陰持入經註 (T1694)

T33n1694_p0009b05No. 1694 [cf. No. 603]

T33n1694_p0009b06¹陰持入經序

T33n1694_p0009b08²陳氏注

T33n1694_p0009b09密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟^A1惕懼忝大道，命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵泓難測，植之過³乎清乾、橫之彌于八極，洪洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間麻緦為其注義，差次條貫、縷釋⁴𧗪伍，令其章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令暫睹之者差殊易曉。⁵唯願明哲留思三人，察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。

T33n1694_p0009c03⁶陰持入經卷上⁷〔此經多𧗪字，他本皆作行〕

T33n1694_p0009c05後漢安息國三藏安世高譯

T33n1694_p0009c06佛經所行亦教誡。

T33n1694_p0009c06師云：所⁸𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。

T33n1694_p0009c09皆在三部為合𧗪。

T33n1694_p0009c09⁹謂色聲香味細滑邪榮，與眼耳鼻口身心合作。

T33n1694_p0009c11何等為三？一為五陰。

T33n1694_p0009c11謂識神微妙，往來無診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。

T33n1694_p0009c13二為六本。

T33n1694_p0009c13本，根也。魂靈以六情為根本。人之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。

T33n1694_p0009c15三為所入。

T33n1694_p0009c15眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香味細滑邪念所由入矣，故曰入也。

T33n1694_p0009c17五陰為何等？一為色。

T33n1694_p0009c17四大可見謂之色。

T33n1694_p0009c18二為痛。

T33n1694_p0009c18志所存願，慘怛懼失之情，為情勞謂之痛也。

T33n1694_p0009c20三為想。

T33n1694_p0009c20想，像也。默念日思在所志，若睹其像之處已則前，故曰思想矣。

T33n1694_p0009c22四為𧗪。

T33n1694_p0009c22𧗪，行也。已處于此，心馳無極，思善存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪也。

T33n1694_p0009c24五為識。

T33n1694_p0009c24識，知也。至睹所𧗪，心即知之，故曰識也。

T33n1694_p0009c26是為五陰。¹⁰色陰名為十現色入。

T33n1694_p0009c26師云：十現色入者，云其內外相入，不相失也。視之可見，故曰現也。聲無形，云何色¹¹乎？曰：聲以耳為對，耳可見，故云色矣。¹²又以聲因四大而發，四大為色矣。願與色違，心𤺙悁痛，六情同義矣。

T33n1694_p0010a03十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂，是為十¹現色入，是名為色種。

T33n1694_p0010a05樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽生，隨𧗪²受形。今之群生，皆𧗪使然，故曰種也。

T33n1694_p0010a08痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種³為身六思想：一色想。

T33n1694_p0010a11色義與上同矣。

T33n1694_p0010a12二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。

T33n1694_p0010a12心念善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法之本也。《法句經》曰「心為法本」斯⁴也。

T33n1694_p0010a15是為身六思想，名為思想種。⁵行種為何等？𧗪種名為身六更。

T33n1694_p0010a16志之所往至輒更之，故曰更矣。

T33n1694_p0010a18一色所更、二聲所更、三⁶香更、四味所更、五⁷觸所更。

T33n1694_p0010a19通身也。謂六情通著身，故曰⁸通矣。

T33n1694_p0010a20六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識，是為身六識，是⁹名為識種。名為五陰種。

T33n1694_p0010a23師云：五陰種，身也。身有六情，情有五陰，有習眼，為好色轉、中色轉、惡色轉三色。色有五陰，并習合為十八事。六情各然，凡為百八結。滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。^＊12-1又猶¹⁰元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪于土上，^＊10-1元氣潛隱稟身于下，春氣之節至卦之和，^＊10-2元氣悁躬于下、稟身于上，有識之靈及草木之栽與^＊10-3元氣相含，升降廢興終而復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。

T33n1694_p0010b03當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為¹¹從斷知。

T33n1694_p0010b06乾¹²巛有終始、群生有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸本，非^A2己常寶，謂之非身。深¹³睹四事之原縷，別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身為常樂有身。明度變之，故曰大明。」

T33n1694_p0010b15陰¹⁴貌為何等？積為陰^＊14-1貌、足為陰^＊14-2貌。

T33n1694_p0010b15積聚也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。

T33n1694_p0010b17譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。

T33n1694_p0010b18物木火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本名亦然。

T33n1694_p0010b21有十八本持。

T33n1694_p0010b21師云：心為眾之本主。持諸欲，故曰持。

T33n1694_p0010b23十八本持為何等？一眼、二色、三識。

T33n1694_p0010b23眼與識合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識生。斯義如之¹⁵也。

T33n1694_p0010b27四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧知、二為從已斷知。從慧知為何等？¹⁶為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是¹⁷為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無有餘具足。

T33n1694_p0010c05師云：彼彼𧗪家也。眾欲已斷，三十七品即現矣。高𧗪具者，邪向都盡，無復有餘也。

T33n1694_p0010c08已無有餘，令眼明見明。

T33n1694_p0010c08明眼，慧明也。見明，天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內外清淨過天琉璃，何微塵而不睹^＊11-1乎？」故曰眼明見明矣。

