陰持入經註 (T1694)

T33n1694_p0018a16陰持入經卷下¹〔此經多𧗪字，他本皆作行〕

T33n1694_p0018a18後漢安息國三藏安世高譯

T33n1694_p0018a19彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。

T33n1694_p0018a20愛之為病，止為下藥。

T33n1694_p0018a21彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當²捨，一為癡、二為愛。

T33n1694_p0018a23癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，³𧗪家當以止觀往消索也。

T33n1694_p0018a26二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得^＊2-1捨。

T33n1694_p0018a28知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得^＊2-2捨也。

T33n1694_p0018b01愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得^＊2-3捨癡。

T33n1694_p0018b02止𧗪滿足，便得捨癡。

T33n1694_p0018b03已得^＊2-4捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，^＊2-5捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。

T33n1694_p0018b05謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。

T33n1694_p0018b07欲度世，是為尚有餘無為未度。

T33n1694_p0018b07無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。

T33n1694_p0018b09已無為竟。

T33n1694_p0018b09謂⁴已得泥曰也。

T33n1694_p0018b10命已竟畢。

T33n1694_p0018b10謂不復受生死壽命。

T33n1694_p0018b11便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。

T33n1694_p0018b13謂惡意滅，不復起生死。

T33n1694_p0018b14是為無餘。

T33n1694_p0018b14謂惡意盡滅無微餘。

T33n1694_p0018b15已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。

T33n1694_p0018b16已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。

T33n1694_p0018b19是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。

T33n1694_p0018b20謂無復邪起，所念在三十七品經也。

T33n1694_p0018b22是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為⁵三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，⁶不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。

T33n1694_p0018b28有⁷恚即瞋到，若無恚即無瞋也。

T33n1694_p0018b29無怨亦不⁸想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為⁹正業、三為正致利。

T33n1694_p0018c02謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為¹⁰致利也。

T33n1694_p0018c05是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦¹¹如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。

T33n1694_p0018c07謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。

T33n1694_p0018c09慧明明相見。

T33n1694_p0018c09謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。

T33n1694_p0018c11從清淨法，是¹²為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。

T33n1694_p0018c13法本，三十七品法也。

T33n1694_p0018c15亦為從二清淨道種為不惑本，¹³一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已¹⁴份在所隨應。

T33n1694_p0018c18^＊14-1份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。

T33n1694_p0018c20非常為如是，彼非常想。^＊12-1為何等？一¹⁵切所𧗪是非常想，所想計知是為受。

T33n1694_p0018c21已有想計即自知，遂作不息，為受也。

T33n1694_p0018c23是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。

T33n1694_p0018c24𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。

T33n1694_p0018c25無利。

T33n1694_p0018c25修德而累耗，謂之無利也。

T33n1694_p0018c26名聞。

T33n1694_p0018c26德馨遠香，謂之名聞。

T33n1694_p0018c27不名聞。

T33n1694_p0018c27𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。

T33n1694_p0018c29有論議。

T33n1694_p0018c29清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。

T33n1694_p0019a01無論議。

T33n1694_p0019a01德高遏謗，不以憍也。

T33n1694_p0019a02若苦。

T33n1694_p0019a02¹殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。

T33n1694_p0019a04若樂。

T33n1694_p0019a04獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。

T33n1694_p0019a05為意不墮不受。

T33n1694_p0019a05墮²樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。

T33n1694_p0019a09從若干思不受，止護觀思³惡得止。

T33n1694_p0019a09護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故^＊3-1惡止也。

T33n1694_p0019a12是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。

T33n1694_p0019a13謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。

T33n1694_p0019a15是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。

T33n1694_p0019a16一切眾苦從習增多矣。

T33n1694_p0019a17為貪已足。

T33n1694_p0019a17⁴貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。

T33n1694_p0019a20為不墮貪。

T33n1694_p0019a20⁵謂人從貪望得老，從瞋恚⁶得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。

T33n1694_p0019a23為意不受不⁷墮，相牽不墮。

T33n1694_p0019a23牽，連也。言道⁸意連屬，不使墮生死。

T33n1694_p0019a25不念。

T33n1694_p0019a25不念惡也。

T33n1694_p0019a26若干意護，觀為已⁹惡，為得止。

T33n1694_p0019a26已德，^＊3-2惡六情也。得止，得止觀也。

T33n1694_p0019a28從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。

T33n1694_p0019a29¹⁰言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。

T33n1694_p0019b02為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為¹¹念思、為已增，¹²令是是自計我。

