可知。

T44n1835_p0021b22論曰：如是所說至總名無為。

T44n1835_p0021b22述曰：總結上也。然舊論文無所觀義。又說能寂名寂靜境，此說非也。然能證道以為主故，總攝一切無漏有為。此言無為者，非業煩惱之所為故。然此可說通有無為，如《對法》第二卷。

T44n1835_p0021b27論曰：應知此中至名蘊等善巧。

T44n1835_p0021b27述曰：上來已說蘊等十境，自下第二緣此智名為善巧。

T44n1835_p0021b29論曰：真實總義至所顯真實。

T44n1835_p0021b29述曰：自下大文第三，攝上所明，總結合解體無增減，說十所由。

T44n1835_p0021c03論曰：能顯真實至所顯示故。

T44n1835_p0021c03述曰：總能顯，別從總顯，故成二也。

T44n1835_p0021c05論曰：所顯九者，一離增上慢所顯真實。

T44n1835_p0021c05述曰：舊論所顯後十，慢謂獨覺乘出離故。今說即同聲聞，分別生故。即相真實，知所執無，依他妄有，離增上慢。

T44n1835_p0021c09論曰：二對治顛倒所顯真實。

T44n1835_p0021c09述曰：三無常等無倒真實，治四倒故。

T44n1835_p0021c11論曰：三聲聞乘至細能解脫故。

T44n1835_p0021c11述曰：因果四諦真實，是聲聞出離。麁細二諦真實，大乘出離，由俗麁故，能成熟有情行利他行；由勝義細故，能自解脫行自利行。非聲聞乘有如是事，故各別也。舊論云「麁熟有情及法，細解脫眾生及法」，皆非。

T44n1835_p0021c17論曰：五能伏他論至顯了大乘所顯真實。

T44n1835_p0021c17述曰：極成實中證成道理，依喻道理成所說義能降伏他。二淨所行名顯大乘，二障雙斷成大乘故。

T44n1835_p0021c21論曰：入一切所知所顯真實。

T44n1835_p0021c21述曰：即攝真實。一切所知不過五事，以三攝五令解於五，故立入名。

T44n1835_p0021c24論曰：八顯不虛妄真如所顯真實。

T44n1835_p0021c24述曰：即差別實七種真如。

T44n1835_p0021c26論曰：九入我執事一切祕密所顯真實。

T44n1835_p0021c26述曰：即十善巧。實蘊等我見名我執，我執即事名我執事。一切祕密即四祕密，即對治等為解除我執入一切祕密，說十善巧治我見，故名對治祕密。令入正法，名令入祕密。如是隨義，如《攝大乘》、《對法》等說。或我執者，謂十我見。事者，即見所依事。謂蘊等十法為入解此我執所依之事及一切祕密，故十善巧真實也。舊論所顯後十，准義知非，以有能顯別為一故，唯十真實，故知非也。

T44n1835_p0022a07辯修對治品

T44n1835_p0022a08染善相翻稱之為對，善巧除染立以治名。此非自生，要習方起。是故名〈修對治品〉也。

T44n1835_p0022a10論曰：已辯真實至菩提分法。

T44n1835_p0022a10述曰：此品有三，初結前生後標品所明、次「此中」下正明覺分、三「修對治總義」下結前修義。此即初也。對治者何？即修一切菩提分法出對治體。然對治更有眾多，此廣攝餘，故但此。

T44n1835_p0022a15論曰：此中先應說修念住。

T44n1835_p0022a15述曰：此下第二正明覺分。於此品中有十四頌，合分為二：初十二頌別明道品、第十三十四頌明修覺分差別之相。十二頌中合分為六：初一頌明修念住；次一頌明修正斷；次四頌明修神足；次有二頌明修根力，以總解根力已，別有半頌總明根力位，故不分根力以成二門；次有二頌明修覺支；次有二頌明修道支。然則七位覺分雖復不同，創修治道先修念住。《對法》第十卷說「是故最初為正觀察真實事相，建立念住。」如彼廣說。故先說此。於中有二：初總簡持，生下所明；後「頌曰」下，依舉正釋。此即初也。

