金剛般若波羅蜜經註解 (T1703)

T33n1703_p0236a23十九、斷無法如何修證疑　此疑從前十二、十三疑中⁴無法得阿耨菩提而來

T33n1703_p0236a25須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

T33n1703_p0236a28前既云實無有法得無上正覺，如何却有修證？故疑而問之。佛答有三：一答無法可得⁵為正覺、二答平等為正覺、三答正助修善成正覺。初答如文可見。

T33n1703_p0236b04「復次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

T33n1703_p0236b05二答平等為正覺也。

T33n1703_p0236b06「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅⁶三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

T33n1703_p0236b08三答正助修善成正覺也。

T33n1703_p0236b09正助者，正謂正觀空四相也，助謂緣助修一切善法也。

T33n1703_p0236b10初答以無法可得為正覺者，達妄即真也，二以平等為正覺者，法無高下也，三以正助成正覺者，離相修善也，由離相故，名為善法。

T33n1703_p0236b14二十、斷所說無記非因疑　此疑從⁷上修善法而來

T33n1703_p0236b16「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」

T33n1703_p0236b20前既云從修善法得菩提，則佛所說法⁸是無記法，不能得菩提⁹耶？恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大，較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其¹⁰一。

T33n1703_p0236b24所說法，¹¹蓋佛離言說¹²相，以^A4離相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「雖言無記法。而說是彼因。」彼即菩提也。

T33n1703_p0236b27二十一、斷平等云何度生疑　此疑從第十九疑中是法平等而來

T33n1703_p0236b29「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」

T33n1703_p0236c05既云是法平等，無有高下，云何如來却度眾生？故偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。」名即眾生假名也，陰即五陰實法也，此假名、實法皆即法界，故云不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度？故云佛不度眾生。

T33n1703_p0236c10如來若謂：「我為能度，眾生為所度。」此則著於四相。由離四相則非度而度、度而非度，則是如來說有我者，真我也；則非有我者，非妄我也。¹³而凡夫之我是我執也。非凡夫者，論云：「非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。」

T33n1703_p0236c16二十二、斷以相比知真佛疑　此疑從第十七疑中如來不應以色身諸相見而來

T33n1703_p0236c18「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：

T33n1703_p0236c24「若以色見我、　以音聲求我，
是人行邪道，　不能見如來。」

T33n1703_p0236c26三十二相者，應身相也。觀如來者，觀法身如來也。問意謂：可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好從法身流出，若見相好即見法身，故答云：「如是，如是。」

T33n1703_p0236c29佛又恐善現於應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云：「不可以三十二相觀如來也。」既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞、見，是行邪道，不能見於如來也。

T33n1703_p0237a06二十三、斷佛果非關福相疑　此疑從¹上不應以相觀佛而來

T33n1703_p0237a08「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

T33n1703_p0237a14上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：「莫作是念。」如來不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。蓋大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰：「於法不說斷滅相也。」下又設喻以告。

T33n1703_p0237a21「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

T33n1703_p0237a26假使有人以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福則成有漏；心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。

T33n1703_p0237b03善現又疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。

T33n1703_p0237b07二十四、斷化身出現受福疑　此疑從²上不受福德而來

T33n1703_p0237b09「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

T33n1703_p0237b11有來、去、坐、臥者，乃如來應身也；無來、無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之，³謂如來⁴應用示有動作，而法身之體如如不動也。

T33n1703_p0237b17二十五、斷法身化身一異疑　此疑從⁵上應有去來法無去來而來

T33n1703_p0237b19「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

T33n1703_p0237b21上明應身去來是異，法身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設喻以釋之。

T33n1703_p0237b23釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性，全應即法，法無一性。故偈云：「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一亦非異。」然如來體用互融，所以能一、能異，非一、非異，自在無礙者⁶矣。