T33n1694_p0019b04是是者，言自計是我身也。

T33n1694_p0019b05為是為意不受，^＊2-6捨若干態，

T33n1694_p0019b05態，八十四態也。言已覺八十四態，即^＊2-7捨不受也。

T33n1694_p0019b07不受¹³跓為觀，𤻀^＊3-3惡得止。

T33n1694_p0019b07不受^＊13-1跓者，不^＊13-2跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止¹⁴意也。

T33n1694_p0019b10是為從是要致，

T33n1694_p0019b10要者，為作非身想為要致。

T33n1694_p0019b11彼惡不淨¹⁵想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却^＊2-8捨，意不¹⁶牽、不受、不復墮若干念，¹⁷以得護。為𤻀^＊3-4惡得跓。是為從是要致。

T33n1694_p0019b15要致者，作非常想¹⁸意。

T33n1694_p0019b17彼為四思想念𧗪。

T33n1694_p0019b17四思¹⁹想，思想四禪也。念斷不²⁰𧗪也。

T33n1694_p0019b19何以故？令知五陰。

T33n1694_p0019b19謂以得四禪，即知五陰所從起。

T33n1694_p0019b21故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。

T33n1694_p0019b22謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內²¹𤻀以却色欲，故曰從是解也。

T33n1694_p0019b24彼苦想𧗪，令痛陰從是解。

T33n1694_p0019b24𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。

T33n1694_p0019b26彼非身想²²行，思想陰亦𧗪陰從是解。

T33n1694_p0019b26得非身念，想𧗪二陰滅也。

T33n1694_p0019b28彼非常想行，令識陰從是解，

T33n1694_p0019b28識，識萬物非常，意不貪著，故言識解²³也。

T33n1694_p0019c01彼從止𧗪。

T33n1694_p0019c01止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。

T33n1694_p0019c03令愛從是解。彼從觀²⁴𧗪，令癡從是解。²⁵彼從不貪，為捨貪。

T33n1694_p0019c04捨去華貪意，²⁶無有²⁷微餘也。

T33n1694_p0019c05彼從不恚，為^＊2-9捨恚。彼從不惑，為^＊2-10捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，²⁸令從是止禪。

T33n1694_p0019c08止，^＊13-3跓也。跓意於四禪。

T33n1694_p0019c10彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。

T33n1694_p0019c11從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。

T33n1694_p0019c13從欲能²⁹得還想，是為不貪相，令還不與取止，

T33n1694_p0019c14³⁰色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取³¹也。

T33n1694_p0019c17已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世³²間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。

T33n1694_p0019c20從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。

T33n1694_p0019c22識為是處，

T33n1694_p0019c22識，識是三毒處也。

T33n1694_p0019c23為世間𧗪作世間更³³所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不³⁴住想，是為非身想、是為思想、³⁵是已見身屍已壞、青膖，為受是相。

T33n1694_p0019c26謂是上說言受死相。

T33n1694_p0019c27是為不淨思想。

T33n1694_p0019c27思想念上，說為不淨也。

T33n1694_p0019c28從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。

T33n1694_p0019c29現九絕也。

T33n1694_p0020a01為一切無為部。

T33n1694_p0020a01謂定部伴。

T33n1694_p0020a02說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意¹相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令²五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮³五陰受入，令⁴為意計是身若干本非一本。不^＊2-11捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為⁵淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不⁶住受。

T33n1694_p0020a09不受愚者倒想矣也。

T33n1694_p0020a10止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。

T33n1694_p0020a11四種，四非常也。

T33n1694_p0020a12墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。

T33n1694_p0020a13𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。

T33n1694_p0020a15不^＊2-12捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。

T33n1694_p0020a17更四意止矣。

T33n1694_p0020a18相念不忘，為從不忘發生，墮⁷四意止。佛說念根比丘欲見⁸知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。

T33n1694_p0020a21⁹數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。

T33n1694_p0020a24從本校計為慧，如有能得持，

T33n1694_p0020a24持，持六¹⁰情。

T33n1694_p0020a25從是發起，¹¹令墮四諦。

T33n1694_p0020a25由大智總持六情，令意墮四諦。

T33n1694_p0020a27佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。

T33n1694_p0020a29¹²輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。

T33n1694_p0020b03彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願¹³相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。