T44n1835_p0022a28論頌曰：以麁重愛因至修念住應知。

T44n1835_p0022a28述曰：上二句頌明念住所治，下二句頌明修念住意。

T44n1835_p0022b02論曰：麁重由身至入苦聖諦。

T44n1835_p0022b02述曰：有漏麁重由身顯之，以觀於身知麁重故。身知麁重故、身為苦果故，觀入苦諦。《對法》第十說「所有色身皆行苦相麁重所顯」，故觀於身正斷麁重。

T44n1835_p0022b07論曰。身以有麁重諸行為相故。

T44n1835_p0022b07述曰。釋麁重由身故。

T44n1835_p0022b09論曰：以諸麁至有漏皆苦。

T44n1835_p0022b09述曰：麁重者，不調柔異名。有漏色身以有此麁重諸行而為體相，即是行苦，故觀為苦。《對法》云「是故修觀行時治此，輕安於身生故。」然麁重有唯染、有通異熟、有通無漏，如《瑜伽》第二、《唯識抄》會。

T44n1835_p0022b15論曰：諸有漏受至入集聖諦。

T44n1835_p0022b15述曰：《對法》同此，文易可知。然前解諦中，受是苦諦。何故今觀，入於集諦？所望別故。若望熟因即是苦諦，若生愛義觀入集諦，集之因故。愛是受果，觀應入苦。如此徵難，如理應思。

T44n1835_p0022b20論曰：心是我執至入滅聖諦。

T44n1835_p0022b20述曰：心是我執所依所緣之自體事，觀知此心，我見便斷，故入滅諦。

T44n1835_p0022b23論曰：怖我斷滅由斯離故。

T44n1835_p0022b23述曰：未證滅諦，我見恒生。修道求滅，常恐我斷。今觀於心是我執事，我見既斷，怖畏亦無，由斯入滅離我怖也。故《對法》說「觀離我識，當無所有懼我斷門，生涅槃怖永遠離故。」文雖返解，意與此同。

T44n1835_p0022b29論曰：觀察法故至入道聖諦。

T44n1835_p0022b29述曰：於染淨法所有愚癡，觀法能離，故觀入道。然《對法》說「為斷所治法、為修能治法，故觀法時能入道諦。」

T44n1835_p0022c04論曰：是故而入至四念住觀。

T44n1835_p0022c04述曰：此結前明義，釋頌下二句。此中但約入諦觀說，《對法》又有斷除四倒、得四離繫，合三義說。

T44n1835_p0022c07論曰：已說修念住至勤修四正斷。

T44n1835_p0022c07述曰：頌中，上半結前念住，下之二句明修正斷及修之意。

T44n1835_p0022c10論曰：前修念住至品類差別。

T44n1835_p0022c10述曰：釋頌上半。四諦理即能治，四種境即所治。

T44n1835_p0022c12論曰：今為遠離至精勤修習。

T44n1835_p0022c12述曰：此中六句，此為初二句，釋頌第三句中「為遠離」三字。次二句釋頌「為修集」三字，然一「為」字貫雜。次二修句釋第四句頌。

T44n1835_p0022c16論曰：如說已生乃至廣說。

T44n1835_p0022c16述曰：此指經說顯四正斷。如契經說「已生惡不善法為令斷故」，此舉一正斷。乃至廣說者，謂生欲策勵發起正勤，策心持心，乃至餘三正斷作此說。如《顯揚》第二、《對法》等說。然《菩薩藏經》亦有此說。《法蘊足》說與此不同，不可為證。

T44n1835_p0022c22論曰：已說修正斷至勤修八斷行。

T44n1835_p0022c22述曰：明四神足，合有四頌：第一頌出此體用、第二頌明用所治、第三四頌明用能治。此即初也。於此頌中，上二句說修神足自性及修之意，下二句明神足用。