T33n1694_p0010c13一𧗪者，說是已為斷眼本，耳本遍說如是。

T33n1694_p0010c13一道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。道𧗪者，云夫得三十七品之淨𧗪者，五陰六本諸欲皆斷。

T33n1694_p0010c17卒名為本持。

T33n1694_p0010c17卒，遂也。持六情，與色聲香味細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。

T33n1694_p0010c19譬是人為多熱，如是¹⁸名遍。

T33n1694_p0010c19多熱，譬時疾彌重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合聚眾苦，其為是足矣。

T33n1694_p0010c23譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身六外，有六自身。六為何等？一為眼。

T33n1694_p0010c24師云：眼見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為善惡，不過是三事。

T33n1694_p0010c28耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、苦、空、非身？是從是知。

T33n1694_p0011a01一切十二入當從何知之^＊11-2乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情^＊2-1受外六欲也。

T33n1694_p0011a04亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，名為入。

T33n1694_p0011a07入謂十二入也。從內六致外六。當何以知之？多日當以四非常照之。

T33n1694_p0011a09從入解，譬從金入名為金地，從銀入名¹為銀地，如是各各應是譬喻所從所入。

T33n1694_p0011a10從所入者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。

T33n1694_p0011a12是從是有，如是從所意念。

T33n1694_p0011a12所意念者，謂意意念色便成𧗪有罪，有罪為有苦具。

T33n1694_p0011a14有行罪苦法如是。

T33n1694_p0011a14有作惡𧗪即受罪，喻如𧗪道者得道。

T33n1694_p0011a16從所致是，名為從是入。

T33n1694_p0011a16從所致者，譬六情從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。

T33n1694_p0011a18亦有從是入，譬如王有入所有^＊9-1名，是亦如是。

T33n1694_p0011a19亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於王。六情所入亦然矣。

T33n1694_p0011a22為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念，

T33n1694_p0011a22師云：夫身眾苦之根。身苦²與心𣾫，要在斯二事，故曰要也。

T33n1694_p0011a25習名為要，癡亦所世間愛。

T33n1694_p0011a25生死萬端、勤苦無數，而愚者樂之，之³謂習。習之所由，癡與愛也，故不知苦之為苦也。

T33n1694_p0011a28盡名為要，慧亦解脫，

T33n1694_p0011a28明者，睹四非常，臥滅癡⁴愛。癡愛斷者⁵則結解，結解者脫於三界。睹道門，殃福盡也。

T33n1694_p0011b02道名為要，止亦觀。

T33n1694_p0011b02癡愛盡，心寂止觀，睹^＊5-1則空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。

T33n1694_p0011b04亦有三十七品經法。

T33n1694_p0011b04三十七品者，度世之明法也。

T33n1694_p0011b06四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過⁶去佛亦有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為道。

T33n1694_p0011b10師云：三十七品者，無上正真之明法也。佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪矣。《慧印》曰「⁷三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡之明也。得一切願菩薩⁸曰：「已如淨誡者，不犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。

T33n1694_p0011b18四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、外身身⁹身相觀𧗪止、內外身身身相觀¹⁰行止。

T33n1694_p0011b20師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪止。《安般解》曰「息從內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在息，無令身想矣。」

T33n1694_p0011b26盡意念以却世間，癡心不便。

T33n1694_p0011b26盡，盡心也、用也。不便眾邪也。𧗪家盡心教道，力之大者，當用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶者也。一說云：癡¹¹𤻀却道心，明心不便於𤻀，故曰不便也。

T33n1694_p0011c02自¹²痛痛，痛相觀𧗪止。

T33n1694_p0011c02夫心喜曰痒，憂曰痛。𧗪家獲六欲即不喜、失之不慼。《法鏡經》曰「利衰毀譽、¹³稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，心¹⁴寂苦空，故曰痛痒止也。

T33n1694_p0011c06外痛痛，痛相觀𧗪止；內外痛痛，¹⁵痛相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。

T33n1694_p0011c08想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思想意止者也。

T33n1694_p0011c14外意意，意相觀𧗪止；內外意意，意相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡心不便。自法法，¹⁶法相觀𧗪止；¹⁷外法法，法^A3相觀𧗪止；內外法法，法相觀𧗪止。盡意念以却世間，癡不便，

T33n1694_p0011c17法，十二因緣法也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，但以¹⁸疾心造無量之想，而有無盡之身色痛痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所著，是為泥洹」，斯生死法止者。

T33n1694_p0011c24何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，發方便令不生，勸意不¹⁹捨方便𧗪。

T33n1694_p0011c25師云：四意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無懈怠矣。

T33n1694_p0011c29精進攝制意，捨散惡意，是^＊1-1為一斷意。

T33n1694_p0011c29謂𧗪家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡念，進就根力。

T33n1694_p0012a02已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸意求方便𧗪，精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意。

T33n1694_p0012a04清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、觀四¹非常，謂之淨法。