T33n1694_p0020b07謂五根為五樂處也。

T33n1694_p0020b08彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。

T33n1694_p0020b08色，身也。身持戒，不犯七惡。

T33n1694_p0020b10二為已不悔，令得喜意。

T33n1694_p0020b10謂身不犯惡，故令意喜。

T33n1694_p0020b12三為已有喜令愛生。四為¹⁴已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，

T33n1694_p0020b13猗，猗四意止也。得樂，得道樂。

T33n1694_p0020b15六為已意得樂，便得¹⁵正止。七為已意得^＊15-1正止，便知¹⁶如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。

T33n1694_p0020b17離五陰冥。

T33n1694_p0020b18十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。

T33n1694_p0020b19¹⁷謂已解非常苦空非身為有慧。

T33n1694_p0020b20有慧，便知生死已盡。

T33n1694_p0020b20十二因緣滅，即生死盡也。

T33n1694_p0020b22道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。

T33n1694_p0020b22¹⁸得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。

T33n1694_p0020b25戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。

T33n1694_p0020b27足，滿。

T33n1694_p0020b28令致有猗處。

T33n1694_p0020b28猗三十七品。

T33n1694_p0020b29從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無¹⁹𤺙為樂相，令從是致定處。

T33n1694_p0020c01²⁰致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，

T33n1694_p0020c02意隨使不忘為定相。

T33n1694_p0020c03道力能制意，使之不忘也。

T33n1694_p0020c04令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。

T33n1694_p0020c05得非身念，意即寂定。

T33n1694_p0020c06令從是²¹致相別離處，不近會為相別離。

T33n1694_p0020c06意淨即²²與穢離，德遠不^＊22-1與惡會。

T33n1694_p0020c08為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。

T33n1694_p0020c08若獲不退轉及溝港道，不復於²³大山受宿殃也。

T33n1694_p0020c10是為解脫相，令致解脫慧見，

T33n1694_p0020c10慧見，見四諦慧也。

T33n1694_p0020c12為有四道德地。何等為四？²⁴為四行者福。彼若如有知智。

T33n1694_p0020c13謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。

T33n1694_p0020c15是為見地，為得道迹，

T33n1694_p0020c15道迹，謂須陀洹。

T33n1694_p0020c16是為得道福。彼如²⁵有、如有知，是為惡却離。

T33n1694_p0020c17如有知者，言如事𧗪，知三十七品。²⁶已知三十七品，其意清淨，便^＊3-5惡六情所受，為却離三界。

T33n1694_p0020c20是名為薄地，為有往來福。

T33n1694_p0020c20往來者，謂斯陀含所住地。²⁷三毒薄少，義在《安般》。

T33n1694_p0020c22彼以^＊3-6惡却為不用。

T33n1694_p0020c22^＊3-7惡，^＊3-8惡是身。不用，不用世榮。

T33n1694_p0020c24是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。

T33n1694_p0020c24不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。

T33n1694_p0020c27是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。

T33n1694_p0020c27問義何趣。

T33n1694_p0020c29²⁸為道弟子有八種道𧗪。

T33n1694_p0020c29謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。

T33n1694_p0021a02是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應¹道。

T33n1694_p0021a05已得道迹，與四諦相應也。

T33n1694_p0021a07弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無²疑、三為不貿易𧗪戒。

T33n1694_p0021a08持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。

T33n1694_p0021a11已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷³苦，從苦得解。

T33n1694_p0021a13謂溝港七死七生乃得應儀。

T33n1694_p0021a14是名為見地，為得道迹福。

T33n1694_p0021a14見地，見道⁴地。

T33n1694_p0021a15彼何等？為令意墮，是身亦知是身，

T33n1694_p0021a15⁵問：何𧗪令心或⁶有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。

T33n1694_p0021a17癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，

T33n1694_p0021a20⁷得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。

T33n1694_p0021a24令為受是身。

T33n1694_p0021a24⁸愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。

T33n1694_p0021a26為墮身。

T33n1694_p0021a26墮，沒也。意沒在身矣。

T33n1694_p0021a27令意念我為是。

T33n1694_p0021a27是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。

T33n1694_p0021a29我為以是著相連，不得自在，牽⁹相隨如是，有所忍。

T33n1694_p0021b01¹⁰愚¹¹者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所¹²辱顏矣。