T44n1835_p0022c27論曰：依前所修至有所堪能。

T44n1835_p0022c27述曰：依前正斷中遠離二惡、修集二善精進故者，解頌中依字。心便安住，解住字。有所堪能者，心之用也。初解堪能字，論下自明。此即解頌第一句也。

T44n1835_p0023a03論曰：為勝事成至勝事因故。

T44n1835_p0023a03述曰：釋第二句頌。為勝神通等事成故，修此神足。勝事即一切事，以是勝事所依因故。勝事解神，勝因解足。前加行時所求勝事，勝事之因即此神足。

T44n1835_p0023a08論曰：住謂心住至說四神足。

T44n1835_p0023a08述曰：此廣住體。即是於定既能離惡、集諸善已，次說神足而安住心。

T44n1835_p0023a11論曰：此堪能性至修八斷行。

T44n1835_p0023a11述曰：此廣堪能性體。

T44n1835_p0023a13論曰：何者名為至是五失應知。

T44n1835_p0023a13述曰：上三句出五失體，第四句結失勸知。然第一句長行不釋，懈怠可知。妄聖言者，舊論言「妄尊教」，即和上、闍梨、教誡教授。然今聖言者，如聖言量，稱理可信，故名聖言。縱非尊師，言可信用，即名聖言。餘長行自釋。

T44n1835_p0023a19論曰：應知此中至合為一失。

T44n1835_p0023a19述曰：能治一故，所以合之。

T44n1835_p0023a21論曰：若為除滅至俱為過失。

T44n1835_p0023a21述曰：此釋頌第三句。為除惛掉，須作加行勤求斷之；不作加行，故成過失。既已斷竟，應任其心平等流注住無功用；復作加行，諠動其心。故不作、作，二俱有失。

T44n1835_p0023a26論曰：為除此五至彼行相耶。

T44n1835_p0023a26述曰：問生能治。

T44n1835_p0023a28論頌曰：為斷除懈怠至伏行滅等流。

T44n1835_p0023a28述曰：第一頌舉一失四能治，第二頌舉四失四能治。第一頌中，第一句述所治。第二句出能治。第三四句各出二種能治之義，合治一失之所由也。所依一、能依二、所因三、能果四。第二頌中，第一句所治，第二句述能治，第三四句各出二種能治之義，別治所由。記言一、覺沈掉二、伏行三、滅等流四。長行自知。

T44n1835_p0023b07論曰：為滅懈怠至即所依等。

T44n1835_p0023b07述曰：正解初頌上二句文，兼以下半頌四能治。

T44n1835_p0023b09論曰：所依謂欲至依欲起故。

T44n1835_p0023b09述曰：解初頌第三句。《對法論》說「欲為勤依，由欲求故。為得此義，發勤精進。」

T44n1835_p0023b12論曰：所因謂信至便希望故。

T44n1835_p0023b12述曰：以信三寶即起希望，故信是欲生起近因。《對法論》說「如是欲求，不離信受，有體等故。」

T44n1835_p0023b15論曰：能果謂安至得勝定故。

T44n1835_p0023b15述曰：由勤得定，定起安立。能依精進所生果故，名為能果，非能即果。以上合釋第一頌第四句。《對法論》別開安，為攝受益身心故，約安功能以辯能治。

T44n1835_p0023b20論曰：為欲對治至即記言等。

T44n1835_p0023b20述曰：此中初二句解第二頌第一句，餘解第二句正解。復上來兼屬下半，即記言等。

T44n1835_p0023b23論曰：記言謂念至二過失故。

T44n1835_p0023b23述曰：解第二頌第三句二能治用。隨起沈掉即能隨覺，故言隨覺。

T44n1835_p0023b26論曰：伏行謂思至發起加行。

T44n1835_p0023b26述曰：沈掉失已等，是結前。為欲伏除，發起加行，正解伏行。此加行道未能正斷，故言伏除。

T44n1835_p0023b29論曰：滅等流者至平等而流。

T44n1835_p0023b29述曰：既斷滅已等，結上伏行，正解滅字。心便住捨平等而流，正解等流。《對法》第一，解捨中說「最初心平等，次心正直，次心無功。」此當彼第三任運而平等流。初後相似，故名平等。念念隨緣，故稱流也。故除滅已作加行失，亦總解頌第四句二能治也。此中言滅，若伏若斷皆言斷滅，非此位中已能斷障。然《對法》束為四，與此不同，據義別故。