T33n1694_p0012a06未生清淨^＊16-1法，勸意發方便令生，𧗪精進攝制意，²捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止不忘、令不減。

T33n1694_p0012a08止，制止。淨𧗪情，無忘之，³勿令𧗪減也。

T33n1694_p0012a10令𧗪不⁴啻令𧗪足。

T33n1694_p0012a10^＊4-1啻，多也。足，滿也。當進德𧗪就無盡之意，令道滿足也。

T33n1694_p0012a12發方便𧗪，精進攝制意，^＊19-1捨散惡意，是為四意正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，隨𧗪增神足。

T33n1694_p0012a14師云：欲得定意以斷生死⁵栽，隨𧗪而進，增益道志，以成神足也。

T33n1694_p0012a16惡生死猗，

T33n1694_p0012a16猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪家惡厭之。

T33n1694_p0012a18却欲猗⁶盡猗。

T33n1694_p0012a18欲，六欲也。

T33n1694_p0012a19從不便意生遣離去。

T33n1694_p0012a19十二因緣，諸惡行之原矣，非便己者也。𧗪家當疾遣之去，無令為己累，故曰遣也。

T33n1694_p0012a22是為一神足精進定。

T33n1694_p0012a22師云：定定在進取深𧗪也。

T33n1694_p0012a24斷生死隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。

T33n1694_p0012a26師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。

T33n1694_p0012a27隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪增神足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。

T33n1694_p0012b02師云：內𤻀盡，淨明盛，眼能洞視無極之表、耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足矣。

T33n1694_p0012b07何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。

T33n1694_p0012b08師云：樹非根不生、道非信不成，為道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在𧗪勤，存身⁷若絕邪𤻀念，習志于淨定，觀四非常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧⁸門。慧門，所謂三活門者。

T33n1694_p0012b13彼根應何義？根為根義，屬為根義。

T33n1694_p0012b13根，道根。屬，屬道也。葉枝節華實五事雖⁹殊，俱屬於根。信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。

T33n1694_p0012b16可喜為根義，不為同事為根義，

T33n1694_p0012b16可，可根立也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪家獲道五根，喜以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰可喜根也。

T33n1694_p0012b20是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義。

T33n1694_p0012b22師云：夫¹⁰已得四意止者五根即立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、飛行皇帝之榮，六情不為¹¹迷，志如虛空，莫能動者謂之力。

T33n1694_p0012b27有所益為力義。

T33n1694_p0012b27道𧗪曰降，德潤群生謂之益矣。

T33n1694_p0012b29有膽為力義。

T33n1694_p0012b29魔兵億八千萬，不能動菩薩一毛。道力¹²隆赫，魔王降伏，謂之膽。

T33n1694_p0012c02能得依為力義。

T33n1694_p0012c02依，依空𧗪四，淵不能沒，由依船度海。

T33n1694_p0012c04是名為力義。有七覺意，何等為七¹³覺意？一念覺意。

T33n1694_p0012c05師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道念生即攝持，謂之念覺意矣。

T33n1694_p0012c07二法分別觀¹⁴覺意。

T33n1694_p0012c07法，善惡法。觀，寂諦觀，分別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰「擇法覺意」。

T33n1694_p0012c10三精進覺意、四愛可覺意。

T33n1694_p0012c10愚者愛六邪，可之以為寶。上明十二神，照其必為𥛔，轉心以受道，可三法之高𧗪。十𭖗法云：以直𧗪消邪𧗪。斯義如之也。

T33n1694_p0012c14五猗覺意。

T33n1694_p0012c14智士常¹⁵以意猗四意止，色痛想𧗪四陰起即覺滅之，謂之猗覺意矣。

T33n1694_p0012c16六定覺意。

T33n1694_p0012c16得止斷神足，根力意即寂定，在其所志，分別除𤻀，守道淨、𧗪究意，高德進心取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。

T33n1694_p0012c19七護覺意。

T33n1694_p0012c19意危難護，其妙難制。若𧗪在欲，慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。故曰護覺意。

T33n1694_p0012c22是名為七覺意。有得道者八種道𧗪，何等¹⁶為八？一直見。

T33n1694_p0012c23見三界非直，皆為幻化，唯道有常，進意取之，故曰直見也。

T33n1694_p0012c25二直𧗪。

T33n1694_p0012c25非三尊淨𧗪，終而不𧗪也。

T33n1694_p0012c26三直語。

T33n1694_p0012c26非佛教，不言之矣。

T33n1694_p0012c27四直治。

T33n1694_p0012c27以無欲為治矣。

T33n1694_p0012c28五直利。

T33n1694_p0012c28以道淨𧗪為利。

T33n1694_p0012c29六直方便。

T33n1694_p0012c29諸佛以三十七品為度世之方便。

T33n1694_p0013a02七直意。

T33n1694_p0013a02意遠三界，直出十二門，不復邪傾，謂之直意也。

T33n1694_p0013a04八直定。是名為八道𧗪。

T33n1694_p0013a04定定在三十七品及三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《屯真經》曰「心入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事之謂。