T33n1694_p0021b04所可¹³為意，為可受，已受見隨𧗪。

T33n1694_p0021b04所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。

T33n1694_p0021b06是為邪見，墮受是身。

T33n1694_p0021b06邪見者，見五陰身以為吾我也。

T33n1694_p0021b08彼為見是五邪，令墮疑無有。

T33n1694_p0021b08謂無有三尊并罪福報也。

T33n1694_p0021b10何等為五？若為所色，為見是身比前。

T33n1694_p0021b10比前者，前已說五陰。

T33n1694_p0021b12更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。

T33n1694_p0021b13不止非常想，而墮常想也。

T33n1694_p0021b14如是見是身已斷，便六十二邪見已^＊2-13捨。

T33n1694_p0021b14¹⁴謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。

T33n1694_p0021b17令不墮常非常，已非常，常為^＊2-14捨，便道弟子無¹⁵倒邪見，但為度世。

T33n1694_p0021b18¹⁶夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今¹⁷覩明度。」明度，所謂度世者也。

T33n1694_p0021b21直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。

T33n1694_p0021b22聞三十七品，𧗪之得度也。

T33n1694_p0021b23為直見，見通經家。

T33n1694_p0021b23謂如阿難通佛十二部經。

T33n1694_p0021b24為已受度世無為，為已解度世法。

T33n1694_p0021b24解三十七品，為解脫世法。

T33n1694_p0021b26不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我¹⁸身，痛想行識已不見如是。

T33n1694_p0021b27¹⁹如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。

T33n1694_p0021c01便解三結使。

T33n1694_p0021c01使疾迅起哉無數也。

T33n1694_p0021c02何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。

T33n1694_p0021c03垢盡明大，眾疑解也。

T33n1694_p0021c05在佛亦無疑。

T33n1694_p0021c05²⁰在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復²¹淨，始不疑不轉。」斯義如之也。

T33n1694_p0021c08為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足為樂。

T33n1694_p0021c09生死絕，向泥洹門，謂之樂也。

T33n1694_p0021c10為世間已解，

T33n1694_p0021c10言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。

T33n1694_p0021c12無有過是法，馭法隨為師。

T33n1694_p0021c12馭，止也。法隨，隨法𧗪。

T33n1694_p0021c14為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。

T33n1694_p0021c16謂可致於道也。

T33n1694_p0021c17現自更見，

T33n1694_p0021c17言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。

T33n1694_p0021c19已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。

T33n1694_p0021c19人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。

T33n1694_p0021c21隨²²已斷。

T33n1694_p0021c21謂不隨六情也。

T33n1694_p0021c22空無所應得。

T33n1694_p0021c22²³空其心、淨其內，志²⁴與𥛔違，故曰不²⁵應，不應邪也。得受不受，不受𥛔也。

T33n1694_p0021c24愛已壞。

T33n1694_p0021c24壞，盡。言愛欲已盡也。

T33n1694_p0021c25已離已盡。

T33n1694_p0021c25離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。

T33n1694_p0021c27為無為。

T33n1694_p0021c27²⁶謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。

T33n1694_p0022a01以是第二無結。

T33n1694_p0022a01¹一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。

T33n1694_p0022a03無疑。

T33n1694_p0022a03謂結已解，即於正法無所疑也。

T33n1694_p0022a04得法隨法𧗪。

T33n1694_p0022a04法²謂四意止法。隨，隨其𧗪。

T33n1694_p0022a05為同學聚，為無結無疑，已有³受有⁴喜。

T33n1694_p0022a05受，受道品之也。

T33n1694_p0022a07⁵如是受，得道弟子為學聚。

T33n1694_p0022a07⁶聚，會也，謂與同志尚⁷偕三界，欲學還本無之聚會也。

T33n1694_p0022a09正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。

T33n1694_p0022a10⁸正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。

T33n1694_p0022a13是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。

T33n1694_p0022a14⁹四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。

T33n1694_p0022a17為世間所重所尊。

T33n1694_p0022a17¹⁰謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。

T33n1694_p0022a19為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。

T33n1694_p0022a20¹¹祠神以望福，莫若供養斯¹²八聖，其福大也。

T33n1694_p0022a22是為第三。

T33n1694_p0022a22第三者，謂頻來。

T33n1694_p0022a23已為無疑法。

T33n1694_p0022a23《¹³安般解》曰「頻來在欲果中，已^＊2-15捨四廣倒，無餘疑結」也。

T33n1694_p0022a25隨法𧗪，一切𧗪為苦。

T33n1694_p0022a25殃𥛔𧗪為苦也。

T33n1694_p0022a26已無疑結，已受已喜，從愛為習。

T33n1694_p0022a26¹⁴信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，¹⁵得道矣。

T33n1694_p0022a29苦亦從愛習。

T33n1694_p0022a29¹⁶苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之¹⁷久矣。

T33n1694_p0022b02已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行¹⁸令苦盡便不¹⁹疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。