T44n1835_p0023c09論曰：已說修神足至云何安立。

T44n1835_p0023c09述曰：此下第四明修根力。於中有二頌，第一頌明修五根，次半修，次半總明根力位，次將解於根故為結問。

T44n1835_p0023c13論頌曰：已種順脫分至不散亂思擇。

T44n1835_p0023c13述曰：第一句結上神足，下三句正明修根。第二句增上釋根義，通五根皆言增上。

T44n1835_p0023c16論曰：由四神足至善根滿已。

T44n1835_p0023c16述曰：釋初句頌。由者，第三囀聲，謂由神足能滅五失。修八斷行心有堪能，此位即是順解脫分，善根滿心而修習之，故言滿已。問：此四神足既言解脫分滿心修習，念住正斷於四十心何位修習？答？此總在彼滿心修習，然有前後。又解：雖無正文，以義准者。問如說有部五停總別，是順決擇方便之心，即彼分攝。今此既言四種神足順解脫分滿心修習，解脫分收，故知念處更在前位，非順決擇分之方便也。然此品未通，約下菩薩及與二乘並修道品。此文不障二乘神足在解脫分，故知念住，設薩婆多非決擇，故於此義應設劬勞。

T44n1835_p0023c29論曰：復應修習五種增上。

T44n1835_p0023c29述曰：釋第二句頌。言增上者，近生五力，至生上道果。

T44n1835_p0024a02論曰：一欲增上至即信等五根。

T44n1835_p0024a02述曰：信進念定慧，如次應知。精進根名加行者，策發勝故、定加行故。餘易可知。

T44n1835_p0024a05論曰：已說修五根至次第云何。

T44n1835_p0024a05述曰：第二明力也。上¹二句結前；下²三句生後，為二問：何者五力，問體性。次第云何，問前後。

T44n1835_p0024a08論頌曰：即損障名力因果立次第。

T44n1835_p0024a08述曰：第一句答體性，以即五根能損障故，說之為力。第二句答次第，以依因果立次第故。

T44n1835_p0024a11論曰：即前所說至復說為力。

T44n1835_p0024a11述曰：釋頌初句中「即名力」三字，體無別故。

T44n1835_p0024a13論曰：謂能伏滅至所陵雜故。

T44n1835_p0024a13述曰：釋初句頌中「損障」二字。由不信等是此所治故，此信等能伏滅之。不是無漏，非能斷滅。此信等力非但能伏不信等障，亦不為彼不信障等之³所。陵者蔑義。抑伏信等令不得起，說之為陵。雜者間義。雖起信等，彼不信等間信等生，說之為雜。今此竝無，故說為力。根位不然，但名根也。此即根力前立所由。此上總解頌第一句，答第一問。

T44n1835_p0024a22論曰：此五次第至引後果故。

T44n1835_p0024a22述曰：總釋第二句，總答第二問。

T44n1835_p0024a24論曰：謂若決定至故此次第依因果立。

T44n1835_p0024a24述曰：此別解第二句，別答第二問。頌中因果言，非是所信因果故立次第，然相生中前因後果立次第也。所信之中言因果者，《對法論》說四諦染淨之因果也。配信等五，如次可知。無事不辦者，得真無漏也。

T44n1835_p0024b01論曰：如前所說至後修五根。

T44n1835_p0024b01述曰：第三將解根力修位，先為問起。於中牒前，後方為問。此牒前也。謂將解根結修四神足，方修根也文。

T44n1835_p0024b05論曰：何位修習至五力位耶。

T44n1835_p0024b05述曰：雖於解脫分等辯修念住等，然今此問約根及力辯修決擇。總別相依以總為主，約解脫辯念住等，假實別說以實為言。根力是實，決擇是假，故約根力辯決擇修。