T33n1694_p0013a09八種道𧗪為墮合三種：一戒種、二定種、三慧種。

T33n1694_p0013a10三十七品，總為八道𧗪，合為戒定慧。戒淨度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯矣。

T33n1694_p0013a14彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教¹誡令不^＊4-2啻教^＊1-1誡，令不^＊4-3啻教意，令不^＊4-4啻慧教^＊1-2誡。

T33n1694_p0013a17不^＊4-5啻，多也。𧗪家由累劫持戒，積𧗪不虧，故令戒多也。修禪累久，故令意𧗪，過四禪深入諸定。學於諸佛，解慧無量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得道，故曰不^＊4-6啻。

T33n1694_p0013a22彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇本，為散瞋恚結。

T33n1694_p0013a23散，牽也。以恕^A4己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾結，興慈悲喜護，普濟群生也。

T33n1694_p0013a25為合恚瘡。

T33n1694_p0013a25恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚滅，瘡合矣。

T33n1694_p0013a27為識苦痛，為度欲界。

T33n1694_p0013a27苦，身也。身生老病死，其痛難云。𧗪家照之，厭身苦，斷欲滅恚，度欲界也。

T33n1694_p0013b01彼定種比丘，為拔慳𦼇本，為散欲結，為合欲瘡，為知樂痛，為度色界。

T33n1694_p0013b02定，止也。獲六情所欲謂之樂，失之即²𤺙謂之痛。當以戒求道，而默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪寂照遠，知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四止，不受彼樂，謂之度色矣。

T33n1694_p0013b07彼慧種比丘，為拔癡𦼇本，為散癡結，為合憍慢瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三種。

T33n1694_p0013b09不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇，中間瞢瞢，後受^＊2-1𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪家意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇道更諸苦^＊2-2𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非身，眼觀視三界，無針鼻之³土可免死不受苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》曰「空無所著，是為泥洹」也。

T33n1694_p0013b17比丘止，為拔三𦼇本、散三𦼇，使合四瘡；知三痛，度三界。

T33n1694_p0013b18三𦼇，三毒也。四瘡者，一欲瘡、二見結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪瘡。心為三毒因，受彼四瘡，其使難察，故云使矣。^＊7-1三痛，三界也。識神受^＊2-3𤺙因流無際，𧗪者當三毒積德莫休，趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入深法，當𧗪空、無想、無願、無識、無生滅，泥洹為⁴限」也。

T33n1694_p0013b25何等為十二種。

T33n1694_p0013b25十二種，因緣也。分為三部𧗪，上四事屬過去，中四事屬當來也。

T33n1694_p0013b27從求如⁵求等生。

T33n1694_p0013b27從，從癡也。如，如其所求。等，俱也。⁶謂識舍本淨，從未𤻀，即如其所求，十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。

T33n1694_p0013c01從癡因緣令有𧗪。

T33n1694_p0013c01癡，冥也、𧗪也，謂群生識神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復癡。」斯之謂矣。

T33n1694_p0013c06從𧗪⁷令有識。

T33n1694_p0013c06識，知也。魂靈受身，即知好惡，而有憎愛之心也。

T33n1694_p0013c08從識令有名字。

T33n1694_p0013c08字，色也。痛想𧗪識，名也。地水火風可見，謂之色矣。

T33n1694_p0013c10從名字令有六入。

T33n1694_p0013c10由五陰受身令六情生，而有六邪入。

T33n1694_p0013c12從六入令有致。

T33n1694_p0013c12六情備，即致色聲香味細滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更樂」矣。

T33n1694_p0013c15從致^＊7-1令有痛痒，從痛痒令有愛。

T33n1694_p0013c15老至身病，命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。

T33n1694_p0013c17從愛令有受。

T33n1694_p0013c17以愛之故，五陰盛猛，受後生^＊5-1栽，其為無量。

T33n1694_p0013c19從受令後有。

T33n1694_p0013c19由受盛陰，令有後身，殃禍輪轉，纏綿不絕。

T33n1694_p0013c21從有令⁸有生。

T33n1694_p0013c21已有盛陰，識神因親，受身更生。

T33n1694_p0013c23從生令有老死憂悲苦，不可心致⁹𤺙，如是具足苦種為致習。

T33n1694_p0013c24四大萎枯曰老，命盡神遷曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重禍曰¹⁰苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求離而不¹¹勉，心滿內結曰^＊2-4𤺙。識為種，生十二因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉得不成^＊11-3乎。

T33n1694_p0014a02癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡憂悲苦不可¹心𤺙便盡。如是具足苦種便得盡。