T33n1694_p0022b06本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。

T33n1694_p0022b08若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，

T33n1694_p0022b08宿命或有疑意在四諦，今悉已解。

T33n1694_p0022b10𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，

T33n1694_p0022b11²⁰瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已²¹擗地，不復住立也。

T33n1694_p0022b17已散不復現。

T33n1694_p0022b17言五陰六衰已消散，不復現也。

T33n1694_p0022b19從來本法不復生。

T33n1694_p0022b19五陰法滅，不復生也。

T33n1694_p0022b20彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛²²墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。

T33n1694_p0022b21²³當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。

T33n1694_p0022b26為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天²⁴比，當為天上，彼²⁵字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。

T33n1694_p0022b28可，可天上玉女相樂共居也。

T33n1694_p0022c01如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為^＊22-1墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等²⁶戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。

T33n1694_p0022c04不復更罪福之苦樂，得於泥洹。

T33n1694_p0022c06或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。

T33n1694_p0022c07²⁷已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。

T33n1694_p0022c09何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。

T33n1694_p0022c09被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。

T33n1694_p0022c11亦從願得度世，從苦樂得却離。

T33n1694_p0022c11謂却離樂與苦也。

T33n1694_p0022c13為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無²⁸為，從是不正計法。

T33n1694_p0022c16不正計者，以邪為真也。

T33n1694_p0022c17不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。

T33n1694_p0022c18隨是上諸²⁹行，如是便有生死。

T33n1694_p0022c19忍可意望，結見。

T33n1694_p0022c19忍生死也。³⁰意，意可天榮。如是為結見，非真見也。

T33n1694_p0022c21是從是為解。

T33n1694_p0022c21從見³¹合望解也。

T33n1694_p0022c22是為不解³²持戒轉摸貿。是為二結。得³³道弟子已^＊2-16捨，

T33n1694_p0022c23言已得者為^＊2-17捨貿易之𧗪也。

T33n1694_p0022c24為無有，本已斷。

T33n1694_p0022c24無復戒願本也。

T33n1694_p0022c25樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。

T33n1694_p0022c26已得道者，謂持戒、不破缺。

T33n1694_p0022c28不為穿。

T33n1694_p0022c28³⁴穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。

T33n1694_p0023a02不為失、不為悔，但有¹增，如慧者可。

T33n1694_p0023a02言為慧者所可也。

T33n1694_p0023a04無有能奪。

T33n1694_p0023a04所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪²便不得定。

T33n1694_p0023a06為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。

T33n1694_p0023a08³謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。

T33n1694_p0023a11便得出苦要，

T33n1694_p0023a11出苦，出三界、離諸苦。

T33n1694_p0023a12有四相應⁴可，謂四相應。一為已解相應。

T33n1694_p0023a12已解苦，言溝港已得道也。

T33n1694_p0023a14二為已斷^＊2-18捨相應、三為自證相應。

T33n1694_p0023a14謂不還也。言苦已盡斷⁵之謂也。

T33n1694_p0023a16四為增滿相應。

T33n1694_p0023a16謂應儀，𧗪已具足滿。

T33n1694_p0023a17彼道德弟子，從苦為已解相應。

T33n1694_p0023a17從苦已解，為應解苦諦也。

T33n1694_p0023a19從習為已斷^＊2-19捨相應，從盡為自證相應。

T33n1694_p0023a19盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。

T33n1694_p0023a21從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。

T33n1694_p0023a21謂四諦止觀一切俱⁶行。

T33n1694_p0023a23一處一時一意。

T33n1694_p0023a23處寂然無意也。

T33n1694_p0023a24本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷^＊2-20捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷^＊2-21捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。

T33n1694_p0023a29謂說四諦盡滿相應也。

T33n1694_p0023b02為有譬喻，如水中沫行，

T33n1694_p0023b02言水⁷負沫使度。

T33n1694_p0023b03上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度⁸就，斷脈。

T33n1694_p0023b04斷水脈也。

T33n1694_p0023b05是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。

T33n1694_p0023b06⁹謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。

T33n1694_p0023b08為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明¹⁰壞冥、現色現竟。