T44n1835_p0024b10論頌曰：順決擇二二，在五根五力。

T44n1835_p0024b10述曰：順決擇分總有四種，前二後二兩段別明，故言二二。餘文可解。

T44n1835_p0024b13論曰：順決擇分至在五力位。

T44n1835_p0024b13述曰：順決擇分者，解頌初三字。煗頂二種者，解頌中第一二字。在五根位，解在五根字。忍世第一法，解第二二字。在五力位，解在五力字。然頌中順決擇是總，餘是別，然一「在」字貫通根力。

T44n1835_p0024b18論曰：已說修五力至云何安立。

T44n1835_p0024b18述曰：第五大段將解覺支，故結徵起問。安立者自性行相，總為問也。

T44n1835_p0024b21論頌曰：覺支略有五至及三無染支。

T44n1835_p0024b21述曰：答中有二頌，初頌束七為五，出自性行相；後頌解安等三，合為無染。此初頌中，第一句總據束五，下三句別出五支。

T44n1835_p0024b25論曰：此支助覺至位在見道。

T44n1835_p0024b25述曰：釋頌中「覺支」二字。覺者擇義，即無漏慧。除自餘六助此念覺，故名覺支。支者分義。此念自性引助後念等流覺支，故亦名覺支。或此念覺現助於種，種後助現，故名覺支。由此覺位，在見道初得無漏，立覺名故。然舊《中邊》文並同此，諸法師等皆不能知。

T44n1835_p0024c03論曰：廣有七種，略有五支。

T44n1835_p0024c03述曰：解頌中略為五字，以廣有七，故頌言略。

T44n1835_p0024c05論曰：一覺所依支至謂擇法。

T44n1835_p0024c05述曰：五力位，念力繫心，令諸善法不妄失故。今無漏位，擇法得生故。此擇法相應之念，亦名為支，是所依故。念及擇法，即解頌中第二句也。

T44n1835_p0024c09論曰：三覺出離支至謂喜。

T44n1835_p0024c09述曰：《對法論》說「由精進力能到所到，令覺出離，名出離支。由喜勢力身得調適，故名利益。若未得喜，身恒剛強，故能喜覺為利益。」又此解頌中第三句也。

T44n1835_p0024c14論曰：五覺無染支至謂安定捨。

T44n1835_p0024c14述曰：此總解彼第四句頌。

T44n1835_p0024c16論曰：何故復說無染為三。

T44n1835_p0024c16述曰：為解三支，故為問起。餘四各隨自性功力各各別說，何故此三合名無染安立？舊論說名位別。

T44n1835_p0024c19論頌曰：由因緣所依至說為無染支。

T44n1835_p0024c19述曰：上二句出所由，下二句結合立。

T44n1835_p0024c21論曰：輕安即是至近對治故。

T44n1835_p0024c21述曰：《對法》但言「由安能治身麁重過故，安是彼無染因緣。」更無別解。今此中解：言因緣者非實因緣，俱有諸法現行相望非因緣故。以彼麁重即諸種子，與三雜染正為因緣。輕安望彼是近對治，此是調柔，彼硬澁故。由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣。

T44n1835_p0024c28論曰：所依謂定自性即捨。

T44n1835_p0024c28述曰：《對法論》說「由依止定方得轉依故，定名作無染所依，捨自性支之所依故。」自性即捨者，《對法論》說「能永治貪憂二法，故名自性。貪憂若有，欣舉行生未能寂靜，故捨治彼，名無染自性。」准總對治擇法之能，別除貪憂是捨之力。貪憂名染，無染翻此，故捨正是無染自性。