T33n1694_p0014a07十二因緣盡，即泥洹矣。

T33n1694_p0014a08彼癡，名為不知四諦如有。

T33n1694_p0014a08諦諦有苦習重禍，已為之困，而不知止欲盡²𤺙、觀淨得道，³安康無患，而已不受，謂之癡也。

T33n1694_p0014a11不解、不見、不相應、不受，不解不解⁴根，是名為癡。

T33n1694_p0014a12道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應矣。

T33n1694_p0014a14彼癡因緣𧗪，為何等？為六望受。何等為六？色聲香味觸法，是為身六望⁵受，是名為𧗪。

T33n1694_p0014a15六情望六邪而心受之，以成法也。

T33n1694_p0014a17彼𧗪因緣識為六身識，眼耳鼻舌身心，是名為六身識。

T33n1694_p0014a18六識所興輒種身像，故曰六身識也。

T33n1694_p0014a20彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。

T33n1694_p0014a21不，無也，謂痛想𧗪識無形可睹，故曰不色矣。

T33n1694_p0014a23色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，是二相連共為名字。

T33n1694_p0014a24身強者地也，軟濕水也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之色。識神為斯名色，因于三界也。

T33n1694_p0014a27彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻舌身心是名為身六痛。彼痛因緣⁶六身愛，色愛聲愛香愛味愛⁷觸愛法愛是名為六身愛。彼愛因緣受為四受，一欲受。

T33n1694_p0014b03謂處欲界，受欲身也。

T33n1694_p0014b05二見結受。

T33n1694_p0014b05色天見色，心結受生死^＊5-2栽，不以身加。

T33n1694_p0014b07三戒願受，

T33n1694_p0014b07𧗪家戒當以求道，而樂天福願升天，庶彼延壽，謂之願受。

T33n1694_p0014b09四身結𧗪受。

T33n1694_p0014b09結心作𧗪慕為身，為身由結𧗪，得指解結。⁸由愚者以不淨為淨，⁹致受入欲淵；以苦為樂，^＊9-1致受入有淵；以非常為常，^＊9-2致受入見淵；以非身為身，^＊9-3致受入不明淵。四受四淵，二義同歸矣。

T33n1694_p0014b14是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色界、三無色界，是名為三有。

T33n1694_p0014b15三有，有三界生死身。

T33n1694_p0014b17彼有因緣生為上五陰、六持、六入。

T33n1694_p0014b17上謂上所說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。

T33n1694_p0014b19己有如有。

T33n1694_p0014b19己有，已有上三部邪識神。因之作𧗪，如所種有有身像，故曰如有也。

T33n1694_p0014b21生聚。

T33n1694_p0014b21癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，即有五道生死。

T33n1694_p0014b23已^A5往墮致分別根。

T33n1694_p0014b23往，往至三部所。墮，墮三部𧗪。致，致六情。分，分別諸根。

T33n1694_p0014b25已入得有。

T33n1694_p0014b25六情根具者，色則入眼，五情俱然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。

T33n1694_p0014b28是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已往壞已過。

T33n1694_p0014b29人，人群生也。所在，所居。所往，謂識神所往地不¹⁰同也。壞，敗也。過，去也。所往受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯義如之。

T33n1694_p0014c05死時是命亦根已閉塞。

T33n1694_p0014c05是，是群生也。命，息也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都閉，於是魂靈從去曰死也。

T33n1694_p0014c08是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，

T33n1694_p0014c09偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。

T33n1694_p0014c10癡相為何等？為冥中見冥。

T33n1694_p0014c10識神本沒在三毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡之相矣。

T33n1694_p0014c15如有不解。

T33n1694_p0014c15如，冥也。神靈¹¹捨身受身，¹²隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生所來、死靈所趣，謂之癡」也。

T33n1694_p0014c18令從是致墮𧗪¹³想處。𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起。

T33n1694_p0014c19上，癡也。從癡發起，遂至𧗪相，故¹⁴云上從是發起。《法句經》曰「癡，十二因緣之母」。

T33n1694_p0014c22令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是為識相。

T33n1694_p0014c23識生分別事物，故六識相矣。

T33n1694_p0014c24令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，

T33n1694_p0014c25云五陰𧗪相猗，以成諸使。

T33n1694_p0014c26是¹⁵為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。

T33n1694_p0014c29眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云「父、母、識為三會。」

T33n1694_p0015a01更令從是致墮痛處。痛相為何等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等？為發往，是為愛相。

T33n1694_p0015a03內情愛欲而心發往。

T33n1694_p0015a04令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為¹受相。

T33n1694_p0015a05受，受諸欲。而心持之不^＊11-1捨。

T33n1694_p0015a06令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是為有相。

T33n1694_p0015a07已受則有身處若干，云其非一處受身。

T33n1694_p0015a09令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是為生相。

T33n1694_p0015a10生，受身則五陰現，是為生相矣。

T33n1694_p0015a11令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，是為苦相。

T33n1694_p0015a14謂命盡四大分諍，痛^＊2-5𤺙無量，故言身急為苦也。

T33n1694_p0015a16令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，是為不可相。

T33n1694_p0015a17不可處，謂老病死處也。命擾謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身身為窮道，會老死故。」斯義如之。

T33n1694_p0015a20令幹從是致墮²悒悒。憂³悒悒相為何等？為憂五陰。

T33n1694_p0015a21五陰為幹，百八𧗪為枝條。《沸迦沙經》曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生^＊5-3栽。」是之謂也。