T33n1694_p0023b09此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。

T33n1694_p0023b11譬¹¹如船¹²渡，^＊2-22捨是岸邊，致^＊12-1渡岸邊。

T33n1694_p0023b11¹³謂菩薩作𧗪如¹⁴度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。

T33n1694_p0023b14致物斷脈，止觀亦如是雙發行。

T33n1694_p0023b14發行俱行。

T33n1694_p0023b15為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相¹⁵應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從¹⁶苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如¹⁷是。雙相連行，一處一時一意，¹⁸止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然¹⁹燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。

T33n1694_p0023b22却，消也。言²⁰却疑不解，²¹火能消却之也。

T33n1694_p0023b24止觀亦如是，為作四事，為識苦、²²為斷集。

T33n1694_p0023b24已得三十七品，為知不復受之。

T33n1694_p0023b26為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。

T33n1694_p0023b28世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。

T33n1694_p0023c01雙隨行，一處一時一意，^＊18-1止至竟，²³為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為²⁴盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，²⁵意繫觀便見五陰苦。²⁶彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。

T33n1694_p0023c08謂上分別四諦之成敗也。

T33n1694_p0023c09彼所為五陰相近。

T33n1694_p0023c09謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不^＊2-23捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為²⁷令四諦相應。如是²⁸道，道德弟子為是法²⁹相法已應，是名為見地，見道迹也。

T33n1694_p0023c15已得道脈，至道迹跓，為復止觀。

T33n1694_p0023c15復重觀增𧗪止。

T33n1694_p0023c17令是欲恚使縛為復除。

T33n1694_p0023c17為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便³⁰已竟往來福已來，得在³¹德，止在道德止。

T33n1694_p0023c21復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢^＊2-24捨，欲恚未畢^＊2-25捨。

T33n1694_p0023c22未畢^＊2-26捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。

T33n1694_p0023c24使結令畢，已畢為³²得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，

T33n1694_p0023c29却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。

T33n1694_p0024a02復增翅止觀，令為¹解^＊2-27捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不²色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已^＊2-28捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，

T33n1694_p0024a06³言應⁴儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。

T33n1694_p0024a08無所著尚，有妙無為，⁵為^＊2-29捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼⁶以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持⁷入不相連、不復發。

T33n1694_p0024a10⁸此經上已⁹解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。

T33n1694_p0024a14是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。

T33n1694_p0024a15份，份部四諦也。

T33n1694_p0024a16亦說地。

T33n1694_p0024a16四𮔪者地。

T33n1694_p0024a17亦說福說斷。

T33n1694_p0024a17斷諸惡也。

T33n1694_p0024a18說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，¹⁰若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已^＊2-30捨五種隨正五種。已^＊2-31捨五種為何等？為五蓋：一¹¹欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已^＊2-32捨彼愛欲蓋。為何等愛¹²欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不^＊2-33捨使發起，是¹³名為愛欲¹⁴蓋。彼瞋恚蓋為何等？¹⁵為若人為發行拕^＊19-1𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。

T33n1694_p0024a29謂得身意止，不復隨是五蓋也。

T33n1694_p0024b01為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相¹⁶從令瞑動相動。

T33n1694_p0024b03未畢^＊2-34捨為使結，重相動至¹⁷瞑也。

T33n1694_p0024b05令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡^A1瞑¹⁸蓋。

T33n1694_p0024b06¹⁹蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。

T33n1694_p0024b08彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不²⁰信佛、不信法、不信𧗪者²¹聚。

T33n1694_p0024b11𧗪者聚，比丘僧。

T33n1694_p0024b12不解苦習盡道，比結使。

T33n1694_p0024b12比數有結使也。比，亦比次也。

T33n1694_p0024b14亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，

T33n1694_p0024b14言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。

T33n1694_p0024b16有發教疑，有道分別疑，

T33n1694_p0024b16言有人發口教不同，故曰疑也。

T33n1694_p0024b18有欲𧗪定²²疑，有²³得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。

T33n1694_p0024b19五蓋，上已章句說之²⁴上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡^A2瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。

T33n1694_p0024b23蓋說為何等？蓋為却對。²⁵為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。

T33n1694_p0024b26不為五蓋所惑，故曰明解也。