T44n1835_p0025a06論曰：故無染義別有三。

T44n1835_p0025a06述曰：此別結前問於無染三支所以。

T44n1835_p0025a08論曰：說修覺支已至云何安立。

T44n1835_p0025a08述曰：第六將解修道支，故初結問，同覺支也。

T44n1835_p0025a10論頌曰：分別及誨示至故道支為八。

T44n1835_p0025a10述曰：解道支中亦有二頌，初頌總舉道支合有八種，後頌解令他信等各三所由。此中，上三句約用而論，束八為四；第四句約體為論，結歸於八。

T44n1835_p0025a14論曰：於修道位至廣八略四。

T44n1835_p0025a14述曰：解第四句頌，辯所在位廣略多少。智通無擁，立以道名。總別不同，受以支稱。既非初證，不立覺名。初地初果皆修道攝，並有此支。

T44n1835_p0025a18論曰：一分別支至自所證故。

T44n1835_p0025a18述曰：此即擇法，後得智收，出世根本智後得故。以能分別於前所證作四諦十六心故，名為分別。然此修道，應勘《瑜伽》五十五卷相見道文。

T44n1835_p0025a22論曰：二誨示支至誨示他故。

T44n1835_p0025a22述曰：此正思惟，為因等起。正語，是正發言誨他，故思惟全正語少分名誨示他，少分即是令他信攝。《對法》等但說正思惟為誨等，不取正語，約全說故、約因說故。《對法論》說「如其所證，方便安立發語言故。」此上總解第一句頌。

T44n1835_p0025a28論曰：三令他信支至正念正定。

T44n1835_p0025a28述曰：解頌第二及第三句，如次應知，即總解也。

T44n1835_p0025b01論曰：由此道支略四廣八。

T44n1835_p0025b01述曰：解第四句頌中「由」字。三轉解頌第五轉「¹由」字。

T44n1835_p0025b03論曰：何緣後二各分為三。

T44n1835_p0025b03述曰：問第二第三句頌，即第二段也。

T44n1835_p0025b05論曰：頌曰表見戒遠離至自在障故。

T44n1835_p0025b05述曰：上二句解令信三，下二句解治障三。

T44n1835_p0025b07論曰：正語等三至令他信受。

T44n1835_p0025b07述曰：總解第二句頌，如次可知。

T44n1835_p0025b09論曰：謂由正語至有勝遠離。

T44n1835_p0025b09述曰：《對法》說「由正語故，隨自所證善能問答論議決擇。由正業故，往來進止正行具足，不作五邪業等，如婆沙抄。由正命故，如法乞求佛所聽許衣鉢資具。」今言應量者，稱須乞求，不多求乞而積貯也。應時者，隨時所積，不求非時物。故即四事也，飲食等是。信已有勝遠離者，住正命中行，少欲知足，故名遠離。

T44n1835_p0025b17論曰：正精進等三至及自在障。

T44n1835_p0025b17述曰：總解第三四句頌，如後可知。

T44n1835_p0025b19論曰：此所對法至勝品功德。

T44n1835_p0025b19述曰：先解所治，後解能治。第一即一切修道煩惱，謂十大法。第二即一切修道惑，此中但約行相障念勝者偏說。《對法論》說「念能治沈掉等」，既有等言，明通一切。第三即定障，謂受，如《唯識》等說。

T44n1835_p0025b25論曰：此中正精進至勝功德故。

T44n1835_p0025b25述曰：《對法論》說「由精進故，治一切障。勤非能治，由之治故。」由正念故不妄，止等相永不容受沈掉等隨煩惱故。此非能治，不妄止等相故。止等能治，說念功能故，與覺支念不相違也。彼非能治故，正定故能淨功德障，謂能引發神通等故。定非能治，近相應故。由此得轉依故，說之能治，故覺支中名為所依。然此道支體性廢立，正思惟等假實、有漏無漏，與禪相攝等，竝如別抄。