T33n1694_p0015a24令從是致墮愁⁴𤺙處。悲愁相為何等？口出聲言令致悲^＊4-1𤺙，懣懣為^＊4-2𤺙，𤺙亦為懣，

T33n1694_p0015a25出聲，謂為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。

T33n1694_p0015a27九絕處為一切𦼇𧗪⁵令部伴。

T33n1694_p0015a27九絕處者，其宜在下。

T33n1694_p0015a29從流行。

T33n1694_p0015a29謂癡流行至生死，迴流三界，故謂之流。

T33n1694_p0015b02為有二本，從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。彼二本罪^＊4-3𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二本。三𦼇本為何等？一為貪欲、二為瞋恚、三為癡惑，是名為三𦼇本。有四倒。四倒為何等？非常念常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上說，是名為四倒。

T33n1694_p0015b08彼癡名為不解四諦，不慧。

T33n1694_p0015b09⁶背四諦向四顛倒，謂之不慧也。

T33n1694_p0015b10不見。

T33n1694_p0015b10不見佛也。

T33n1694_p0015b11不相應、不解受為𦼇，是為癡，

T33n1694_p0015b11不解，不歸命僧、受佛深法，斯𦼇莫大，謂之癡矣。

T33n1694_p0015b13彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有愛。是名為二本。

T33n1694_p0015b14不^＊11-2捨者，謂之孝之不^＊11-3捨須臾也。

T33n1694_p0015b16彼欲貪本為何等？為所在⁷所種貪。

T33n1694_p0015b16種，殖也。所在者，謂在五道中，在在所種貪。

T33n1694_p0015b18為奇珍寶、⁸為奇財產、^＊8-1為奇嚴事、為有嫉在奇。

T33n1694_p0015b19奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉之心。在彼故，謂之嫉在奇。

T33n1694_p0015b21貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。

T33n1694_p0015b22專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流受禍，更之至今。經曰「道𧗪者，以道相然，相可相類，類以道聚，高⁹志相生。」凡物以邪為正、以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。

T33n1694_p0015b27是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪、口非法𧗪、¹⁰心非法行，亦餘俱。相連𦼇種所作意念是法本，是故名為貪𦼇本，

T33n1694_p0015b29誰者，問告斯諸惡誰^＊11-4乎？答云：由身口心非法之𧗪，餘因緣亦然。法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣。

T33n1694_p0015c03彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪，恚相恚。

T33n1694_p0015c04夫𧗪在人也。小人貪六邪，己欲專焉。睹彼獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕¹¹己𧗪¹²仁，小人專己𧗪毒。己恚往，即彼來，謂之恚相恚。

T33n1694_p0015c08不忍不識。

T33n1694_p0015c08愚者無明，為名色狂，不能以道力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪嫉生，故曰不識矣。

T33n1694_p0015c11因緣¹³瞋，瞋恚發評諄，

T33n1694_p0015c11評¹⁴諄，由評彈¹⁵瞋，恚之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。

T33n1694_p0015c13念不可，說不可，所念¹⁶說不好，令意却。

T33n1694_p0015c13非三尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經法而陳之，謂之說不¹⁷可。不可所念，說而念¹⁸說之，謂之不好，令心却入惡𧗪。

T33n1694_p0015c17是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故為瞋，¹⁹名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不知四賢者諦如有。

T33n1694_p0015c20四賢者諦，謂賢者四諦也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不知，曰不知也。

T33n1694_p0015c24不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令²⁰慧壞知盡，不能致無為度世。

T33n1694_p0015c26癡冥，心也。在冥處，五陰也，云本癡冥。又處在五²¹陰，重以五蓋²²自覆，令其眼盲、²³慧壞、知盡，沒于四淵、流于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。

T33n1694_p0016a01是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑，非法身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法。意所念非法本，是名為惑非法本。

T33n1694_p0016a03謂十惡輩助身口意失，為非法本。

T33n1694_p0016a05彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。

T33n1694_p0016a06彼，彼修家也。𧗪家當知，世心廣倒，與道心違，謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心愚¹無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。

T33n1694_p0016a09彼有一倒，從一²倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、三³為見，是為三倒使。

T33n1694_p0016a13一想之中見有四倒，意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰使。

T33n1694_p0016a16彼所可意，根相連著。

T33n1694_p0016a16連著者，謂邪倒之想首尾相屬，謂之連著。

T33n1694_p0016a18若色若像為受，想是為欲想。

T33n1694_p0016a18癡意習所睹色，人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲⁴想矣。

T33n1694_p0016a20以為有欲想，相隨久不斷。

T33n1694_p0016a20自有眾生之來，心邪𧗪，或⁵背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于今不斷。

T33n1694_p0016a23在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為想倒。

T33n1694_p0016a24分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。

T33n1694_p0016a26彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。

T33n1694_p0016a27如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所從，從諸倒。不⁶應，不應道𧗪而受六邪，謂之意倒。