T33n1703_p0237c03「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。」

T33n1703_p0237c05此釋微塵，喻應身無異性。若知碎世界作微塵，⁷微塵全是世界，則塵無實性，故曰⁸則非微塵；⁹以離性計而說微塵，故曰是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉？

T33n1703_p0237c10「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

T33n1703_p0237c14此釋世界喻法身無一性，¹⁰若知合微塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；¹¹以離性計而說世界，故曰是名世界¹²也。

T33n1703_p0237c17¹³一合相者，¹⁴言眾塵和合為一世界。¹⁵非一合相者，非性執之一合；¹⁶是名一合相者，乃離性之一合也。此一合相不可思說，而凡夫不了自生貪著耳。¹⁷此喻全應是法，法¹⁸不離應，何一性之有哉？

T33n1703_p0237c22「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

T33n1703_p0237c27此¹⁹下明離我、法二見：初離我見。夫我見者，有真我之見、有妄我之見。妄我見者，虛妄分別眾生見也；真我見者，遠離執著如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見，此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見皆非，虛妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。

T33n1703_p0238a06「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

T33n1703_p0238a09次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心、修行契理，故聞如來所¹說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。

T33n1703_p0238a13此一段文雖證釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：「若人發無上菩提²心者，應云何住？云何降伏其心？」如來答云：「應如是住，如是降伏其心。」故今結云：「發菩提心者，於一切法如是知見信解」，此結如是住也；不生法相，此結降伏³妄心也。

T33n1703_p0238a19二十六、斷化身說法無福疑　此疑從⁴上塵喻化身是異而來

T33n1703_p0238a21「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。」

T33n1703_p0238a25此段文有三節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻⁵格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「云何為人演說」⁶下，是釋福勝，所以據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，⁷故功德無量。弘經之人若能離著，⁸則其福能勝彼也。如如者，法身⁹之理也。化身既即法身，則無去、無來，¹⁰故不動也。

T33n1703_p0238b05二十七、斷入寂如何說法疑　此疑從¹¹上演說與不動而來

T33n1703_p0238b07「何以故？」

T33n1703_p0238b07上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：

T33n1703_p0238b10「一切有為法，　如夢幻泡影，
如露亦如電，　應作如是觀。」

T33n1703_p0238b12一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實，故以夢、幻、泡、影、露、電六種為喻。應作如是觀者，觀即般若妙智，以此妙智觀有為法如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性、離相之謂空；無法不具之謂假；非空、非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照？故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之¹²法，故所以能常、能無常也，是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。

T33n1703_p0238b27一經始末皆稱如是，始云如是住、如是降心，中間節節云如是，至此又云如是觀，論乃釋云：「妙智正觀，故知妙智¹³實一經之宗也。」正宗竟。

T33n1703_p0238c02佛說是經已，長老須菩提、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉¹⁴行。

T33n1703_p0238c05金剛般若波羅蜜經註解

T33n1703_p0238c06洪武十年十一月二十有二日¹⁵皇帝有詔：令天下僧徒習通《心經》、《金剛》、《楞伽》三經，晝則講說，夜則禪定。

T33n1703_p0238c08復詔：取諸郡禪教僧會于天界善世禪寺，校讐三經古註，一定其說，頒行天下，以廣傳持。洪惟皇上以金輪統御，乘夙願力，親受靈山付囑，流通教法，以壽慧命，不勝幸甚。於是〔臣〕僧〔宗泐〕等才雖愚鈍，敢竭丹衷，述平昔所聞，輒為註釋。註成，以十一年正月二十有八日，詣闕進呈，上御華蓋殿覽畢，乃可其說，勅刊板行世。然此三經皆是究心之要，其功在乎破情顯性，而流通之功良亦不細，上以陰翊王度、下以資益群生，非惟吾徒一時之幸，實天下萬世之至幸也。〔臣〕僧〔宗泐〕謹識。

T33n1703_p0238c23洪武十一年正月　　　¹⁶日