T44n1835_p0025c06論曰：修治差別云何應知。

T44n1835_p0025c06述曰：自下第二大段修覺分差別之相。有二頌，初頌明一凡二聖修治不同，後頌明一乘二乘修治各異。此即問初。

T44n1835_p0025c10論頌曰：有倒順無倒至是修治差別。

T44n1835_p0025c10述曰：上三句，如次有凡夫及二聖別。第四句，結頌所明。

T44n1835_p0025c12論曰：此修對治略有三種。

T44n1835_p0025c12述曰：此解第四句頌。此修，解是修如名。對治，解治略有三種解差別也。

T44n1835_p0025c15論曰：一有顛倒順無顛倒。

T44n1835_p0025c15述曰：解初句頌。此言顛倒，煩惱通名。凡夫皆具，名有顛倒。然所修治性是有漏，名有顛倒。能生無漏，名順無倒。或約所依名有顛倒，約治而論名順無倒。

T44n1835_p0025c20論曰：二無顛倒有顛倒隨。

T44n1835_p0025c20述曰：有學修治，體是無漏，名無顛倒。然所依身猶有煩惱，名有倒隨。隨者逐也。為倒逐故，隨所修治亦有有漏，非此所說，約總說故。

T44n1835_p0025c24論曰：三無顛倒無顛倒隨。^A1A2A3A4

T44n1835_p0025c28^A5述曰：無學修治，性皆無漏，名無顛倒。其所依身漏已斷盡，名無倒隨。

T44n1835_p0026a02論曰：如是三種至有學無學位。

T44n1835_p0026a02述曰：已如前說。然通三乘有學無學，理無遮故。

T44n1835_p0026a04論曰：菩薩二乘至云何應知。

T44n1835_p0026a04述曰：自下第二明一乘二乘修治各異。此為問起。

T44n1835_p0026a06論頌曰：菩薩所修習至與二乘差別。

T44n1835_p0026a07論曰：聲聞獨覺至身等為境而修對治。

T44n1835_p0026a07述曰：且如念住，二乘但緣自身、自受、自心法等而修對治，菩薩亦緣他身受，乃至廣說而修對治，所緣寬狹與二乘別。此舉於身，等一切對治所緣之境，故置等言。

T44n1835_p0026a12論曰：聲聞獨覺至行相思惟而修對治。

T44n1835_p0026a12述曰：二乘緣諦理故，以無常等智有所得行相思惟。菩薩緣真如故，以無所得智行相思惟而修對治。作意空有既殊，故與二乘差別。

T44n1835_p0026a16論曰：聲聞獨覺至無住涅槃。

T44n1835_p0026a16述曰：二乘厭生死，欣求離繫得於涅槃，但為自利。菩薩大悲，不厭生死故，不為身離繫；不厭涅槃故，不為不離繫。證得既殊勝，故與二乘別。

T44n1835_p0026a20論曰：菩薩與二乘至而有差別。

T44n1835_p0026a20述曰：釋頌中第一句「菩薩」字及第四句也。

T44n1835_p0026a22論曰：修對治總義者。

T44n1835_p0026a22述曰：自下第三大文總結修義。將欲解釋，先標名義。然此一段，舊論此品所無，至下當悉。

T44n1835_p0026a25論曰：謂開覺修至增勝修。

T44n1835_p0026a25述曰：創開覺慧，而即初¹雖謂四念住。損滅惡法令善法增，即四正斷。為得勝德，磨瑩修飾己所生善令得增明，即四神足。有增上用能發上者，即是五根，發後勝品皆名上故。聖道相隣近生聖道，謂即五力。初證無漏入聖等流，即七覺分。既入聖已功德增勝，即八道支。隨別功能立此名號。此上總結第一段文，自下總第二段也，然有別。

T44n1835_p0026b05論曰：初修中修後修。

T44n1835_p0026b05述曰：結第二段。凡聖修別，三依可知，凡夫、有學、無學殊故。

T44n1835_p0026b07論曰：有上修至至得殊勝。

T44n1835_p0026b07述曰：結第三段。三乘修別，謂於所緣、作意、證得三殊勝中，若二乘修名為有上，若菩薩修證名無上。