T33n1694_p0016b01所以受不^＊11-4捨，在意念在色。

T33n1694_p0016b01不，不^＊11-5捨諸倒，存之在意。在色，色身也，存身亦爾。

T33n1694_p0016b03不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為見倒。

T33n1694_p0016b04聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。

T33n1694_p0016b06彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因緣相會色。

T33n1694_p0016b09在入，謂色不入眼，眼往求色，是為會色。

T33n1694_p0016b11令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，⁷合為十二倒。

T33n1694_p0016b12在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。此倒中有四⁸倒，四倒者，以四非常為常，為四倒。

T33n1694_p0016b15⁹為如是六。

T33n1694_p0016b15已有十二因緣，即有六入。

T33n1694_p0016b16為七十二倒，從本得因緣起，¹⁰隨因緣多少無有量。

T33n1694_p0016b17雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無有量數也。

T33n1694_p0016b19不可數在人無¹¹有數，無有數倒。

T33n1694_p0016b19在人意起，即是倒也。

T33n1694_p0016b21彼五陰為四身有。

T33n1694_p0016b21四身者，身痛意法也。想陰與𧗪陰合為法身矣。

T33n1694_p0016b23從所有色陰是屬身。

T33n1694_p0016b23色陰為身、痛陰為身、意陰為身。

T33n1694_p0016b25從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。

T33n1694_p0016b25屬意身者，為識陰屬意也。

T33n1694_p0016b27從有想陰亦𧗪陰是屬法身。

T33n1694_p0016b27法身者，謂身中六分法也，亦謂受若干生死法。

T33n1694_p0016b29從有是五陰，令受四身因緣有。

T33n1694_p0016b29四身，上身四也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十二因緣具足矣。

T33n1694_p0016c03彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲¹²正四倒故，佛為現四意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨、倒得解。

T33n1694_p0016c07佛睹群生心沒盲冥之淵，以為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀，淨其心入無，謂之從倒得解也。

T33n1694_p0016c11彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，令¹³墮所倒處。¹⁴欲得往是為愛相，令從是受色為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。

T33n1694_p0016c15奇，他也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六情皆往，故曰不與取。

T33n1694_p0016c19所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，¹⁵是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法，不却受相。

T33n1694_p0016c21謂意不却諸惡，從其所施𧗪，故受惡相。

T33n1694_p0016c23是為令墮有常想，不知身。

T33n1694_p0016c23四大謂之身也。

T33n1694_p0016c24¹⁶軀。

T33n1694_p0016c24軀者，體也。六情謂之體。

T33n1694_p0016c25物。

T33n1694_p0016c25物謂身中三十六物也。

T33n1694_p0016c26為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。

T33n1694_p0016c26謂意不入三十七品解了之。

T33n1694_p0016c28所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。

T33n1694_p0017a01謂不攝守六情根也。

T33n1694_p0017a02是為九品，為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。

T33n1694_p0017a03伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。

T33n1694_p0017a04竟是，多聞者能解。

T33n1694_p0017a04多聞博見，能解是耳。

T33n1694_p0017a05不多聞者卒不解。

T33n1694_p0017a05卒，遂也。不多聞又不廣見，執行陵遲，遂不解是。

T33n1694_p0017a07是為慧人能解，不慧卒不解。

T33n1694_p0017a07謂愚癡之人不廣學多聞，始聞之，卒不解。

T33n1694_p0017a09是𧗪者能解。

T33n1694_p0017a09謂𧗪是者能解之耳。不𧗪，終不解是。

T33n1694_p0017a11不^＊10-1隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。

T33n1694_p0017a13師云：絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪，不貪世間愛欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不淨之諦也。

T33n1694_p0017a17彼止名為意止，在處能止、¹已止、正止、攝止、不失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止

T33n1694_p0017a18師云：謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。一向念者，如安般，六情在在一向也。

T33n1694_p0017a22何等為觀？觀名為了陰。

T33n1694_p0017a22識神微妙，諸陰難察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是二念，想陰從息，至想為𧗪陰，已知息意為識陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為²了陰也。

T33n1694_p0017a28為了持。

T33n1694_p0017a28總持六情。

T33n1694_p0017a29為了入。

T33n1694_p0017a29當諦却六邪，無³令入六情。

T33n1694_p0017b01了名字，了從本生。

T33n1694_p0017b01四不色陰為名，四大為字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從所入生也。

T33n1694_p0017b04了從本，法已生。

T33n1694_p0017b04法，生死法也。當明了知之。

T33n1694_p0017b05了苦、了習、了盡、了道𧗪。

T33n1694_p0017b05謂𧗪道者當曉了知苦習盡道，為了四諦。

T33n1694_p0017b07了從善𦼇，從是法生。

T33n1694_p0017b07當了知，善從盡道生、𦼇從苦習生，𧗪家當諦了之。

T33n1694_p0017b09⁴了增復增。

T33n1694_p0017b09復增道行。

T33n1694_p0017b10了白黑。

T33n1694_p0017b10道為清白，世為濁黑。黑，冥也。

T33n1694_p0017b11了是可隨。

T33n1694_p0017b11謂道𧗪可隨也。

T33n1694_p0017b12不可隨。

T33n1694_p0017b12謂邪𧗪不可隨。分別知是白黑輩。

T33n1694_p0017b13如有分別。

T33n1694_p0017b13謂諦分別白黑輩也。

T33n1694_p0017b14為拕。

T33n1694_p0017b14拕，拕𧗪也，謂道可行。

T33n1694_p0017b15不拕。

T33n1694_p0017b15謂邪欲不可⁵𧗪。

T33n1694_p0017b16為下。

T33n1694_p0017b16下，欲重擔。

T33n1694_p0017b17復下。

T33n1694_p0017b17復下，下道思所^＊5-1𧗪，思復思，慎無忘。

T33n1694_p0017b18為念。

T33n1694_p0017b18念，念數息。

T33n1694_p0017b19復念。

T33n1694_p0017b19進^＊5-2𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念覺種意」，是之謂。

T33n1694_p0017b21為思觀。

T33n1694_p0017b21謂諸所觀常思念之。

T33n1694_p0017b22為⁶識。

T33n1694_p0017b22識，憶也，謂與學者常憶識已所^＊5-3𧗪也。

T33n1694_p0017b24為慧。

T33n1694_p0017b24得還盡，無不知。

T33n1694_p0017b25為眼。

T33n1694_p0017b25眼，道眼也。已得道心，眼無不見。

T33n1694_p0017b26為謀。

T33n1694_p0017b26謀，謂善慈權也。

T33n1694_p0017b27為滿。

T33n1694_p0017b27觀已遍浹，滿足其^＊5-4𧗪。

T33n1694_p0017b28為解。

T33n1694_p0017b28解道奧，脫三界。

T33n1694_p0017b29為慧為明。

T33n1694_p0017b29解道奧，度三界，得無不知，為一切見。重云慧明者，謂斯^＊5-5𧗪為慧中之慧、明中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。

T33n1694_p0017c03為欲。

T33n1694_p0017c03欲，欲道也。其心常樂道^＊5-6𧗪。

T33n1694_p0017c04為光。

T33n1694_p0017c04御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。

T33n1694_p0017c06為敢不離。

T33n1694_p0017c06一已解了，不敢不離世諸穢垢。

T33n1694_p0017c07為觀法。

T33n1694_p0017c07法，三十七品法也。

T33n1694_p0017c08為覺意。

T33n1694_p0017c08從自覺，得無不知也。

T33n1694_p0017c09為直見。

T33n1694_p0017c09直，八直也。見，道迹也。

T33n1694_p0017c10為道種。

T33n1694_p0017c10𧗪三十七品，為下道種。

T33n1694_p0017c11是名為觀。亦有若干二輩觀。

T33n1694_p0017c11意已覺見，為下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世𤻀，其事多故，曰若干也。

T33n1694_p0017c14一為淨觀。

T33n1694_p0017c14謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。

T33n1694_p0017c15二為不淨觀。

T33n1694_p0017c15觀三部𧗪，為不淨觀。

T33n1694_p0017c16三為清淨觀。

T33n1694_p0017c16謂意念止為清，垢盡為淨，故言清淨。

T33n1694_p0017c18四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。

T33n1694_p0017c19可𧗪者，淨法可𧗪，觀業為寶矣。

T33n1694_p0017c20八為不可𧗪觀、九為罪𧗪觀。

T33n1694_p0017c20罪𧗪觀者，觀履邪入三惡道以惑心。

T33n1694_p0017c22十為殃福觀。

T33n1694_p0017c22謂觀知何𧗪屬殃福。

T33n1694_p0017c23十一為縛觀。

T33n1694_p0017c23觀知識神縛在十二因緣。

T33n1694_p0017c24十二為解脫觀。

T33n1694_p0017c24知^＊11-6捨十二因緣，當得解脫。

T33n1694_p0017c25十三為有所益觀。

T33n1694_p0017c25已得解脫，為有所益。

T33n1694_p0017c26十四為失無所益觀。

T33n1694_p0017c26失，失道𧗪，無益於己。

T33n1694_p0017c27十五為往觀。

T33n1694_p0017c27往觀，謂六情往至六倒，許色聲香味細滑多念。

T33n1694_p0017c29十六為還觀。

T33n1694_p0017c29還，還觀身。

T33n1694_p0018a01十七為受罪觀。

T33n1694_p0018a01作十二因緣，為受罪也。

T33n1694_p0018a02十八為除罪觀。

T33n1694_p0018a02觀斷十二因緣，為除罪。

T33n1694_p0018a03是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用二藥，為愈二病。

T33n1694_p0018a06止觀為二藥，癡愛為二病。佛以止觀治二病，謂之愈病者。

T33n1694_p0018a08令自證。

T33n1694_p0018a08止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。

T33n1694_p0018a09貪愛欲不復貪。

T33n1694_p0018a09止觀道滿，癡愛即滅。飽於道者不飢於俗、謂之不復貪矣。

T33n1694_p0018a11念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。

T33n1694_p0018a11得四非常直淨之𧗪，即無三界志，謂之解脫矣。